以弗所書 4

我們已經講過這封書信的前一部分，其中包含前三章所載的幾個重要教義真理。現在我們進入其後一部分，其中有可以提出的最有分量、最嚴肅的勸勉。我們可以留意到，在這一點上，正如保羅的大多數書信一樣，前一部分是教義性的，適於使人的心思明白福音的重大真理和教義；後一部分是實踐性的，旨在指導他們的生活和行為；所有基督徒都當竭力在信仰上純正，在生活和行為上合乎規矩。前面我們聽到了基督徒的特權，那是我們安慰的內容。以下我們將聽到基督徒的本分，以及鑑於這些賜給我們的特權，主我們的神向我們所要求的是什麼。明白先前所讀之奧秘並有分於其特權的最佳途徑，就是憑良心實行以下所規定的本分；反過來，嚴肅思考並相信前面各章所教導我們的教義，也將成為建造隨後各章所規定之本分實踐的良好根基。基督徒的信心和基督徒的實踐彼此相助。本章中我們有各種關於重要本分的勸勉。

I.一項較為概括的勸勉（第1節）。#

II.勸勉人彼此相愛、合一、和睦，並說明促進這些事的適當方法和動機（第2–16節）。#

III.勸勉人有基督徒的純潔和生活的聖潔；既有較概括的勸勉（第17–24節），也有若干特別實例的勸勉（第25節至末尾）。#

這是一個概括性的勸勉，要人行事與我們基督徒的職業相稱。保羅當時是在羅馬作囚犯；他是主的囚犯，或在主裡作囚犯，這就等於說是為主作囚犯。關於這一點（見第3章第1節）。他一再提到這事，為要表明他並不以鎖鏈為恥，因為他深知自己受苦不是作為作惡的人；也要使他寫給他們的話帶著更大的溫柔和某種特別的力量。這是他認為值得為之受苦的教義，因此他們當然也應當認為它值得嚴肅關注和順從遵行。這裡有一個貧窮囚犯的請求，是基督囚犯之一的請求：“所以我這為主被囚的，勸你們，”等等。鑑於神為你們所作的，並鑑於他所召你們進入的地位和光景，如前所述，我現在向你們提出懇切的請求（不是要你們送我救濟，也不是要你們運用影響力為我求得自由；這原是貧窮囚犯通常向朋友所求的第一件事；而是）要你們證明自己是好基督徒，照著你們的職業和蒙召而活；使你們的行事為人配得上、相合於、適合於、符合神的恩典所帶你們進入的那些幸福情形；他已使你們從異教歸信基督教。留意，基督徒應當使自己適合那召他們的福音，也適合那召他們進入的榮耀；這兩者都是他們的蒙召。我們被稱為基督徒；我們必須配得這個名稱，活得像基督徒。我們被召進入神的國和榮耀；因此我們必須顧念那國和榮耀，行事為人要與其承受者相稱。

這裡使徒進到更具體的勸勉。本章中他詳論兩項：合一和愛，以及純潔和聖潔；這些是基督徒應當極其致力追求的。若我們不是一切基督徒忠實的朋友，並一切罪惡立誓的仇敵，我們就不是行事為人與所蒙的恩相稱。

這一段包含對彼此相愛、合一、和睦的勸勉，並說明促進它們的適當方法和動機。聖經中沒有什麼比這更懇切地勸勉我們了。愛是基督國度的律法，是他學校的課程，是他家中的制服。留意，

I.合一的方法：謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容（第2節）。謙虛是指謙卑，對自己存謙遜的看法，這與驕傲相反。溫柔是靈魂那卓越的性情，使人不願激怒別人，也不因別人的軟弱而輕易被激怒或冒犯；它與憤怒的怨恨和暴躁相反。忍耐意味著忍受傷害而不尋求報復。用愛心互相寬容，是指出於愛的原則容忍他們的軟弱，且不因這些便停止愛他們。最好的基督徒也需要彼此包容，彼此取長補短，激發彼此的恩典，而非激發彼此的情慾。我們在自己裡面發現許多難以饒恕自己的事；所以若我們在別人裡面發現一些我們以為難以饒恕他們的事，也不可認為太難，然而我們仍必須饒恕他們，如同饒恕自己一樣。沒有這些事，合一就不能保守。通往合一的第一步是謙卑；沒有這個，就沒有溫柔、忍耐或寬容；沒有這些，就沒有合一。驕傲和情慾破壞和平，造成一切禍患。謙卑和溫柔恢復和平，也保守和平。爭競只從驕傲而來；愛只從謙卑而來。心思越謙卑，就越同心。若我們不是心裡溫柔謙卑，就不是行事為人與所蒙的恩相稱：因為召我們的那一位，以及我們所蒙召歸向的那一位，極其顯明地有溫柔和心裡謙卑，並且吩咐我們在這事上向他學習。#

II.使徒所規定之合一的性質：乃是聖靈的合一（第3節）。基督徒合一的所在是在心或靈裡：不在於同一套思想，也不在於同一種崇拜的形式和方式，而在於一心一意。這種心靈和情感的合一，可以說是出於神的靈；是他所作成的，也是聖靈的果子之一。這是我們應當竭力保守的。竭力是福音的用語。我們必須盡全力。若別人要與我們爭吵，我們必須盡一切可能謹慎，不與他們爭吵。若別人要輕看和恨我們，我們不可輕看和恨他們。用和平彼此聯絡。和平是一種聯絡，因為它使人聯合，使他們彼此友好地生活。和平的性情和行為把基督徒聯結在一起；不和與爭吵卻使他們的心和情感離散、分裂。許多細小的枝條捆在一起，就成為堅固。和平的聯絡是社會的力量。不是說可以設想所有好人和所有團體成員在每件事上都恰好同樣長短、同樣意見、同樣判斷；但和平的聯絡將他們全都聯合起來，儘管有這些不同。正如一束枝條，或許長短不同、強弱不同；但當它們被一根繩索捆在一起時，就比任何一根，甚至比最粗最強的一根單獨存在時更堅固。#

III.促進這種基督徒合一與和睦的適當動機。使徒提出幾個理由，勸服我們如此行。#

1.思想我們基督徒職業的喜樂和榮耀中有多少個“一”。應當有一心；因為身體只有一個，聖靈只有一個（第4節）。一個身體裡有兩顆心將是怪異的。若只有一個身體，凡屬於這身體的都應當有一心。大公教會是基督奧秘的一個身體，所有好基督徒只構成一個身體，由福音這一份章程組成，由一位聖靈賦予生命，就是同一位聖靈以他的恩賜和恩典使這身體活過來、活躍起來並治理它。若我們屬於基督，我們全都由同一位聖靈感動，因此應當合一。正如你們蒙召同有一個指望。這裡的指望是指其對象，即所盼望的事，就是我們所蒙召去盼望的天上產業。所有基督徒都蒙召得同一個永生的盼望。他們所盼望的是同一位基督，所盼望進入的是同一個天堂；因此應當同心。一主（第5節），就是基督，教會的元首；照神的定旨，所有基督徒都直接服從於他。一信，就是包含基督徒信仰教義的福音；或者說，是同一信心的恩典（對基督的信心），所有基督徒藉此得救。一洗，我們藉此表明信仰，奉父、子、聖靈的名受洗；因而同屬一個聖約，藉此我們將自己委身於主基督。一神，就是眾人的父（第6節）。一位神，他承認教會一切真成員為他的兒女；因為他以特別的關係作一切這樣之人的父，正如他藉創造作一切人的父；他按其本質，按其本性榮耀的完全，並按他對一切受造物、尤其對其教會的統治，乃是超乎眾人之上；又藉其護理托住和治理他們，乃是貫乎眾人之中；又住在你們眾人之內，住在一切信徒裡面，藉著他的靈和特別的恩典，如同住在他的聖殿中。既有這麼多的“一”，若再有一個；一心或一魂；豈不可惜嗎？#

2.思想基督在基督徒中所賜恩賜的多樣：我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。基督教會的肢體雖在這麼多事上相同，仍有一些事上不同；但這不應在他們中間產生情感上的分歧，因為它們全都出於同一位慷慨的賜予者，也都是為同一重大目的而設。我們每個基督徒都蒙了恩，得著某種或某種程度的恩賜，為要彼此幫助。我們每個傳道人都蒙了恩；有的得著較大的恩賜，有的得著較小的恩賜。基督傳道人的不同恩賜，在初期基督徒中成為爭競的一大緣由：這個是屬保羅的，那個是屬亞波羅的。使徒表明他們沒有理由為這些爭吵，反而完全有理由聯合使用這些恩賜，為著共同造就；因為一切都是照基督所量給的恩賜而賜下，就是按基督看為最適合賜給各人的分量。留意，所有傳道人和基督一切肢體所擁有的一切恩賜和恩典，都歸功於他；這也是我們應當彼此相愛的一個好理由，因為我們各人都蒙了恩。凡基督所賜恩、所賞賜恩賜的人（儘管他們的大小不同、名稱不同、意見不同），都應當彼此相愛。使徒藉此機會列舉基督所賜的一些恩賜。他借大衛預言基督的那些話，表明這些恩賜是基督所賜的（詩篇 68:18）：“所以經上說”（第8節），即詩人說：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”大衛預言基督的昇天；使徒在此及接下來的三節中加以闡釋。當他升上高天。我們可以從兩方面理解使徒所說的：一是他按人性升到的地方，即最高的諸天；二是他所被提升到的地位，因為那時父將他高高舉起，極其榮耀他。讓我們專心思想耶穌基督的昇天：我們有福的救主從死裡復活後，已經到天上去，坐在高天至大者的右邊；這完成了他是神兒子的證明。正如大得勝者駕著凱旋車時，慣常有他們最著名的俘虜被鎖鏈牽引隨行，又慣常將他們的賞賜和厚賜分給士兵和其他觀看凱旋的人；照樣，基督昇天時，作為一位凱旋的得勝者，擄掠了仇敵。這是舊約所用的一個短語，表示戰勝仇敵，特別是戰勝那些從前擄掠別人的人（見士師記 5:12）。這裡“被擄的”代替“俘虜”，是指我們一切屬靈的仇敵，他們先前使我們被擄。他征服了那些曾征服我們的人，如罪、魔鬼和死亡。的確，他在十字架上勝過這些；但凱旋在他昇天時才完成，那時他成為萬有之主，死亡和陰間的鑰匙交在他手中。他將各樣的恩賜賞給人：詩篇中說的是，他為人受了恩賜。他為他們領受，為要賜給他們大量的恩賜和恩典；特別是，他以聖靈的恩賜使門徒富足。使徒這樣說到基督昇天時，指出他先降下（第9節）。這就好像他說：“大衛說到基督昇天時，表明他知道基督在地上的降卑；因為既說他升上，就含有他先降下的意思：這豈不是他確曾如此行的一個證明或明證嗎？”降在地下的低處；這或許是指他的道成肉身，照大衛所說的：“我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏”（詩篇 139:15）；或是指他的埋葬，照詩篇所說的：“那些尋索要滅我命的人，必往地底下去”（詩篇 63:9）。有些教父稱他的死為他降在地下的低處。他在道成肉身中降到地上。他在埋葬中降入地裡。正如約拿三日三夜在大魚腹中，人子也照樣三日三夜在地心裡。那降下的，也就是遠升諸天之上的一位（第10節），遠升過空氣和星辰的可見諸天，進入天上的天；為要以適合教會各肢體不同情形和地位的恩賜與恩典充滿萬有。留意，我們的主先謙卑自己，然後被高舉。他先降下，然後升上。使徒接著告訴我們基督昇天時的恩賜是什麼：他所賜的，有使徒，等等（第11節）。他昇天之前，確已差遣其中一些人出去（馬太福音 10:1–5）。但後來又增添了一位（使徒行傳 1:26）。他們全都藉著他以非常的方式和分量顯然澆灌聖靈在他們身上，而更隆重地受職，並公開得到其職分的確認。注意，基督昇天時賜給教會的大恩賜，就是和平與和好的職分。傳道職分的恩賜是基督昇天的果子。傳道人有各種恩賜，都是主耶穌所賜。基督賜給教會的職員有兩類：一類是被提升到教會中較高職分的非常職員：如使徒、先知和傳福音的。使徒居首。這些人由基督直接召選，裝備以非常的恩賜、行神蹟的能力和無謬地傳講他真理的能力；他們既是他神蹟和教訓的見證人，他便差他們出去傳揚福音，建立和治理教會。先知似乎是那些講解舊約書卷並預言將來之事的人。傳福音的是受按立的人（提摩太後書 1:6），使徒帶他們同行（加拉太書 2:1），差他們去安定和堅固使徒自己所建立的教會（使徒行傳 19:22）；他們不固定在任何特定地方，應當繼續工作直到被召回（提摩太後書 4:9）。此外還有普通傳道人，在較低且較窄的範圍中事奉；如牧師和教師。有人認為這兩個名稱指同一個職分，包含屬此職分的治理和教導責任。另一些人認為它們是兩個不同的職分，二者都是教會中常設、通常使用的職分；那麼牧師就是那些固定在各個地方教會帶領的人，為要按基督所定的方法引導、教訓和餵養他們；他們常被稱為監督和長老。教師則是那些工作也是傳講福音，並以勸勉教訓百姓的人。我們在此看見，基督有權按自己所喜悅的，在教會中設立何種職員和職分。教會何等富足，起初有這樣各種職員，如今仍有這樣各種恩賜！基督對他的教會何等恩慈！他何等顧念教會及其造就！他昇天時，取得了聖靈的恩賜；聖靈的恩賜各不相同：有的得較大的分量，有的得較小的分量；卻都為著身體的益處，這就把我們帶到第三個論據，#

3.這論據取自基督賜人恩賜的重大目的和旨意。基督的恩賜乃是為著他教會的益處，併為要推進他在世人中的國度和權益。這一切既為同一共同目標而設，便是所有基督徒應當在弟兄之愛中和睦、不嫉妒彼此恩賜的一個好理由。一切都是為要成全聖徒（第12節）；即按原文的意思，使那些因罪彷佛脫臼、離節的人進入有秩序的屬靈狀態和架構，然後在其中堅固、確認並促進他們，使每一個人都能在自己適當的位置和職能上，為整體的益處作出貢獻。為要各盡其職，或為要作分施的工作；就是要他們分施福音的教義，併成功履行其傳道職分的各部分。為要建立基督的身體；就是要藉著他們恩典的增長和新肢體的增加，建立教會，即基督奧秘的身體。一切都是為要預備我們進入天上：直等到我們眾人都達到，等等（第13節）。所說的恩賜和職分（其中一些）要在教會中繼續，直至聖徒得以成全；這要等到他們全都在真道上同歸於一才會實現（直到一切真信徒藉著同一寶貴的信心聚集在一起），並達到對神兒子的認識；這不是僅僅思辨的認識，或僅僅承認基督是神的兒子和大中保，而是伴隨著領受和情感、並以一切適當的尊榮、信靠和順從的認識。得以長大成人，達到我們恩賜和恩典完全成長的地步，脫離我們在現世所容易有的那些孩童般軟弱。滿有基督長成的身量，成為在從基督豐滿所領受的一切恩典上完全成熟的基督徒；或按那要構成基督豐滿身量的尺度，就是要完成他奧秘的身體。如今我們絕不會達到完全的人，直到我們來到完全的世界。基督裡有豐滿，也有從他領受的豐滿；並且在神的旨意中，為每一信徒指定了那豐滿的某一身量和那身量的某一尺度；我們絕不會達到那尺度，直等到我們進入天上。神的兒女只要仍在這世界，就在成長。萊特富特博士認為，使徒在這裡是說猶太人和外邦人在真道上並在對神兒子的認識上聯結，因而成為一個完全的人，滿有基督長成的身量。使徒又在以下各節中表明神設立這些聖職的目的是什麼，以及它們應當在我們身上產生什麼果效。如：#

（1.）使我們不再作小孩子，等等（第14節）；即不再在知識上作小孩子，在信心上軟弱，在判斷上搖擺不定，輕易屈從每一個試探，隨時遷就每一個人的脾氣，隨在每一個人之後。小孩子容易受矇騙。我們必須防備這事，也要防備像沒有壓艙物的船一樣飄來飄去，像空中的雲一樣被那些毫無真實和堅實內容、卻仍廣泛傳播的教義帶來帶去；因此它們被比作風。中了人的詭計；這是一種取自賭徒的比喻，指誘惑者有害的狡詐；並用詭詐的法術，所指的是他們善於尋找誘惑和欺騙的方法；因為接著說，他們埋伏著要欺騙，如同在伏擊中，為要陷害軟弱的人，使他們離開真理。注意，那些專心誘惑、欺騙人進入假教義和錯誤中的人，必是極其邪惡、不敬虔的人。使徒在這裡將他們描繪為卑劣之人，為此使用大量魔鬼般的技巧和詭詐。我們能採取以堅固自己抵擋這類人的最佳方法，就是研讀神聖的聖言，祈求基督之靈的光照和恩典，使我們知道真理在耶穌裡的本相，並在其中得堅立。#

（2.）我們應當用愛心說誠實話（第15節），或在愛中遵行真理，或向弟兄基督徒存誠實的愛。當我們持守基督的教義，即真理時，應當彼此相愛地生活。愛是美好的事；但我們必須謹慎，也要保守真理。真理是美好的事；然而我們必須在愛中講說它，而不是在爭競中。這兩者應當相連：真理與和平。#

（3.）我們應當在一切事上長進，連於基督。連於基督，就是更深地紮根於他。一切事上；即在知識、愛、信心和新人一切的部分上。我們應當向成熟成長，這與作小孩子相反。長進連於基督的，是不斷進步的基督徒。我們越增長對基督的認識、對他的信心、對他的愛和對他的倚靠，就越會在每一種恩典上興盛。他是元首；我們應當如此長進，藉此尊榮我們的元首。基督徒的成長歸向基督的榮耀。#

（4.）我們應當像同一身體的肢體彼此扶助、彼此有益（第16節）。這裡使徒將自然身體與基督奧秘的身體，就是以基督為元首的身體作比較；他指出，正如身體的肢體之間必須有相交和彼此交通，以便成長和增進，照樣，基督徒中也必須有彼此的愛與合一，並有這些合宜的果子，以便他們屬靈上的進步和在恩典中成長。他說，出於他（即出於基督他們的元首；他將影響和滋養傳給每一個特別肢體），全體基督徒的身體，聯絡得合式並且結合得緊密（彼此有秩序且牢固地聯合，每一個都在自己適當的位置和地位上），藉著各節所供應的（藉著每一部分如此聯合後給全體的幫助；或藉著聖靈、信心、愛、聖禮等等：它們如同身體的靜脈和動脈，使基督徒與基督他們的元首相聯，也使他們彼此作為同作肢體者相聯），照著各體功用的效力（即有人說，是照聖靈所發揮的能力，使神所設立的方法為這個重大目標生效；並按基督判斷為足夠且適合每一肢體的分量，照其在身體中各自的位置和職分；或如另一些人所說，是照基督的能力，他作為元首影響並使每一肢體活躍；或照每一肢體有效的作用，向別人分施自己所領受的，使滋養按各人的分量，並照每一部分的情形和需要，傳給眾人），便叫身體漸漸增長，成為適合身體的增長。留意，個別基督徒從基督領受恩賜和恩典，是為著整個身體的緣故和益處。在愛中建立自己。這可以有兩種理解：或指教會全體肢體可以達到對基督和彼此更大的愛；或指他們因著對基督和彼此的愛，而被感動照上述方式行事。留意，基督徒之間彼此的愛是屬靈成長的一大助力：身體是在愛中建立自己；反之，自相紛爭的國必站立不住。#

使徒在前面各節中講完了他對彼此相愛、合一、和睦的勸勉，接下來這些經文便是對基督徒心靈和生活純潔與聖潔的勸勉，既有概括性的勸勉（第17–24節），也有若干特別實例的勸勉（第25–32節）。這勸勉以莊嚴的方式引入：“所以我說，且在主裡確實地說；也就是說，既然事情如上所述，既然你們是基督身體的肢體，並有分於這樣的恩賜，我就把這事強加在你們的良心上，並奉主的名、藉著我從他所得的權柄，見證這是你們的本分。”思想，

I.對心靈和生活純潔與聖潔的較概括勸勉。#

1.它這樣開始：“叫你們從今以後行事，不要再像外邦人行事：就是說，從今往後，你們不要像那些無知、未歸正的異教徒那樣生活和行事；他們的悟性專注於虛妄之事、他們的偶像和屬世的財物，這些事對他們的靈魂毫無益處，並且必欺騙他們的期望。”已歸正的外邦人不可像未歸正的外邦人那樣生活。他們雖住在外邦人中間，卻不可像他們一樣生活。這裡，#

(1.)使徒藉機描述外邦世界的邪惡；重生的基督徒曾從其中被搶救出來，如同從火中抽出來的一根柴。#

[1.]他們的悟性昏暗了（第18節）。他們毫無使人得救的知識；是的，連自然之光本可教導他們有關神的許多事，他們也不知道。他們坐在黑暗中，並且愛黑暗過於光明：因著無知，他們與神的生命隔絕了。他們與聖潔的生活疏遠，對它懷有厭棄和反感；這種生活不僅是神所要求並認可的、我們藉以向他而活的生活，而且在他的純潔、公義、真理和良善上像他。他們故意的無知，是他們與這神的生命疏遠的原因；這生命始於光明和知識。粗鄙而故意的無知，毀壞宗教和敬虔。他們如此無知的原因是什麼呢？是因為他們心地的盲昧或剛硬。並不是因為神沒有藉著他的作為向他們顯明自己，而是因為他們不肯接受神聖之光教導的光線。他們無知，是因為他們願意如此。他們的無知出於他們的頑梗和心地剛硬，即抗拒光明，拒絕一切得著光照和知識的方法。#

[2.]他們的良心敗壞而麻木：“良心既然喪盡了”（第19節）。他們對於自己的罪，以及因罪所處境況的悲慘和危險，都毫無知覺；於是便放縱自己行邪淫。他們縱容自己汙穢的情慾；把自己交給這些情慾的統治，就成了罪和魔鬼的奴僕與苦工，貪行種種的汙穢。他們慣常行各樣汙穢之事，甚至行最反常、最可憎的罪，並且懷著永不滿足的慾望。注意，人一旦良心麻木，他們的罪就沒有界限。當他們一心要滿足自己的情慾時，還能期待什麼，豈不就是最可憎的肉慾和淫蕩，以及他們可怕的罪行必多多增加嗎？這就是外邦人的特徵；但，#

(2.)這些基督徒必須與這等外邦人分別出來：“你們學了基督，卻不是這樣”（第20節）。也可讀作：“但你們不是這樣；你們已經學了基督。”凡學了基督的人，都從別人所陷的黑暗和汙穢中得了拯救；既然他們知道得更多，就有責任比別人活得更好。我們沒有這樣學基督，這乃是反對犯罪的一個好理由。學基督！基督是一卷書、一課功課、一條道路或一種技藝嗎？意思是：“你們所學的基督教；基督的教義和他所規定的生活準則；並非如此；並非要你們照別人所做的去做。既然，或者說因為，你們聽過他（第21節），聽過我們所傳講他的教義，並且藉著他的靈在內裡有效地受過他的教導。”基督就是功課；我們必須學基督：基督也是教師；我們受他教導。“真理是在耶穌裡的。”這可從兩方面理解：或者說：“你們已經受教，得著基督自己在其教義和生活中所表明的真實真理。”又或者說：“真理已經在你們心中按著你們的程度留下了這樣的印象，如同它在耶穌心中所留下的一樣。”基督的真理惟有顯為在耶穌裡時，才顯出它的美麗和能力。#

2.總勸勉的另一部分，接著在這些話中出現：“就要脫去你們從前行為上的舊人”等（第22–24節）。“這是所教導給你們、也是你們所學的一大部分教義。”這裡使徒使用取自衣服的比喻。靈魂的原則、習性和性情必須改變，生活才能有得救的改變。必須有成聖，而成聖包括這兩件事：#

(1.)必須脫去舊人。敗壞的本性被稱為人，因為它如同人的身體一樣，由不同部分組成，彼此扶持、彼此加強。它是舊人，因為它源自我們所承襲的老亞當。它生在骨中，我們出生時就帶著它。它像老人一樣詭詐；但在神所有的聖徒裡面，它也像老人一樣日漸衰殘枯萎，快要過去。它被稱為敗壞的，因為靈魂中的罪乃是其諸般官能的敗壞；而且，若不將它治死，它便天天越發惡化，因而趨向滅亡。“因私慾的迷惑漸漸變壞的。”罪惡的傾向和慾望是迷惑人的私慾：它們應許人幸福，卻使人更加悲慘；若不制伏和治死，便把人出賣給毀滅。因此，這些必須像我們羞於穿出去見人的舊衣服一樣脫去：必須制伏並治死它們。這些情慾在他們從前的行為中佔了上風，也就是在他們未重生和處於異教的狀態期間佔了上風。#

(2.)必須穿上新人。僅僅擺脫敗壞的原則還不夠，我們還必須受恩典的原則驅動。我們必須接受它們，擁抱它們，並使它們寫在我們心上：僅僅止住不作惡還不夠，還必須學習行善。“又要將你們的心志改換一新”（第23節）；就是說，要使用適當而指定的方法，使這作為靈的心思意念越來越更新。“並且穿上新人”（第24節）。新人是指新性情、新造的人；它受一個新的原則所驅動，就是使人重生的恩典，使人能夠過一種新生活，即基督教所要求的公義和聖潔的生活。這新人是神全能大力從混亂和空虛中所創造、所產生的，是他的工作，真正卓越而美麗。“照著神的形象”，即效法他，並且符合那偉大的典範和樣式。神的形象從靈魂中失去，既是人墮落狀態的罪性，也是其悲慘；而新造的人所帶有的與神相似，乃是新造的人的美麗、榮耀和幸福。“有真理的仁義和聖潔。”公義是向著人的，包括第二塊法版的一切本分；聖潔是向著神，表示真誠順服第一塊法版的命令；這是真實的聖潔，與猶太人外在和儀文上的聖潔相對。我們在使用神所指定的一切方法時，竭力追求這神聖的性情、這新造的人，就稱為穿上這新人。這是對於心與生活的純潔和聖潔所作的較為概括的勸勉。#

II.使徒接著談到一些更具體的事。因為一般性的教訓不大容易打動人，所以他告訴我們，舊人哪些具體的肢體必須治死，舊性情哪些汙穢的破布必須脫去，以及新人哪些特有的裝飾應當用來裝飾我們基督徒的信仰。#

1.要謹防說謊，並且始終謹慎說真話（第25節）：“所以，既然你們對於自己的本分已經受了如此好的教導，又有如此的責任去履行它，就要在你們今後的行為和行事上顯明，在你們裡面確實有了重大而真實的改變，特別要棄絕謊言。”外邦人在這罪上很有罪，宣稱有益的謊言勝過有害的真理；所以使徒勸他們停止說謊，停止一切與真理相反的事。這是舊人的一部分，必須脫去；與之相對、必須穿上的新人的那一部分，就是在我們與人一切交往中說真話。神子民的特徵就是他們是不說謊的兒女，他們不敢說謊，他們恨惡並憎惡謊言。凡有恩典的人都憑良心說真話，即使能得著最大的益處和利益，也不肯故意說謊。這裡給出的誠實理由是：“因為我們是互相為肢體。”真理是我們彼此所當盡的債；若我們彼此相愛，就不會彼此欺騙或說謊。我們屬於同一社會或身體，而虛假或謊言傾向於使它解體；所以我們應當避免它，說真話。注意，說謊是很大的罪，是對基督徒所負責任的一種特別違犯，並且極大地損害和傷害基督徒社會。#

2.“要謹防怒氣和不受約束的激情。生氣卻不要犯罪”（第26節）。這句話取自七十士譯本的詩篇 4:4，我們譯作：“你們應當畏懼，不可犯罪。”這裡是一種容易的許可；我們應當把它看作許可，而不是命令。“你們可以生氣。”神知道，我們對此已經很有傾向：但要遵守“不可犯罪”這個限制，卻已經很困難。“若你們有正當的理由在任何時候生氣，要留意不可犯罪；所以要謹防怒氣過度。”有人說，若要生氣而不犯罪，我們必須只因罪而生氣；我們應當比為自己的任何利益或名聲更嫉妒神的榮耀。怒氣中一種大而常見的罪，就是任它燃燒成為忿怒，然後讓它停留；所以這裡警告我們不要如此。“若你們受了激怒，心靈大受攪擾；若你們對於所受的冒犯懷著苦毒的憤恨，那麼在夜晚來到以前，要平靜安頓你們的心靈，與得罪你們的人和好，使一切重新妥當：不可含怒到日落。若它燃燒成忿怒和心靈的苦毒，啊，要留意趕快把它壓制下去。”注意，怒氣本身雖不是罪，若不仔細看守並迅速壓制，就極其危險會成為罪。因此，怒氣雖可進入智慧人的懷中，卻只住在愚昧人的懷中。“也不可給魔鬼留地步”（第27節）。那些堅持罪惡的怒氣和忿怒的人，是把魔鬼引進自己的心中，容他在他們身上佔上風，直到他使他們落入惡毒、害人的計謀等等。“也不可給誹謗者或假控告者留地步”（有人這樣讀這些話）；就是說，“不要聽信搬弄是非的人、傳舌的人和毀謗的人。”#

3.這裡警告我們不要犯偷竊的罪，即違犯第八條誡命，並勸勉我們誠實勤勞和行善：“從前偷竊的，不要再偷”（第28節）。這是警告人不要以強力或詭詐作任何不義之事。“你們中在信奉異教時曾犯過這種大罪的人，不可再犯。”但我們不僅必須謹防這罪，還必須憑良心多行與之相反的本分：不但不可偷竊，倒要勞力，親手作正經事。懶惰使人成為盜賊。正如金口約翰所說：“To gar kleptein argias estin.”：偷竊是懶惰的結果。那些不肯作工、又以乞討為恥的人，極其容易受試探去偷竊。因此，人應當勤奮殷勤，不可作任何不法之事，而要從事某種正當職業：“親手作正經事。”以正當方式勤勞，可以使人遠離作惡的試探。但人應當勤勞，還有另一個理由，就是他們不僅能免受試探，也能有能力行些善事：“就可有餘分給那缺少的人。”他們勞力，不僅為了自己活著並且誠實地活著，也為了能夠分給別人，供應他們的缺乏。注意，即使那些靠勞力維生的人，也應當從自己的微薄中周濟那些不能勞力的人。向窮人施捨是如此必要而當盡的本分，甚至工人、僕人和那些自己所有無幾的人，也必須把他們的一文錢投入庫中。神必須得他當得的，窮人是他的收取者。還要注意，那些可能蒙神悅納的施捨，不可出於不義和搶奪，卻須出於誠實和勤勞。神恨惡以搶奪作燔祭。#

4.這裡警告我們不要說敗壞的話，並指示我們說有益和造就人的話（第29節）。汙穢不潔的言語和談論，如同腐爛變質的肉，是有毒且會傳染的：它們從說話之人心中極大的敗壞而出，也證明其中有極大的敗壞，並且傾向於敗壞聽見之人的心思和品行；所以基督徒應當謹防一切這樣的談論。這可泛指一切挑動別人情慾和激情的話。我們不僅必須脫去敗壞的言語，還必須穿上“隨事說造就人的好話”。言語最主要的用途，是造就我們所交往的人。基督徒應當努力促成有益的談話：“叫聽見的人得益處”；使聽見的人藉著知識、勸告、合宜的責備，或諸如此類，得著益處並蒙悅納。注意，基督徒有重大的責任，要謹慎不在嘴唇上得罪人，並且儘可能善用言談和交往，使別人得益處。#

5.這裡又一次警告不要忿怒和怒氣，並進一步勸勉彼此相愛、彼此恩慈（第31、32節）。苦毒、忿怒和怒氣，是指向別人猛烈的內在怨恨和不悅；喧嚷是指大聲的話語、響亮的威嚇，以及苦毒、忿怒和怒氣所發洩出來的其他不節制的言語。基督徒不可在心中懷抱這些卑劣的激情，也不可用舌頭喧嚷。毀謗是指向我們所惱怒之人所說的一切辱罵、詆譭和責難的話。惡毒則是指那根深蒂固的怒氣，它驅使人設計並加害於別人。與這一切相反的是：“要以恩慈相待。”這包括內心愛的原則，以及以親切、謙卑、有禮的舉止在外面的表達。作為已經學會、並且願意教導使人感念之藝術的人，耶穌的門徒彼此恩慈是相宜的。“存憐憫的心”；就是說，要有憐憫，對別人的困苦和痛苦有敏銳的感受，以致迅速被激動，生出同情和憐恤。“彼此饒恕。”基督的門徒之間會有分歧的機會；所以他們必須容易和解，樂意饒恕，在這事上像神自己，神已經因基督的緣故饒恕他們，所饒恕的遠超過他們彼此所能饒恕的。注意，神那裡有赦免；他為耶穌基督的緣故，並因他向神的公義所作的贖罪，而赦免罪。再注意，蒙神饒恕的人應當有饒恕的心，並且應當像神饒恕那樣饒恕：真誠而由衷，樂意而歡喜，普遍而永遠；在罪人真誠悔改時，記念他們禱告說：“免我們的債，如同我們免了人的債。”現在我們可以注意到，使徒所堅持的一切這些具體事項都屬於第二塊法版；基督徒由此應當學習，他們對於第二塊法版的本分負有嚴格的責任；無論人怎樣假稱，若不憑良心履行這些本分，他絕不能真實真誠地敬畏或愛神。#

在這些勸勉和警告的中間，使徒插入了那條總的勸勉：“不要叫神的聖靈擔憂”（第30節）。察看前文和後文，我們便可看出什麼使神的靈擔憂。在前面的經文中暗示，一切淫蕩汙穢、謊言，以及挑動汙穢慾望和情慾的敗壞言語，都會使神的靈擔憂。在下文中暗示，苦毒、忿怒、怒氣、喧嚷、毀謗和惡毒這些敗壞的激情，都會使這位良善的靈擔憂。我們不可把這理解為這位蒙福者能像我們一樣真正地憂傷或煩惱；這勸勉的用意乃是，我們不要以那種通常會使同類憂傷不安的方式對待他：我們不可作違揹他聖潔性情和旨意的事；不可拒絕聽從他的勸告，也不可背叛他的統治；這些事會激動他以人通常對待令自己不悅和憂傷之人的方式來對待我們，即離開他們，收回慣常對他們的慈愛，並把他們棄給仇敵。啊，不要激動神所賜福的靈，從你們收回他的同在和恩惠的影響！我們不應叫他擔憂的一個好理由是：我們受了他的印記，等候得贖的日子。將有得贖的日子；在復活之日，身體要從墳墓的權勢中得贖，那時神的子民才要從罪的一切後果中得釋放，也要從一切罪和悲慘中得釋放，因為在他們從墳墓中被救出以前，他們尚未完全得釋放；那時他們完全圓滿的幸福就開始了。一切真信徒都受印記，等候那日。神已把他們與別人分別出來，在他們身上立了他的標記；他賜給他們喜樂而榮耀之復活的憑據和確據；神的靈就是這印記。無論何處，這位蒙福的靈作為使人成聖者在那裡，他就是得贖之日一切喜樂和榮耀的憑據；若神從我們收回他的聖靈，我們就必滅亡。