創世記 46

雅各在這裡年老時遷往埃及，是被饑荒迫往那裡，又受兒子邀請往那裡。這裡，一、神差遣他往那裡（第1–4節）。二、他的全家與他同去（第5–27節）。三、約瑟歡迎他（第28–34節）。

神聖的命令是：在你一切所行的事上都要認定神；附在其上的應許是：他必指引你的路。雅各在這裡面前有一件極大的事，不只是一次行程，而是一次遷移，要定居在另一個國家；這改變對他來說極為出人意料（因為他從未有過別的想法，只想在迦南生死），並且會在長久以後對他的家庭產生重大影響。現在這裡告訴我們，

I.他怎樣在這條路上認定神。他從現在所住的希伯侖來到別是巴；在那裡他向他父親以撒的神獻祭（第1節）。他選擇那地方，是為記念他父親和祖父在那地方與神相交。亞伯拉罕在那裡求告神（第21章第33節），以撒也如此（第26章第25節），因此雅各把那裡作為他敬拜的地方，尤其因為那地方正在他的路上。在他的敬拜中，#

1.他注目於神，視他為他父親以撒的神，就是與他立約的神；因為藉著以撒，那約傳給了他。迦南有饑荒時，神曾禁止以撒下埃及去（第26章第2節），也許雅各在以他父親以撒的神來求問神時，想到這一點，並存這樣的意念："主啊，雖然我極其渴望見約瑟，然而若你禁止我下埃及去，像你曾禁止我父親以撒那樣，我就順服，並且十分知足地留在我所在之地。"#

2.他獻上祭物，是格外的祭，除了他定期所獻的以外；這些祭物獻上，#

（1.）是為感恩，感謝近來他家中的面貌蒙福轉變，感謝他所得關於約瑟的好消息，並感謝他有盼望見他。注意，我們應當為憐憫的開端感謝神，雖然這些憐憫尚未成全；這也是懇求更多憐憫的合宜方式。#

（2.）是為祈求神在他預定的行程中與他同在；他願借這些祭與神和好，得著罪的赦免，使他在這行程中不帶任何罪咎同行，因為罪咎是壞伴侶。藉著基督這偉大的祭，我們必須與神和好，並向他獻上我們的請求。#

（3.）是為求問。異教徒借獻祭求問他們的神諭。雅各沒有問過神的許可就不願前行："我該下埃及去，還是回希伯侖去？" 在疑難的事上，我們也必須這樣詢問；並且，雖然我們不能期望從天上得著即時的回答，然而，若我們殷勤留意聖言、良心和護理的指引，就必發現向神求謀並非徒然。#

II.神怎樣指引他的路：在夜間的異象中（大概正是他獻祭後的次夜，如 歷代志下 1:7）神對他說話（第2節）。注意，那些渴望維持與神相交的人，必發現神這一方面從不失敗。若我們按當說的向他說話，他必不失信，也向我們說話。神按名呼喚他，用他的舊名，雅各，雅各，為要提醒他卑微的境況；他現在的懼怕幾乎與以色列的身份不相稱。雅各像一個熟悉全能者異象、並預備順服的人，回答說："我在這裡，預備領受命令。" 那麼神有什麼話要對他說呢？#

1.他與他重申這約：我是神，是你父親的神（第3節）；也就是說，"我正是你承認我為的那一位：你必發現我是神，有神聖的智慧和能力為你施展；你也必發現我是你父親的神，忠於與他所立的約。"#

2.他鼓勵他進行這次全家的遷移：不要害怕下埃及去。看來，雅各初次聽見約瑟在埃及仍活著且得尊榮的消息時，毫不遲疑地定意說，我要去見他；然而，經過再三思量，他看見其中有些困難，不很知道怎樣越過。注意，即使那些似乎含有最大喜樂和盼望的改變，也摻有憂慮和懼怕，Nulla est sincera voluptas：沒有毫無混雜的快樂。我們必須常常戰兢地喜樂。雅各對於這次行程有許多憂心的思慮，神都注意到了。#

（1.）他年老，已一百三十歲；而老年人的軟弱之一，就是怕高處，路上有驚慌（傳道書 12:5）。這是一段長途，雅各不適合旅行，也許還記得他所愛的拉結是在旅途中死去。#

（2.）他懼怕他的兒子們被埃及的偶像崇拜玷汙，而忘記他們列祖的神，或迷戀埃及的享樂，而忘記應許之地。#

（3.）他大概想起神曾對亞伯拉罕說到他的後裔將受奴役和苦待（第15章第13節），並擔心他遷往埃及會導致那事。眼前的滿足不應使我們不再思考並預見將來的不便；這些不便可能正從現在看來最有希望的事上產生。#

（4.）他不能想到把自己的骸骨留在埃及。然而，無論他的沮喪是什麼，這一句足以回答一切：不要害怕下埃及去。#

3.他應許他在遷移中得安慰。#

（1.）他要在埃及增多："我必在那裡，就是你害怕你的家庭會沉沒並失喪之處，使它成為大國。那正是無限智慧為成就那應許所揀選的地方。"#

（2.）他要有神與他同在：我要和你同下埃及去。注意，凡往神差遣他們去之處的人，必定有神與他們同在；這就足以保守他們，無論他們在哪裡，也足以止息他們的懼怕；若神與我們同下去，我們甚至可以安全地進入埃及。#

（3.）無論是他還是屬他的人，都不會在埃及失喪：我必定帶你再上來。雅各雖死在埃及，然而這應許仍然成就了，#

[1.]在他的遺體被帶上來、葬在迦南這事上成就；看來他對此極其掛心（第49章第29、32節）。#

[2.]在他的後裔被帶上來、定居迦南這事上成就。無論我們在任何時候被召進入何等低窪或幽暗的谷中，若神與我們同下到其中，我們就可以確信，他必定帶我們再上來。若他與我們同下到死亡，他也必定帶我們再上到榮耀。#

（4.）無論生死，他所愛的約瑟都要成為他的安慰：約瑟必將手按在你的眼睛上。這是一個應許，說明約瑟要和他活得一樣長，且在他死時與他同在，並以一切可能的溫柔和敬意為他閤眼，正如至親通常所做的。大概雅各在他裡面多多思慮時，曾盼望約瑟能為他盡這最後一件愛的職分：Ille meos oculos comprimat：願他為我閤眼；神就這樣按他心願的字面回答了他。因此，神有時滿足他百姓無邪的願望，不但使他們的死有福，也使死時的種種情形合他們心意。#

老雅各在這裡遷徙。他幾乎沒有想到自己會離開迦南；無疑，他原指望死在自己的巢中，並把自己的後裔留在應許之地的實際佔有中：但護理另有安排。注意，那些以為自己安居穩妥的人，也可能在短時間內被挪動。即便是老人，只想到向墳墓遷移（雅各對此心中甚重；第37章第35節；第42章第38節），有時也會活著看見家中發生重大改變。預備好不僅面對墳墓，也面對在我們與墳墓之間可能發生的一切，這是好的。請觀察，

1.雅各怎樣被運送；不是坐戰車，雖然當時已有戰車，而是坐車（第5節）。雅各有一個樸實人的品格，不追求任何莊嚴或華麗的東西；他的兒子坐戰車（第41章第43節），但一輛車對他就夠用了。#

2.他帶著所有之物的遷移。#

（1.）他的產業（第6節），牲畜和財物；他把這些帶著，為使自己不至完全仰賴法老供給生活，也免得後來有人說他們"是乞丐到埃及來的。"#

（2.）他的家庭，他所有的後裔（第7節）。他們很可能一直與他們的父親共同生活；因此他去，他們也都去。也許他們更願意這樣做，因為雖然他們聽說迦南地已應許給他們，但直到今日，他們在那裡並沒有任何產業。這裡我們有雅各一家名字的詳細記載，就是他兒子的兒子們，其中多數後來作為各支派中各家的首領被提到（見民數記 26:5等）。帕特里克主教觀察到，以薩迦稱他的長子為陀拉，意思是一條蟲，大概因為他出生時是個非常小而軟弱的孩子，是蟲而不是人，看來不大可能存活；然而從他生出極其眾多的後裔（歷代志上 7:2）。注意，生與死並不按可能性而定。下到埃及去的總數是六十六人（第26節），再加上先在那裡約瑟和他的兩個兒子，以及雅各本人，就是這家的首領，就有七十之數（第27節）。LXX. 作七十五人，司提反也照此說（使徒行傳 7:14），其中緣由我們留給批評家推測；但讓我們觀察，#

[1.]家長應當照管凡在他們負責之下的人，併為自己家裡的人預備適合身體和靈魂的食物。雅各自己遷到豐饒之地時，不願把任何一個兒女留在貧瘠之地捱餓。#

[2.]雖然應許的成就總是確定的，卻常常是緩慢的。自從神應許亞伯拉罕要使他成為大國（第12章第2節）以來，至今已有二百一十五年；然而他後裔中承受這應許的那一支只增加到七十人。這裡保留這樣詳細的記載，是為叫神把這七十人在埃及也繁增成那樣龐大群眾的能力，顯得更加輝煌。神若喜悅，至小的族要加增千倍（以賽亞書 60:22）。#

這裡我們有，一、雅各與他兒子約瑟歡喜相見，其中請觀察，

1.雅各的審慎：他先派猶大到約瑟那裡去，通知他自己已經到達歌珊。這是對政府應有的一種尊重，因為這些外來人是來到其保護之下安身的（第28節）。我們應當十分謹慎，不冒犯任何人，尤其不冒犯在上的權柄。#

2.約瑟對他的孝敬。他乘自己的戰車去迎接他，並且在會面時顯明，#

（1.）他何等尊敬他：他將自己呈現在他面前。注意，兒女敬重父母是他們的本分；是的，即便護理在外在境況上把他們提升到父母之上，也是如此。#

（2.）他何等愛他。時間並沒有磨滅他對自己所受恩義的感念；他因見到父親而喜樂，在父親頸項上大量流淚，這些眼淚真實表明他對父親所有的誠摯而強烈的 affection。看，在這世上憂愁與喜樂何等相近，眼淚竟可用來表達二者。在另一個世界，哭泣只限於憂愁；在天上有完全的喜樂，卻沒有喜樂的眼淚：一切眼淚，甚至那些眼淚，在那裡都要被擦去，因為那裡的喜樂不像這裡任何喜樂，毫無摻雜。約瑟擁抱便雅憫時在他的頸項上哭，但擁抱父親時在他的頸項上哭了許久；他的弟兄便雅憫是親愛的，但他的父親雅各必定更親愛。#

3.雅各在這次相見中的極大滿足：現在讓我死吧（第30節）。並不是說與約瑟同住、看見他的尊榮和用處不再值得渴望；乃是說，他在這初次相見中有如此多的喜樂和滿足，以至於他認為在這世上再渴望或期待更多，已是過多了，因為我們的安慰總是不完全的。雅各希望立刻死去，卻又多活了十七年；按我們現在的壽命來看，這是人一生中相當可觀的一段。注意，死亡並不總在我們呼求它的時候就來，無論是在憂傷的激情中，還是在喜樂的激情中。我們的年日是在神手中，不在我們自己手中；我們必須正好在神喜悅的時候死去，而不是正好在我們因生命的快樂而饜足時，也不是正好在被生命的憂傷壓倒時。#

II.約瑟為他弟兄定居所作的審慎安排。讓法老知道這樣一個群體來到他的領土定居，這是對法老的公義。注意，若別人信任我們，我們就不可卑劣而不坦誠，以欺瞞他們來濫用這種信任。若雅各和他的家人要成為埃及人的負擔，也絕不可讓人說他們是暗中偷偷來到他們中間的。因此約瑟注意向法老表示敬意（第31節）。但他要怎樣安置他的弟兄呢？從前他們曾設計要擺脫他；現在他卻設計安置他們，使他們滿意並得益處：這就是以善報惡。現在，#

1.他要他們獨自居住，儘可能與埃及人分開，在歌珊地；那裡最靠近迦南，也許埃及人在那裡居住較稀少，並且有充足的牧場供牲畜使用。他盼望他們可以分開居住，好使他們較少有危險，既不被埃及人的惡習感染，也不被埃及人的惡意凌辱。看來，牧羊人為埃及人所厭惡，也就是說，他們輕看牧羊人，不屑與他們交往；而他不願把弟兄召到埃及來受人踐踏。然而，#

2.他要他們繼續作牧人，並且在法老面前不以承認那是他們的職業為羞恥。他本可以把他們安排在自己手下從事糧食貿易，或者也許憑他在王面前的影響力，為他們在宮廷或軍隊中謀得職位；他們中至少有些人也足夠配得。但這樣的升遷會使他們暴露在埃及人的嫉妒之下，也會引誘他們忘記迦南和賜給他們列祖的應許；因此他設計使他們繼續從事舊有職業。注意，#

（1.）誠實的職業並非羞辱，我們也不應在自己或親屬身上把它看作羞辱；倒應把閒懶或無所事事看為羞恥。#

（2.）人通常最好留在自己從小受教、慣常從事的職分中（哥林多前書 7:24）。無論神在他的護理中為我們分派何種工作或境況，讓我們使自己適應它，並以它為滿足，不要思念高大的事。成為低微崗位的榮耀，勝過成為高位的羞辱。#