創世記 29

本章給我們記述神關於雅各的護理，乃是照著前章向他所作的應許。

I.他如何平安到達旅程的終點，並被引到那裡的親族那裡，他們歡迎他（第1–14節）。#

II.他如何在婚姻上得著安適的安排（第15–30節）。#

III.他的家如何因四個兒子的出生而被建立起來（第31–35節）。那時在世的君王和強大列國的事務，並未記在神的書中，而是任憑它們埋沒於遺忘之中；然而聖潔雅各這些微小的家庭事務，卻連細微情節都特別記載下來，使它們永遠被記念。因為“義人的記念是有福的。”#

以色列向迦南行進的每一站都被清楚記載，但雅各在伯特利以後繼續旅行的事，並沒有留下詳細行程；不，他再沒有像在伯特利那樣蒙福的夜晚，也沒有再得見全能者那樣的異象。那原是為筵席而設的；他不可指望它成為每日的食物。然而，

1.這裡告訴我們，在伯特利與神有了甜美交通之後，他如何歡然繼續他的旅程：Then Jacob lifted up his feet；旁註如此譯（第1節）。於是他以歡喜和敏捷前行，不被憂慮所累，也不被懼怕所拘，因為他確信神恩慈的同在與他同在。注意，在我們於莊嚴的聖禮中看見神的異象，並向他許願之後，我們就當以寬廣的心奔行他誡命的道路（希伯來書 12:1）。#

2.他如何順利抵達旅程終點。護理把他帶到他舅父的羊群正要飲水的田間，在那裡他遇見了拉結，就是將要作他妻子的。請觀察，#

(1.)在使一次旅行或其他事業得以舒適成功的所有小細節中，都當承認神的護理。若我們迷失時，及時遇見能指引我們的人；若我們遭遇災禍，而那些願幫助我們的人就在近旁；我們不可說這是偶然，也不可說命運在其中眷顧我們，而要說這是出於護理，並且神在其中眷顧我們。若我們在自己的道路上不斷承認神，我們的道路就是喜樂的道路。#

(2.)有羊群的人必須好好看顧它們，殷勤知道它們的景況（箴言 27:23）。這裡論到牧人常常照管羊群的話（第2、3、7、8節），可以用來說明我們的主耶穌，羊群的大牧人，對他的羊群，就是教會，所懷的溫柔關切；因為他是好牧人，認識他的羊，也為他們所認識（約翰福音 10:14）。這裡屢次提到的井口上的石頭，或是為保護他們對井的所有權（因為水很稀少，那裡並非 usus communis aquarum：供眾人使用），或是為保護井免受日頭炎熱或惡人之手的損害，或是防止羊群中的羔羊淹死在其中。#

(3.)各自的利益不應使我們離開共同和彼此的幫助；當眾牧人帶著羊群一同來到時，就像有愛心的鄰舍，在飲水的時候，一同飲他們的羊群。#

(4.)我們應當以禮貌和尊重對陌生人說話。雅各雖不是朝臣，只是一個住帳棚的樸實人，也不熟悉恭維話，然而他對所遇見的人說話很親切，稱他們為弟兄（第4節）。舌上的仁慈法則有一種支配人的能力（箴言 31:26）。有人認為他稱他們為弟兄，是因為他們從事同一行業，像他一樣是牧人。雖然他如今正走向提升，他卻不以自己的職業為恥。#

(5.)表示尊重的人，通常也會得到尊重。雅各怎樣有禮地對待這些陌生人，也發現他們有禮地對待他。當他著手教他們如何儘快辦完事務時（第7節），他們沒有叫他管自己的事，別來干涉他們；相反，雖然他是陌生人，他們還是把自己遲延的原因告訴了他（第8節）。鄰舍般和友善待人的人，也必得到鄰舍般和友善的對待。#

這裡我們看見，

1.拉結的謙卑與勤勞：她牧放她父親的羊（第9節），也就是說，她照管這些羊，手下有僕人受她差遣辦理有關羊群的事。拉結的名字意為一隻母羊。注意，誠實有用的勞作，是任何人都不必以為羞恥的，也不應妨礙任何人的提升。#

2.雅各的溫柔與情意。當他明白這就是他的親族女子（他很可能以前聽過她的名字），又知道自己到那地方所辦的是什麼事，我們可以推想，他心中立刻想到這必是他的妻子。他已經被她真誠而秀美的面容所打動（雖然她很可能被太陽曬黑，並且穿著牧羊女子樸素的衣裳），便極其殷勤，急切要服事她（第10節），並以喜樂的眼淚和愛的親吻向她致意（第11節）。她急忙跑去告訴父親；因為她決不願在沒有父親知道和讚許的情況下，接待她親族男子的求親（第12節）。他們初次相見時這種彼此的敬重，是他們將成為幸福夫妻的好兆頭。#

3.護理使那看似偶然和碰巧的事，在雅各一到他所要去的地方時，就迅速使他的心得著滿足。亞伯拉罕的僕人奉相似使命而來時，也遇見了相似的鼓勵。神就是這樣用他的眼目引導他的百姓（詩篇 32:8）。有些猶太作者有一種毫無根據的臆想，認為雅各親吻拉結時哭泣，是因為他在旅途中遭以掃長子以利法按他父親的命令襲擊，並被搶去他母親在送他離開時給他的所有錢財和珠寶。很明顯，使他流淚的乃是他對拉結的熱情，以及這次幸福相遇所帶來的驚喜。#

4.拉班雖不是性情最好的人，卻歡迎他，對他關於自己身份以及為何如此貧寒而來的說明感到滿意。我們一方面要避免愚昧輕信的極端，另一方面也必須謹慎，不要落入無愛心的嫉妒和猜疑的另一個極端。拉班承認他是自己的親族：你是我的骨肉（第14節）。注意，那些不善待親族，並向自己骨肉隱藏的人，確實是心硬的人（以賽亞書 58:7）。#

這裡有，

I.拉班與雅各之間所立的公平契約，是在雅各在那裡作客一個月期間所立的（第14節）。看來他並不閒散，也沒有把時間花在嬉戲娛樂上；他像一個辦事的人，雖沒有自己的產業，卻著手服事舅父，正如他飲羊群時已經開始的那樣（第10節）。注意，無論我們在哪裡，投身於某種有益的事務總是好的，它會對我們自己或別人有益。拉班似乎很欣賞雅各在羊群事務上的聰明和勤勞，因此希望他繼續與自己同住，並很公平地這樣推論：“ Because thou art my brother, shouldst thou therefore serve me for nought（第15節）？不，憑什麼要這樣呢？”如果雅各因尊重舅父，願意不要求任何報酬而服事他，拉班卻不願如此不義，利用外甥的貧乏或善良性情。注意，不可欺壓較卑微的親屬；若服事我們是他們的本分，酬報他們就是我們的本分。如今雅各有了合宜的機會，把他對拉班女兒拉結的情意告訴拉班；他手中沒有世上的財物可以作聘禮，便應許服事他七年，條件是在七年結束時，拉班把她賜給他為妻。按推算可知，雅各這時七十七歲，他為娶妻而把自己約束為學徒；並且為娶妻而牧羊（何西阿書 12:12）。很久以後，他的後裔在那裡被提醒這事，作為他們出身卑微的一個例證：雅各初來時，拉結大概還年輕，幾乎未到適婚年齡，這使他更願意為她留下，直到七年服事期滿。#

II.雅各誠實履行了自己在契約中的本分（第20節）。他為拉結服事了七年。若拉結仍繼續牧放她父親的羊（如她曾經所作的；第9節），那麼他們一同看守羊群時，他與她之間純潔而敬虔的交往，必定增長他們彼此的認識和情意（所羅門的愛歌是一首田園詩）；若她此時已經不再牧羊，他替她卸下那照管之責，便是極有恩情的。雅各誠實服滿了七年，並沒有失去他的契約權益，雖然他年紀已大；不但如此，他還歡然服事：They seemed to him but a few days, for the love he had to her，彷彿他的願望更多是在贏得她，而不是佔有她。注意，愛使漫長而艱難的服事變得短暫而容易；因此我們讀到愛的勞苦（希伯來書 6:10）。若我們知道如何重視天上福樂，現今時候的苦楚，與它相比，就算不得什麼。對那些愛神並渴慕基督顯現的人來說，一生的勞作不過像幾天而已。#

III.拉班在雅各期滿之後對他所施的卑劣欺騙：他把利亞放進雅各懷中，代替拉結（第23節）。這是拉班的罪；他虧負了雅各，也虧負了拉結，因為他們的情意無疑已經彼此相許，並且如果（如有人說）利亞在這事上也不強於一個淫婦，那對她也不是小小的虧負。但這卻成了雅各的患難，使婚筵的歡樂受到打擊，因為到了早晨，看哪，竟是利亞（第25節）。這裡很容易看出雅各怎樣照自己的方式得了報應。他曾假裝自己是以掃，欺騙自己的父親，如今他的岳父欺騙了他。在這事上，無論拉班多麼不義，主卻是公義的；如 士師記 1:7 。即便義人，若走錯一步，有時也會這樣在地上受報。許多人雖不像雅各那樣在對象本人上失望，卻很快發現自己在其品格上大大失望，並因此十分憂傷。因此，雙方選擇這種關係時，都應憑著良好的建議和慎重思量而作出，好叫即便後來有所失望，也不至因自覺處置不當而加重痛苦。#

IV.拉班為這欺騙所作的藉口和補償。#

1.他的藉口是輕浮的：It must not be so done in our country（第26節）。我們有理由認為，並沒有他所假稱的那種本地風俗；他只是拿這話戲弄雅各，並嘲笑他的誤會。注意，那些行了惡，卻想用玩笑把它搪塞過去的人，雖能欺騙自己和別人，終必發現神是輕慢不得的。但即使真有這樣的風俗，而他又決意遵守，他也應當在雅各為他的小女兒服事之前就告訴雅各。注意，正如古人的諺語所說，惡事出於惡人（撒母耳記上 24:13）。與詭詐人打交道的人，必須預料自己會被詭詐對待。#

2.他調停此事，只是使壞事更壞：We will give thee this also（第27節）。他因此把雅各引入多妻的罪、網羅和不安之中，這仍是他盾牌上的汙點，並且直到世界的末了都將如此。誠實的雅各原無此意，只想像他父親忠於利百加那樣忠於拉結。他活到八十四歲仍無妻子，那時完全可以滿足於只有一個妻子；但拉班為了不帶嫁妝地把兩個女兒安置出去，又從雅各那裡多得七年服事，就這樣強加於他，並借自己的欺詐把他陷入如此窘境，以致（此事當時尚未像後來在神的律法中那樣被規定，利未記 18:18 ，也尚未像後來由我們的救主更完全地規定，馬太福音 19:5）他有一些看似可辯解的理由娶她們二人。他不能拒絕拉結，因為他已經聘定她；更不能拒絕利亞，因為他已經娶了她；因此雅各只能滿足，並收下兩個他連得（列王紀下 5:23）。注意，一個罪通常是另一個罪的入口。那些從一道邪惡之門進去的人，很少能找到出路，除非又從另一道門出來。族長們的多妻，在某種程度上對他們來說可被寬宥，因為雖然早在亞當的婚姻中就已有反對此事的理由（瑪拉基書 2:15），卻沒有明文命令禁止；在他們身上，這是無知之罪。它並非出於任何有罪的情慾，而是為了建立教會，這就是護理從中帶出的善；但這絕不能為如今類似的作法辯護，因為神的旨意已經明白顯明：只有一男一女必須結合在一起（哥林多前書 7:2）。擁有許多妻子，與允許此事的穆罕默德偽教那種屬肉體、縱慾的精神頗為相合；但我們並不是這樣學了基督。萊特福特博士認為，利亞和拉結預表兩個教會，即律法之下的猶太人和福音之下的外邦人：較年輕的更美麗，並且基督取了僕人形狀而來時，更在他的意念中；但另一個像利亞一樣先被接納；然而在這一點上，這個寓意並不成立，即外邦人，較年輕的，反倒更多結果子（加拉太書 4:27）。#

這裡記有雅各四個兒子的出生，全都是利亞所生。請觀察，

1.較少被愛的利亞蒙賜兒女，而拉結卻被拒絕得這福分（第31節）。試看護理在分賜恩賜時怎樣按比例行事，以保持平衡，使十字架與安慰彼此相對，好叫沒有人過於升高，也沒有人過於低落。拉結缺少兒女，但她蒙丈夫所愛；利亞缺少這愛，卻能生育。以利加拿的兩個妻子之間也是如此（撒母耳記上 1:5）；因為主是智慧而公義的。當主看見利亞被恨，也就是比拉結少被愛，正如要求我們與基督相比要恨父母一樣（路加福音 14:26），主便賜她一個孩子。這對雅各是一種責備，因為他在兩個與他關係同等的人之間作出如此大的差別；對拉結是一種制止，因為她或許因此輕看她姐姐；對利亞則是一種安慰，使她不至被加在她身上的輕視所壓倒：神就是這樣把格外的體面給那有缺欠的肢體（哥林多前書 12:24）。#

2.她給孩子們所起的名字，表達了她對神和丈夫二者的尊敬關切。#

(1.)她顯然極其渴望丈夫的愛：她把缺少這愛看作自己的苦情（第32節）；她並沒有把這事當作他的過錯來責備他，也沒有因此辱罵他，使自己成為他的煩擾，而是把它放在心上，當作自己的憂傷；然而她也有理由以更大的忍耐承受這憂傷，因為她自己同意了那使她成為他妻子的欺詐；我們因自己的罪和愚妄而招來的患難，理當以忍耐承受。她指望自己為他所生的孩子，會為她贏得她在他情意中所渴望的地位。她給長子起名叫流便（看，一個兒子），帶著這樣愉快的想法：Now will my husband love me；又給第三個兒子起名叫利未（聯合），帶著這樣的期望：Now will my husband by joined unto me（第34節）。彼此相愛既是這種關係的本分，也是其安慰；同負一軛的人應當努力使自己得彼此喜悅（哥林多前書 7:33、34）。#

(2.)她感恩地承認神在這事上的慈愛護理：The Lord hath looked upon my affliction（第32節）。“ The Lord hath heard，也就是注意到了，我被恨（因為我們的患難既在神眼前，也在他耳中有呼聲），所以他賜給我這個兒子。”注意，凡我們所有，能在患難中有助於扶持和安慰我們，或有助於使我們從患難中得釋放的，我們都必須承認其中有神，尤其承認他的憐憫和溫柔慈悲。她給第四個兒子起名叫猶大（讚美），說，Now will I praise the Lord（第35節）。按肉體說，基督就是從這人而來。注意，#

[1.]凡是我們喜樂的題目，都應當成為我們感恩的題目。新的恩惠應激勵我們為從前的恩惠讚美神。如今我要比以往更多更好地讚美主。#

[2.]我們一切讚美都必須以基督為中心，既以他為讚美的內容，也以他為讚美的中保。他從那名字為讚美的人而出，因為他是我們的讚美。基督成形在我心裡了嗎？如今我要讚美主。#