創世記 32

這裡我們仍看見雅各在往迦南的路上。任何行程中都未曾發生過如此多可紀念的事，像雅各這小小一家行程中所發生的。路上他遇見：

I.從他的神而來的好消息（第1、2節）。#

II.從他哥哥而來的壞消息，他曾差人去通知自己回來（第3–6節）。在他的困苦中，#

1.他把同行的人分作兩隊（第7、8節）。#

2.他向神禱告（第9–12節）。#

3.他給哥哥送去禮物（第13–23節）。#

4.他與天使摔跤（第24–32節）。#

雅各既已擺脫拉班，就繼續往迦南迴家的路行去：當神幫助我們經過困難之後，我們就應當越發歡喜、堅決地走向天家的路。如今，

1.這裡有雅各在路上的護送者（第1節）：神的使者遇見他，以可見的形態顯現；究竟是在白日異象中，還是在夜間夢中，如同他在梯子上看見他們時那樣（第28章第12節），並不確定。注意，行在善道上的人，總有美好的護衛；天使本身就是服役的靈，為他們的安全效力（希伯來書 1:14）。雅各在哪裡支搭帳棚，他們也在那裡圍繞他支搭（詩篇 34:7）。他們遇見他，是要歡迎他再回迦南；這接待比任何君王由城中官長以禮儀迎接還更尊貴。他們遇見他，是要祝賀他的到達，也祝賀他逃離拉班；因為他們喜悅神僕人的昌盛。他們一直在無形中隨侍他，但如今向他顯現，因為在他前面有比他至今所遭遇的更大的危險。注意，當神定意讓他的百姓經歷非常的試煉時，他就用非常的安慰預備他們。我們或許會以為，這些天使若在先因拉班、後因以掃所引起的困惑與動盪之中向他顯現，比在這平靜安穩的間隙、他還未看見自己處於迫近危險時顯現，更為合時；但神要我們在平安時預備患難，並在患難臨到時靠從前的觀察和經驗而活；因為我們行事為人是憑信心，不是憑眼見。神的百姓在死時是歸回迦南，歸回他們父的家；那時神的使者要來迎接他們，祝賀他們幸福地結束勞役，並把他們帶到安息之所。#

2.他對此護送所得的安慰性認識（第2節）。這是神的軍兵，因此，#

（1.）這是一支有能力的軍兵；有這樣隨侍的，那位是何等偉大；有這樣護衛的，那人是何等安全。#

（2.）神必須因這保護得著讚美：“我可以為此感謝神，因為這是他的軍兵。”良善的人憑信心的眼睛，可以看見雅各用肉眼所看見的同一件事，就是相信那應許（詩篇 91:11）：他要為你吩咐他的使者。既然我們確知他有一隊天使在我們四圍護衛，我們還有什麼必要爭論每一個聖徒是否各有一位守護天使呢？為保存這恩惠的記念，雅各就因這事給那地方起名叫瑪哈念，即兩隊軍兵，或兩個營。有些拉比說，這是美索不達米亞守護天使的一隊軍兵，他們從那裡引導雅各，並把他平安交給另一隊迦南天使的軍兵；後者在他如今所在的邊界迎接他。不如說，他們以兩隊軍兵向他顯現，一隊在一邊，或一隊在前、一隊在後，為要保護他免受後面的拉班和前面的以掃攻擊，使他們成為完全的護衛。這樣，他被神的恩惠環繞。也許教會被稱為瑪哈念、兩軍（雅歌 6:13），就是暗指此事。這裡有雅各的家，組成一軍，代表地上爭戰而行旅的教會；又有天使，組成另一軍，代表天上得勝而安息的教會。#

如今雅各重新進入迦南時，神藉著天使的異象提醒他，當他離開迦南時曾有的朋友；於是他也藉此機會提醒自己，他曾有的仇敵，特別是以掃。利百加很可能曾差人告訴他以掃定居在西珥，以及他對自己的仇恨仍然持續。可憐的雅各該怎麼辦呢？他渴望見他的父親，卻又懼怕見他的哥哥。他因再見迦南而歡喜，卻又因以掃不能不戰兢地歡喜。

I.他給以掃送去十分親切而謙卑的信息。看不出他的道路必須經過以掃的地，也看不出他需要求以掃准許通行；但他的路靠近那裡，他不願從旁經過而不向他盡當盡的敬意，因為他是弟兄，是孿生兄弟，是唯一的兄弟，是長兄，是受了冒犯的兄弟。注意，#

1.雖然我們的親屬沒有盡他們向我們所當盡的本分，我們仍必須憑良心向他們盡我們的本分。#

2.把自己的景況告訴朋友，並詢問他們的景況，這是友誼和弟兄之愛的一部分。禮貌之舉可能有助於消除仇恨。雅各給他的消息很殷勤（第4、5節）。#

（1.）他稱以掃為我主，稱自己為他的僕人，是要表明他並不堅持自己所得長子名分和祝福的特權，而是把這事交給神，讓神在他的後裔中成就自己的旨意。注意，謙讓能平息大過犯（傳道書 10:4）。對於那些雖極不公義卻向我們發怒的人，我們不可拒絕用尊敬而順服的方式說話。#

（2.）他簡短說明自己的情形：他不是逃亡者和流浪漢；雖然久離故土，卻在自己的親族中有一定的住處：我曾寄居在拉班那裡，直到如今；他也不是乞丐，也不是像浪子那樣，缺少必需之物而回家，可能成為親族的負擔；不，我有牛和驢。他知道這若有任何作用，必能使以掃對他有好感。並且，#

（3.）他求以掃施恩：我差人來，為要在你眼前蒙恩。注意，那些理由更正當的人，成為求和解的人，既求和平也求公義，並不是他們的羞辱。#

II.他得到關於以掃向他作戰備的極可怕消息（第6節）；不是一句話，而是一記打擊，是對他親切信息十分粗暴的回報，也是對一個可憐弟弟回家的悲慘歡迎：他正來迎接你，並且有四百人同他一起來。他如今已經厭倦等候這位好父親哀悼的日子，甚至在那日子到來以前，就決意殺他的弟弟。#

1.他記得舊日的爭端，如今要為長子名分和祝福向他報仇，並且若有可能，要使雅各從二者所得的指望都落空。注意，懷藏的惡意會持續很久，並在挑釁發生很久以後，找機會猛烈爆發。發怒的人記性很好。#

2.他嫉妒雅各那一點產業；雖然他自己如今已擁有好得多的產業，然而除非親眼飽看雅各的敗亡，並用雅各的掠物填滿自己的田地，否則沒有什麼能使他滿足。也許雅各傳給他的關於自己財富的消息，只是越發激動了他。#

3.他斷定毀滅雅各是容易的，因為雅各如今在路上，是一個貧窮疲乏的旅客，沒有定居之處，並且（按他所想）無人守衛。凡有蛇毒的人，通常也有蛇的計謀，就是抓住出現的第一個、也是最合適的機會報仇。#

4.他決意突然行事，在雅各還未到父親那裡以前行事，免得父親介入，在他們之間調停。以掃是那些恨惡和平的人之一；雅各說話，說和平的話，他卻要爭戰（詩篇 120:6、7）。他出發前進，被怒氣催逼，一心要流血和殺戮；他帶著四百人，可能是慣常同他打獵的人，無疑都帶著武器，像他們的首領一樣粗野殘忍，隨時準備執行命令，無論命令多麼野蠻，如今口中只吐出威嚇和殺戮。這些人的十分之一就足以把可憐的雅各和他無辜無助的一家連根剪除。因此接著說（第7節），雅各就甚懼怕，而且愁煩；也許這更因他幾乎還未從拉班使他受的驚嚇中恢復過來。注意，義人在這世上有許多苦難，有時一件苦難的結束不過是另一件苦難的開始。雨後雲又回來。雅各雖是大有信心的人，如今卻甚懼怕。注意，對危險有活潑的覺察，並由此生髮促人警醒的懼怕，完全可以與對神能力和應許的謙卑信靠並存。基督自己在痛苦中也極其驚恐。#

III.他照自己當前處境所能容許的，使自己處於最佳防衛姿態。想到抵抗是荒謬的；他的全部謀劃都是為了逃脫（第7、8節）。他認為不把一切都冒險放在一處是謹慎的，因此把他所有的分作兩隊，好使一隊若被擊殺，另一隊還可以逃脫。他像一位溫柔而謹慎的家主，更關心他們的安全，過於關心自己的安全。他分隊，不像亞伯拉罕那樣（第14章第15節）為爭戰，而是為逃避。#

我們的準則是在患難之日呼求神；這裡有一個合乎這準則的榜樣，而其成效鼓勵我們效法這榜樣。如今是雅各遭難的時候，但他必從其中得救；這裡我們看見他為那拯救禱告（耶利米書 30:7）。他在困苦中尋求主，主就垂聽他。注意，懼怕的時刻應當成為禱告的時刻；凡使我們驚懼的，都應當驅使我們屈膝，到我們的神面前。雅各近來曾看見守護他的天使；但在這困苦中，他求告神，而不是求告他們；他知道他們是他的同僕（啟示錄 22:9）。他也沒有求問拉班的家神；對他來說，有一位可投靠的神就足夠了。他以一切可能的莊嚴向神陳明自己，如此奔入耶和華的名中求安全，像進入堅固臺（箴言 18:10）。這禱告更為顯著，因為它為他贏得了成為以色列、作與神較力的王子的尊榮，併成為禱告餘民之父；這些餘民因此被稱為雅各的後裔，神從未對他們說，你們尋求我是徒然的。如今值得查問的是，這禱告中有什麼非常之處，使求告者獲得這一切尊榮。

I.請求本身只有一個，而且十分明確：救我脫離我哥哥的手（第11節）。雖然在人看來沒有可能站在他這一邊，他仍相信神的能力能把他救出來，如同從獅子帶血的口中救出羊羔。注意，#

1.我們獲准在向神陳明時說得具體，提及我們所處的特別困境和艱難；因為我們所面對的神，是我們可以坦然相交的一位：我們在施恩寶座前有言語的自由（ parresia ）。#

2.當我們的弟兄企圖作毀滅我們的人時，我們的安慰乃是，我們有一位父，可以向他求告為我們的拯救者。#

II.理由有許多，並且十分有力；從未有案情陳述得更妥善（約伯記 23:4）。他以極大的信心、熱切和謙卑獻上他的請求。他懇求得何等迫切！求你救我（第11節）。他的懼怕使他懇切不止。他用何等聖潔的邏輯論證！用何等屬神的雄辯陳訴！這裡有一個高貴的範本，供我們效法。#

1.他向神祈求，稱他為他列祖的神（第9節）。他對自己不配有謙卑捨己的認識，以致沒有稱神為他自己的神，而稱他為與他祖先立約的神：我祖亞伯拉罕的神，我父以撒的神啊；他更能這樣申訴，因為這約按神聖的指定已傳給他。注意，當我們在困苦中時，神與我們列祖所立的約可以成為我們的安慰。主的百姓常常如此（詩篇 22:4、5）。既生在神家中，我們就被置於他的特別保護之下。#

2.他提出自己的憑據：你曾對我說，回你本地去。他離開拉班那裡並非魯莽，也不是出於反覆無常的心情，或對本鄉愚昧的眷戀而踏上這旅程，乃是順服神的命令。注意，#

（1.）我們可能正在本分的路上，卻仍在那路上遭遇患難與困苦。正如興旺不能證明我們在正道上，逆境也不能證明我們在錯路上；我們可能正往神呼召我們去的地方去，卻仍可能覺得我們的道路被荊棘圍住。#

（2.）當我們謹慎持守本分時，就可以安然把自己的安全託付給神。若神作我們的引導，他也必作我們的護衛。#

3.他謙卑承認自己不配從神領受任何恩惠（第10節）：我不配；這是一個不尋常的申訴。有人會以為，他應當申訴如今處於危險中的東西，面對全世界都是他自己的，並且是他以足夠昂貴的代價賺來的；不，他申訴說，主啊，我不配得它。注意，在我們每次來到施恩寶座前時，捨己和自卑都很合宜。基督從未像稱讚那說“主啊，我不配”（馬太福音 8:8）的人，以及那說“主啊，不錯；可是狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣兒”的婦人那樣，稱讚任何一個求告者（馬太福音 15:27）。現在請在這裡觀察，#

（1.）他如何莊嚴而尊貴地論到神向他所施的憐憫。這裡有憐憫，用複數，且是取之不盡的泉源，流出數不盡的溪流；有憐憫和誠實，就是過去按應許所賜的憐憫，以及由應許所保證的進一步憐憫。注意，存放在神誠實中的，以及施展在神憐憫中的，都是活潑信徒得安慰和獻讚美的材料。不但如此，請注意，是一切憐憫和一切誠實；這種表達方式充沛，暗示他的心充滿神的良善。#

（2.）他如何卑微謙遜地論到自己，棄絕一切想到自己功勞的意念：“我不配得你一切憐憫中最小的，何況配得我如今所求如此大的恩惠呢。”雅各是一個相當重要的人，並且在許多方面很有可稱道之處；在與拉班交涉時，他曾公正地堅持自己的功勞，但在神面前卻不如此。我比你一切憐憫都小；原文如此。注意，最好、最大的人也全然不配從神得最小的恩惠，並且應當隨時準備在一切場合承認這一點。這是優秀的赫伯特先生的格言：小於神一切憐憫中最小的。那些看見自己不配得最小憐憫的人，最能預備好領受最大的憐憫。#

4.他感恩地承認神在他流亡中向他所施的良善，以及這良善多麼超過他的期望：“我先前只拿著我的杖過這約旦河，貧窮淒涼，像一個孤苦、被藐視的客旅；”他沒有嚮導，沒有同伴，沒有侍從，沒有旅行的便利，只有他的杖，除此以外沒有任何可倚靠的；“如今我卻成了兩隊，如今我周圍有眾多而令人安慰的兒女和僕人隨從。”雖然如今是他的困苦迫使他把家眷分作兩隊，但他仍用這事來顯明他增多所得的憐憫。注意，#

（1.）當我們在家庭的增長中看見神的憐憫和他的誠實時，這增長對我們才真正成為安慰。#

（2.）那些後來大大增多的人，應當以謙卑和感恩記念他們起初何等微小。雅各申訴說：“主啊，我出去時只有我的杖，只有一條性命可失去，那時你保守了我；如今有這麼多人同我一同登上這條路，你豈不保守我嗎？”#

5.他強調自己所處危險的極端：主啊，救我脫離以掃，因為我怕他（第11節）。神的百姓從不羞於把自己的懼怕告訴神；因為他們知道他察知這些懼怕，並且顧念它們。那激發禱告的懼怕，本身也可以作為申訴的理由。他所怕的不是強盜，而是殺人者；所懸於危境的也不只是他自己的性命，還有母親們和孩子們的性命，她們已經離開本土與他同行。注意，天然親情可以為我們在禱告中提供可允許、可蒙悅納的理由。#

6.他特別堅持神曾向他所作的應許（第9節）：你曾說，我要善待你；又在結尾處（第12節）說：你曾說，我必定善待你。注意，#

（1.）我們在禱告中能對神說的最好的話，就是他已經對我們說過的話。神的應許，既是我們禱告中願望最可靠的指引，也為我們提供最好的祈求；同樣，它們也是我們盼望最堅固的根據，併為我們提供最好的申訴。“主啊，你曾如此如此說；你豈不照你的話成全嗎？那話就是你使我仰望的話。”（詩篇 119:49）。#

（2.）最普遍的應許也可應用於具體的事例。“你曾說，我要善待你；主啊，在這事上善待我。”他也申訴一個特別的應許，就是使他的後裔增多的應許。“主啊，若他們都被剪除，那應許將會怎樣呢？”注意，#

[1.]有些應許是賜給良善之人的家庭的，可以在為家庭憐憫、無論平常的或非常的憐憫禱告時加以運用，第17章第7節（詩篇 112:2；102:28）；#

[2.]世界的威嚇應當驅使我們投奔神的應許。#

雅各既已虔誠地借禱告使神成為他的朋友，這裡又謹慎地借禮物竭力使以掃成為他的朋友。他已經祈求神救他脫離以掃的手，因為他懼怕以掃；但他的懼怕並未沉入絕望，以致使他失去使用方法的勇氣；他的禱告也沒有使他不使用方法而妄恃神的憐憫。注意，當我們為任何憐憫向神禱告之後，必須用我們的努力來配合我們的禱告；否則，我們就不是信靠神，而是試探他；我們必須這樣倚靠神的護理，同時運用我們自己的謹慎。“你要幫助自己，神就會幫助你；”神借教導我們以明智安排自己的事務來回應我們的禱告。為要平息以掃，

I.雅各送給他一份十分貴重的禮物，不是珠寶或華美衣服（他沒有這些），而是牲畜，總數共五百八十（第13–15節）。如今，#

1.他能從自己的牲畜中拿出這樣多來，這證明神賜給雅各的增長何等大。#

2.他願意捨去一些，為保全其餘，這證明他的智慧；有些人的貪婪使他們失去的比所得的更多，並且因吝惜一點費用，就使自己暴露於巨大損害之中；皮換皮，人若有智慧，凡他所有的都會為自己的性命捨去。#

3.他認為這禮物會蒙以掃悅納；以掃常年以獵取野獸為業，也許不甚富有可用來充實新徵服之地的馴養牲畜。並且我們可以設想，雅各牲畜中有雜色的，有環紋的、有斑點的、有花斑的，會合以掃的心意。#

4.他期待借這禮物得著以掃的恩寵；因為禮物通常無論轉向何處都能使事順利（箴言 17:8），也為人開路（箴言 18:16）；不但如此，它還能平息怒氣和猛烈的忿怒（箴言 21:14）。注意，#

[1.]即使是那些曾向我們極其發怒的人，我們也不可對與他們和解絕望；在我們嘗試安撫他們以前，不應判斷人是不可安撫的。#

[2.]和平與愛雖付出高價購買，對購買者仍會證明是一樁好交易。若是許多乖戾、性情惡劣的人處在雅各的境地，會說：“以掃無故發誓要我的命，他絕不會因我得一文錢的好處；我寧願看他遠遠離開，也不願給他送禮物。”但雅各饒恕並忘記。#

II.他送給以掃一個十分謙卑的信息，並吩咐僕人以最好的方式傳達（第17、18節）。他們必須稱以掃為他們的主，稱雅各為他的僕人；他們必須告訴他，他們所帶的牲畜不過是雅各送給他的一點小禮物，作為他在外期間所得產業的樣品。他所送的牲畜要分成若干群，每一群隨行的僕人都要傳達同樣的信息，使這禮物顯得更有價值，也使他屢次重複的降服更可能影響以掃。他們尤其必須謹慎告訴以掃，雅各隨後就到（第18–20節），免得他懷疑雅各因懼怕而逃走。注意，對人善良的友好信任，可能有助於防止他們的惡意所圖謀加害我們的事：若雅各顯出不懼怕以掃，就可以盼望以掃也不會成為雅各的驚懼。#

這裡有雅各與天使摔跤並且得勝的顯著故事，何西阿書 12:4 提到此事。清早，離天亮還很久，雅各已經幫助他的妻子和兒女過河；他願意獨自安靜，便只剩下他一人，好使他能再次更充分地在禱告中把自己的憂慮和懼怕陳明在神面前。注意，我們應當在禱告上恆切，總要禱告，不可灰心；禱告中的頻繁與迫切使我們預備好領受憐憫。當雅各熱切禱告，激勵自己持定神時，一位天使也抓住了他。有人認為這是一位受造的天使，是他面前的使者（以賽亞書 63:9），是那些常見我們父的面、侍立在shechinah或神聖威嚴前的天使之一；雅各很可能也正注視著這威嚴。另有人認為這是我們的君邁克爾，永恆之道，立約的天使；他確實是天使之主，在他永久取得人性以前，常以人的形狀顯現。無論是哪一種，我們都確知神的名在他裡面（出埃及記 23:21）。請觀察，

I.雅各與這位天使如何交手（第24節）。這是單獨搏鬥，手對手；他們二者都沒有幫手。雅各如今滿心掛慮並懼怕第二天所期待與哥哥相見的事；為加重這試煉，神自己似乎也像仇敵一樣出來攻擊他，阻擋他進入應許之地，並與他爭奪通道，不容他跟隨已經先送過去的妻子和兒女。注意，堅強的信徒必須預期各樣試探，而且是強烈的試探。先知告訴我們（何西阿書 12:4）雅各如何摔跤：他哭泣，並懇求；禱告和眼淚就是他的武器。這不僅是身體上的摔跤，也是屬靈的摔跤，是藉著信心和聖潔願望的有力運用；照樣，雅各一切屬靈的後裔，就是在禱告中真禱告的人，仍然與神摔跤。#

II.這場較力的結果如何。#

1.雅各站住了腳；雖然爭鬥持續甚久，那天使並沒有勝過他（第25節），就是說，這種叫人灰心的事並沒有動搖他的信心，也沒有止息他的禱告。他摔跤並不是憑自己的力量，得勝也不是靠自己的力量，乃是在從天上得來的力量中，並藉著這力量。約伯的話說明了這一點（約伯記 23:6）：他豈要用大能與我爭辯嗎？不（若天使這樣行，雅各就被壓碎了），他必把力量放在我裡面；雅各就是藉著那力量勝過了天使（何西阿書 12:4）。注意，除了靠神自己的力量，我們不能在神面前得勝。是他的靈在我們裡面代求，並幫助我們的軟弱（羅馬書 8:26）。#

2.天使使雅各的大腿窩脫了節，為要向他表明自己能作什麼，也表明他所摔跤的是神，因為沒有人能一摸就使他的大腿脫節。有人認為雅各因這傷所感到的疼痛很少，或全無疼痛；他很可能確是如此，因為直到爭鬥結束以前，他甚至並未瘸行（第31節）；若是這樣，這確實就是神聖觸摸的證據，既傷了他，又同時醫治了他。雅各得勝了，然而他的大腿卻脫了節。注意，摔跤的信徒可以獲得榮耀的勝利，卻仍帶著斷骨離開；因為他們什麼時候軟弱，什麼時候就剛強；在自己裡面軟弱，卻在基督裡剛強（哥林多後書 12:10）。我們在這世上的尊榮和安慰都有它們的摻雜。#

3.天使以令人驚奇的俯就，溫和地請求雅各讓他去（第26節），正如神對摩西說（出埃及記 32:10）：由著我吧。大能的天使豈不能掙脫雅各的抓握嗎？他能；但他這樣行，是要把尊榮加在雅各的信心和禱告上，並進一步試驗他的恆忍。王被留在長廊中（雅歌 7:5）；我拉住他（佳偶說），不容他走（雅歌 3:4）。天使說明他要離去的理由，是因為天將破曉，因此他不願再耽延雅各；雅各還有事要辦，有路要行，有家眷要照看，特別是在這緊要關頭，這些都需要他照管。注意，凡事各按其時都是美好的；即便是宗教的事務，以及與神相交的安慰，有時也必須讓位給今生必要的事務：神要憐恤，不要祭祀。#

4.雅各堅持他聖潔的迫切懇求：你不給我祝福，我就不容你去；無論他的家眷和行程會怎樣，他決意儘可能善用這機會，不失去他得勝所得的益處；他並不是要整夜摔跤而一無所得，乃是謙卑地定意要得一個祝福，並且寧可全身的骨頭都脫節，也不願沒有祝福就離去。征服的名譽若沒有祝福的安慰，對他毫無益處。他求這祝福時，承認自己的低微，雖然在爭鬥中他似乎佔了上風；因為位分小的是從位分大的得祝福。注意，凡要得基督祝福的人，必須認真切求，併為此迫切懇求，像那些定意不接受拒絕的人。懇切的禱告才是有功效的禱告。#

5.天使給他改名，在他身上加上一個永久的尊榮標記（第27、28節）：“你是勇敢的爭戰者”（天使說），“是有英雄氣概決心的人；你叫什麼名字？”他說：“雅各，”即抓住腳跟者；雅各就是這個意思。天使說：“好，你以後不要再這樣稱呼；從今以後，你被稱頌，不是因詭計和巧妙經營，乃是因真實的勇敢；你要名叫以色列，就是與神同為王子，這名比世上偉人的名更大。”真正為王子的，乃是與神同為王子的；真正可尊榮的，乃是在禱告中有能力的人，是以色列，是誠然的以色列人。雅各在這裡彷彿是在戰場上被授予騎士身份，並且由那尊榮之源賜給他一個尊榮的稱號；這稱號要存留，成為他的稱讚，直到時日的終了。然而這還不是全部；既然他勝過了神，他也必勝過人。既然他已經從天上爭得祝福，他無疑也必爭得以掃的恩待。注意，無論我們有什麼仇敵，只要我們能使神作我們的朋友，我們就處境良好；那些憑信心在天上有能力的人，也因此在地上按其所需有同樣多的能力。#

6.他帶著祝福遣走雅各（第29節）。雅各想知道天使的名字，好按自己的能力尊榮他（士師記 13:17）。但這請求被拒絕了，免得他因自己的得勝過於驕傲，也免得他以為自己把天使置於這樣的劣勢，以致能迫使天使照他所喜悅的行。不，“你為什麼問我的名？知道這事對你有什麼益處呢？”這事的揭示被保留到他臨終的床上，那時他蒙教導稱他為示羅。但天使沒有告訴他自己的名，而是賜給他祝福；這正是他所摔跤要得的：他在那裡給他祝福，重複並堅固了先前賜給他的祝福。注意，屬靈的祝福能確保我們的福樂，比滿足我們好奇心的精妙觀念更好，也遠更可羨慕。得著天使祝福的分，比認識他的名字更好。生命樹比知識樹更好。雅各就這樣達到了他的目的；他為祝福摔跤，也得了祝福；他的禱告後裔中，也從沒有一個徒然尋求。看神何等奇妙地俯就，讚許並冠冕迫切的禱告：那些決意即使神殺他們，仍要信靠他的人，至終必超過得勝者。#

7.雅各給那地方起了新名；他稱那地方為毗努伊勒，就是神的面（第30節），因為他在那裡看見了神的顯現，並得著了神的恩惠。請觀察，他給那地方所起的名，保存並延續的，不是他勇敢或勝利的尊榮，而只是神白白恩典的尊榮。他沒有說：“我在這地方與神摔跤，並且得勝了；”而是說：“我在這地方面對面見了神，我的性命仍得保全；”不是說：“我作為得勝者離開，這是我的稱讚，”而是說：“我得以保全性命脫身，這是神的憐憫。”注意，蒙神尊榮的人，應當把羞愧歸給自己，並讚歎神的恩典向他們所作的俯就。大衛在神向他傳來恩慈信息之後也是這樣行的（撒母耳記下 7:18）：主耶和華啊，我是誰？#

8.雅各在自己骨頭裡所帶著的這事的記念：他的大腿就瘸了（第31節）；有人認為他繼續如此直到死日；若他確是如此，也沒有理由抱怨，因為他藉這場爭鬥所得的尊榮和安慰，足以豐豐富富抵償這損傷，雖然他是瘸著腿走向墳墓的。他沒有理由把這樣在自己身上帶著主耶穌的印記看作羞辱（加拉太書 6:17）；然而這也可以像保羅肉體上的刺一樣，使他不至因所得啟示甚多而高舉。經文特別提到他經過毗努伊勒時，日頭剛剛出來；因為與神相交的靈魂，日頭也向它升起。受默示的執筆者提到雅各後裔有一個傳統習俗，為記念這事，凡牲畜身上那條把髖骨固定在臼中的筋或肌肉，他們都不吃；他們這樣保存這故事的記念，並給他們的兒女機會詢問這事；他們也尊榮雅各的記憶。我們至今仍可這樣運用它：承認神的憐憫，並承認我們對耶穌基督所負的義務，使我們如今可以在信、望、愛中維持與神的相交，而不至有性命或肢體的危險。#