創世記 1

一切宗教的根基既在於我們與神的關係，即他是我們的創造主，那麼，那本神聖啟示之書既意在作世上宗教的引導、扶持和準則，就理當如它實際所作的那樣，以明白而充分敘述世界的創造為開始，以回答善良良心的第一個詢問：“造我的神在哪裡？”（約伯記 35:10）。關於此事，異教哲學家可憐地大大謬誤，在自己的想像中變為虛妄；有人斷言世界是永恆且自有的，另有人把它歸於原子的偶然會合：這樣，“世人憑自己的智慧既不認識神”，反倒費盡許多辛苦把他丟失。因此，聖經既設計借啟示宗教來維持並增進自然宗教，修補它自墮落以來的衰敗，補足它的缺欠，為要復興自然律的訓誡，就在起初立下自然之光未被雲翳遮蔽時的這一原則：這世界是在時間的起頭，由一位有無限智慧和能力的存有創造的；他自己在一切時間和一切世界以前就存在。進入神的話語便賜下這光（詩篇 119:130）。聖經的第一節給予我們關於宇宙起源的知識，比哲學家所有卷冊更確實、更美好，也更令人滿足、更有用。謙卑基督徒活潑的信心，比最偉大才智之人的高超幻想更明白這事（希伯來書 11:3）。

本章有三件事：

I.給我們關於創造之工的總括觀念（第1、2節）。#

II.對各日工作的具體記述，如日誌一般，清楚而有次序地登記。第一日創造光（第3–5節）；第二日創造穹蒼（第6–8節）；第三日創造海、地和地的出產（第9–13節）；第四日創造天上的光體（第14–19節）；第五日創造魚和飛鳥（第20–23節）；第六日創造走獸（第24、25節）；創造人（第26–28節）；併為二者預備食物（第29、30節）。#

III.對全工的察看和認可（第31節）。#

在這些經文中，我們有創造之工的縮影和胚胎。

I.在其縮影中（見第1節），我們在此為得安慰而發現我們信經的第一條：全能的父神是天地的創造者，我們也照此信他。#

1.請在本節中觀察四件事：#

(1.)所產生的結果：天和地，就是世界，包括宇宙的整個架構和陳設，世界和其中萬物（使徒行傳 17:24）。世界是一座大屋，有上下層，結構莊嚴宏偉，整齊而便利，每一間房都被妥善而智慧地陳設。摩西在這裡所意在說明的是創造中可見的部分；所以他沒有提到天使的創造。但正如地不僅以草和花裝飾其表面，也以金屬和寶石豐富其內裡（這些更有其堅實的性質，也更有價值，雖然這裡沒有提到它們的創造），照樣，諸天不僅以榮耀的燈光在我們眼前顯為美麗，裝飾其外部，我們在這裡讀到這些燈光的創造；它們內部也充滿榮耀的存有，在我們視線之外，更屬天，並且在價值和卓越上勝過那些光體，正如金子或藍寶石勝過田野的百合花。在可見世界中，很容易觀察到：#

[1.]極大的多樣性，許多種類的存有，在性質和構造上彼此大不相同。主啊，你所造的何其多，且全都美好！#

[2.]極大的美麗。蔚藍的天空和青綠的大地使好奇觀看者的眼目喜悅，二者的裝飾更是如此。那麼，創造主的美麗必是何等超越！#

[3.]極大的精確和準確。那些藉助顯微鏡仔細察看自然之工的人，會發現它們遠比任何人工之作更精緻。#

[4.]極大的能力。它不是一團死寂而無活動的物質，而是每個受造物或多或少都有效能：地本身有磁力。#

[5.]極大的秩序，諸存有彼此依賴，諸運動精確和諧，並有一條令人讚歎的原因鏈條和聯繫。#

[6.]極大的奧秘。自然中有不能解釋的現象，有不能探測也不能說明的秘密。但從我們所見的天地，我們可以相當容易地推知偉大創造主的永能和神性，並可為讚美他給自己預備豐富的題材。並且，願我們作為人的構造和位置提醒我們作為基督徒的本分，就是始終把天放在眼前，把地置於腳下。#

(2.)這偉大工作的作者和原因：神。希伯來文是 Elohim，這表明：#

[1.]創造主神的能力。El 意為大能的神；若非全能之力，還有什麼能使萬物從無有中出來？#

[2.]神格中位格的複數，即父、子、聖靈。神在希伯來文中的這個複數名字，雖說他是一，卻也稱他為多；對外邦人而言，或許成了死之氣叫人死，使他們在偶像崇拜中剛硬；但對我們而言，它卻是生命之氣叫人活，堅固我們對三位一體教義的信心，這教義雖在舊約中只是幽暗地暗示，卻在新約中清楚地啟示出來。神的兒子，父永恆的道和智慧，在他造世界時與他同在（箴言 8:30）；不但如此，我們常被告知世界是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的（約翰福音 1:3、10；以弗所書 3:9；歌羅西書 1:16；希伯來書 1:2）。哦，這應當在我們心中形成何等崇高的意念，思想那位我們在宗教敬拜中親近的偉大神，也思想那位我們奉其名親近神的偉大中保！#

(3.)這工作成就的方式：神創造了它，就是從無有中造了它。並沒有任何預先存在的物質，世界是由它產生的。魚和飛鳥確實是從水中產生，走獸和人從地而出；但那地和那些水乃是從無有中造的。按自然的普通能力，任何東西從無有中被造成是不可能的；工匠若沒有可供工作的材料，就不能作工。但按神全能的能力，不但從無有造出有來是可能的（自然之神不受自然律支配），而且在創造中不可能不是如此；因為沒有什麼比假定物質為永恆更損害永恆心智的尊榮。這樣，能力的卓越出於神，一切榮耀都歸於他。#

(4.)這工作是在何時產生的：起初，就是時間的起初，當那隻時鐘第一次被撥動運行時：時間隨著那些由時間衡量的存有產生而開始。在時間的起頭以前，除了那住在永恆中的無限存有以外，別無他者。若我們問神為何不更早造世界，我們不過是用無知的話使旨意闇昧；因為在永恆中怎能有更早或更晚？並且他確是在時間的起初造了世界，照著他在一切時間以前的永恆旨意。猶太拉比有一種說法，說神在世界以前創造了七樣東西，他們只是用這話來表達這些事物的卓越：律法、悔改、樂園、地獄、榮耀的寶座、聖所的殿，以及彌賽亞的名。但對我們來說，說“太初有道”就足夠了（約翰福音 1:1）。#

2.由此讓我們學習：#

(1.)無神論是愚妄，無神論者是自然界中最大的愚人；因為他們看見有一個不能自造的世界，卻不肯承認有一位造它的神。毫無疑問，他們是無可推諉的，但這世界的神弄瞎了他們的心眼。#

(2.)神憑無可爭辯的權利是萬有的主權之主。若他是創造者，他無疑就是天地的所有者和擁有者。#

(3.)在神凡事都能；因此，以他為他們神、其幫助和盼望都立在他名中的百姓是有福的（詩篇 121:2；124:8）。#

(4.)我們所事奉的神配得一切稱頌和讚美，卻又遠超一切稱頌和讚美之上（尼希米記 9:5、6）。若他造了世界，他就不需要我們的服事，也不能從中得益（使徒行傳 17:24、25）；然而他公正地要求這些，也配得我們的讚美（啟示錄 4:11）。若萬有都本於他，萬有也必須歸於他。#

II.這裡是創造之工的胚胎（第2節），在此我們有關於最初物質和最初推動者的記述。#

1.混沌是最初的物質。這裡稱它為地（雖然嚴格說來，地直到第三日才被造；第10節），因為它最像後來被稱為地的那物，就是單純的地，缺少裝飾；它乃是這樣沉重笨拙的一團；它也被稱為淵，既因其廣大，也因為後來與地分開的水當時與它混在一起。這巨大的物質團，就是後來一切形體，甚至穹蒼和可見諸天本身，都由永恆之道的能力從中產生出來的材料。創造主本可以起初就把他的工作造得完全，但藉著這種逐步進行，他要顯明通常而言，他的護理和恩典的方法是什麼。請觀察這混沌的描述。#

(1.)其中沒有什麼可悅目觀看的，因為它是空虛混沌。Tohu 和 Bohu，即混亂與空虛；這些詞在 以賽亞書 34:11 中如此譯出。它無形狀，無用處，沒有居民，沒有裝飾，是將來事物的影子或粗略草圖，並非事物的真像（希伯來書 10:1）。因人的罪，地幾乎又被降至同樣的狀況，在這罪之下受造之物嘆息。見耶利米書 4:23 ：我觀看地，不料，地是空虛混沌。對那些心在天上的人而言，這較低的世界，與那較高的相比，仍顯得不過是混亂與空虛。在這地上沒有真實的美可看，沒有令人滿足的豐盈可享，唯有在神里面才有。#

(2.)即使有任何可悅目觀看的東西，也沒有光可用來看它；因為黑暗，濃厚的黑暗，在淵面上。神並沒有創造這黑暗（如同經上說他創造苦難的黑暗，以賽亞書 45:7），因為它只是光的缺乏；然而在有什麼可被光看見的東西被造以前，也不能說光是被缺乏的；並且，當除混亂與空虛外沒有什麼可看的時候，也不必多多抱怨光的缺乏。若靈魂中恩典的工作是新造，這混沌就代表未重生、無恩典之靈魂的狀態：其中有無秩序、混亂和各樣惡事；它缺少一切良善，因為它沒有神；它是黑暗，它本身就是黑暗。這就是我們本性中的狀況，直到全能的恩典施行有福的改變。#

2.神的靈是最初的推動者：他運行在水面上。當我們思想地是空虛混沌時，我想它好像滿了死而枯乾骸骨的山谷。這些能活嗎？這團混亂的物質能被形成一個美麗的世界嗎？能，若從神而來的生命之靈進入其中（以西結書 37:9）。如今關於這事有盼望；因為神的靈開始工作，並且若他工作，誰或什麼能攔阻呢？經上說神借他的靈造世界（詩篇 33:6；約伯記 26:13）；同一位大能的工作者也成就新造。他運行在淵面上，如以利亞伏在死孩子身上；如母雞把小雞聚在翅膀底下，覆翼其上，使它們溫暖並得養護（馬太福音 23:37）；如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展（這裡所用的是同一個詞）（申命記 32:11）。由此學習，神不僅是一切存在的作者，也是生命的泉源和運動的源頭。死的物質若非他使之復甦，就永遠是死的。這也使我們相信神使死人復活是可信的。那在時間起頭，從混亂、空虛和黑暗中帶出這樣一個世界的能力，能夠在時間的末了，從墳墓中帶出我們卑賤的身體，雖然那裡是黑暗之地，如黑暗本身，並且毫無秩序（約伯記 10:22），也能使它們成為榮耀的身體。#

這裡我們有第一日工作的進一步記述，其中請觀察：

1.神所創造的一切可見存有中，最先的是光；不是為了讓他自己借光看見而工作（因為黑暗和光明在他都是一樣的），乃是為了讓我們借光看見他的作為和其中他的榮耀，並趁著白日作我們的工。撒但和他僕人的工作是黑暗的工作；但行真理、行善的人來到光中，並渴望光，使他的行為顯明出來（約翰福音 3:21）。光是宇宙的大美和大福。它像長子一樣，在一切可見存有中，在純潔和能力、明亮和施惠上最像其偉大的父；它與靈有很大的相近性，並且次於靈；雖然藉著它我們看見別的事物，也確信它存在，然而我們不知道它的本性，也不能描述它是什麼，或光以何路分開（約伯記 38:19、24）。藉著看見光，讓我們被引到並得幫助，憑信心默想那位是光、無限且永恆之光者（約翰一書 1:5），眾光之父（雅各書 1:17），以及住在人不能靠近之光中的那位（提摩太前書 6:16）。在新造中，首先在靈魂中作成的是光：蒙福的聖靈借照明悟性而俘獲意志和情感，因而從門進入心裡，好像好牧人，羊是屬他的；而罪和撒但，如盜賊強盜，從別處爬進去。那些因罪曾是黑暗的人，因恩典在世界中成為光。#

2.光是借神權能的話造出來的。他說：“要有光”；他意願並命定它，它就立刻成就：就有了光，一個完全符合永恆心智中原本觀念的摹本。哦，神話語的能力！他說話，事就成了，真實地、有效地、永久地成了，不只是外表如此，也不只是為應付當下之需；因為他吩咐，就立定：對他而言，乃是 dictum, factum：一句話，一個世界。神的世界（即他的旨意和其中的美意）是活潑而有能力的。基督就是道，本質上永恆的道，光是借他產生的，因為在他裡面有光，他是真光，世界的光（約翰福音 1:9；9:5）。那照耀在成聖靈魂中的神聖之光，是由神的能力作成的，就是他話語的能力和智慧啟示之靈的能力，開啟悟性，驅散無知和錯誤的迷霧，並賜下在基督面上神榮耀的知識，正如起初，神命令光從黑暗中照出來（哥林多後書 4:6）。若非神的兒子已經來到，並賜給我們悟性，黑暗就會永遠在墮落之人的面上（約翰一書 5:20）。#

3.神所意願的光被產生時，他認可它：神看光是好的。它正如他所設計的，也適合回應他設計它的目的。它有用而有益；這個如今是宮殿的世界，若沒有光，就會是地牢。它可愛而令人愉悅。誠然，光本是甜的（傳道書 11:7）；它使心喜樂（箴言 15:30）。神所命令的，他必認可並恩慈悅納；他必喜悅自己手所作的工。那在神眼中為好的，確實是好的，因為他看的不像人看。若光是好的，那作光之源頭的他是何等良善；我們從他領受光，也為此把一切讚美和借光所作的一切服事都歸給他！#

4.神把光暗分開，使它們彼此分離，以至它們永不能結合或和解；因為光明與黑暗有什麼相交呢（哥林多後書 6:14）？然而他又把時間分給它們，白晝歸給光，黑夜歸給暗，彼此恆常而有規律地接續。雖然黑暗如今被光驅散，卻沒有被判處永遠流放；它乃是與光輪流，並有其地位，因為它有其用處；因為，正如清晨的光有助於白日的事務，照樣，晚上的陰影有助於夜間的安息，並在我們周圍拉上簾幕，使我們睡得更好（見約伯記 7:2）。神如此把時間分給光暗，因為他要每日提醒我們，這是一個混合與變化的世界。在天上有完全而永久的光，毫無黑暗；在地獄有外面的黑暗，沒有一線光。在那兩個世界之間，有深淵限定；但在這個世界，它們彼此交替，我們每日從一個經過到另一個，好叫我們學習在神的護理中期待類似的交替，平安與患難、喜樂與憂愁，並把一個與另一個相對照，使自己適應二者，正如我們適應光與暗，歡迎二者，並善用二者。#

5.神借區別的名稱把它們彼此分開：他稱光為晝，稱暗為夜。他給它們命名，表明他是二者的主；因為白晝屬他，黑夜也屬他（詩篇 74:16）。他是時間的主，並且仍要如此，直到晝夜終止，時間的溪流被吞沒在永恆的海洋中。讓我們在晝夜恆常的接續中承認神，並把二者分別為聖歸榮耀給他，每日為他工作，每夜在他裡面安息，並晝夜思想他的律法。#

6.這是第一日的工作，而且是美好一日的工作。有晚上，有早晨，這是第一日。晚上的黑暗在早晨的光以前，為要作其襯托，顯出它，使它更加明亮。這不但是世界的第一日，也是周的第一日。我為那日的尊榮而注意這一點，因為新世界也在周的第一日開始，就是基督作為世界之光在清晨復活的時候。在他裡面，從高天臨到的清晨日光眷顧了世界；我們是有福的，永遠有福，若那晨星在我們心裡升起。#

這裡我們有第二日工作的記述，就是穹蒼的創造，其中請觀察：

1.神關於它的命令：要有穹蒼，即展開之物，希伯來詞的意思如此，像鋪開的床單，或拉開的帷幕。這包括地以上可見的一切，在地與第三層天之間：空氣，其較高、中間、較低的區域：天體，以及上方一切光的天球和軌道；它高達星辰固定之處，因為這裡稱其為天上的穹蒼（第14、15節），也低至飛鳥飛翔之處，因為那裡也稱為天上的穹蒼（第20節）。神造了光之後，就指定空氣作光線的容器和載體，並作不可見世界與可見世界之間的交通媒介；因為，雖然天地之間有不可思議的距離，卻沒有不可逾越的深淵，像天堂與地獄之間那樣。這穹蒼不是隔斷的牆，而是往來的道路（見約伯記 26:7；37:18；詩篇 104:3；阿摩司書 9:6）。#

2.它的創造。免得看起來好像神只是命令此事成就，而另有人去作，他加上說：“神造出穹蒼。”神向我們所要求的，他自己在我們裡面作成，否則就沒有成就。那命令人有信心、聖潔和愛心的，藉著與他話語同行的恩典能力創造這些，為要使他得著一切讚美。主啊，賜下你所命令的，然後命令你所喜悅的。經上說穹蒼是神指頭的工作（詩篇 8:3）。雖然其廣闊的範圍宣告它是他伸展之臂的工作，然而其構成令人讚歎的精細，顯明它是一件精巧的藝術品，是他指頭的工作。#

3.它的用途和設計：把水和水分開，就是區別包裹在雲中的水和覆蓋海洋的水，空氣中的水和地上的水。請看 申命記 11:10、11 中謹慎觀察這二者的區別，在那裡迦南因此被優於埃及，因為埃及是由穹蒼以下的水滋潤並使之肥沃，而迦南則由從上方、出於穹蒼的水，就是天上的甘露滋潤；這甘露並不等候世人（彌迦書 5:7）。神在他能力的穹蒼中有房間、庫房，他從那裡澆灌大地（詩篇 104:13；65:9、10）。他也有雪和冰雹的寶庫或倉庫，是他為爭戰和打仗之日所預備的（約伯記 38:22、23）。哦，那如此為一切事奉他之人的安慰，併為一切恨他之人的羞亂而預備的，是何等偉大的神！有他作我們的朋友是好的，有他作我們的仇敵是壞的。#

4.它的命名：他稱穹蒼為天。它是可見的天，是聖城的鋪地；經上說在穹蒼以上神有他的寶座（以西結書 1:26），因為他在諸天預備了寶座；所以經上說諸天掌權（但以理書 4:26）。神豈不在高天嗎（約伯記 22:12）？是的，他在；我們應當由默想眼前的諸天，被引導去思想我們在天上的父。諸天的高度應當提醒我們神的至高，以及我們與他之間無限的距離；諸天的明亮和純潔應當提醒我們他的榮耀、威嚴和完全的聖潔；諸天的廣大、它們環繞大地，以及它們對地的影響，應當提醒我們他的無限和普遍護理。#

這些經文述說第三日的工作：形成海和旱地，並使地肥沃。此前，創造主的能力一直被施展和運用於可見世界的上部；天上的光被點燃，天上的穹蒼被安定；但如今他降到這較低的世界，就是地，乃是為世人所設計的，既為他們的居所，也為他們的供養；這裡我們有關於使它適合這兩者的記述，就是為他們建造房屋並擺設筵席。請觀察：

I.地如何藉著水聚在一起、旱地顯露出來，而被預備作人的居所。這樣，代替了先前（第2節）地和水混為一大團時的混亂，看哪，如今有了秩序，借這樣的分離使二者都有用。神說要如此，事就如此；話一說出，事即成就。#

1.曾覆蓋大地的水被命令退去，並聚在一處，就是那些被安排並指定為它們接納和安息之處的窪地。這些水，如此被清理，如此被聚集，如此安置在其適當之處，他稱之為海。雖然它們很多，在遙遠地區，並沖刷不同海岸，然而無論在地上或地下，它們彼此相通，因此它們是一，並且是眾水共同的容器，所有江河都流入其中（傳道書 1:7）。水和海在聖經中常指患難和苦楚（詩篇 42:7；69:2、14、15）。神自己的百姓在這世界並不免於這些；但他們的安慰是，這些只是天下的水（天上沒有這些），並且它們全在神為它們指定的地方，也在他為它們設定的界限之內。水起初如何聚在一起，以及它們至今如何仍被同一位首先限制它們的全能者之手約束並限定，在 詩篇 104:6–9 中有優美的描述，並在那裡被提為讚美的題材。那些坐船下海的人，應當每日承認創造主的智慧、能力和良善，因為他使大水為人的貿易和通商效力；那些留在家中的，也必須承認自己虧欠那位用閂和門把海保持在所定之處、止住其狂傲波浪的神（約伯記 38:10、11）。#

2.旱地被顯露出來，從水中浮現，並被稱為地，賜給世人。看來，地此前已經存在；但它沒有用處，因為它在水下。照樣，神的許多恩賜被徒然領受，因為它們被埋藏；使它們顯露出來，它們就成為有用。我們直到今日仍享受旱地的益處（雖然在此以後，它曾一度被洪水淹沒，又再度乾燥），必須承認我們是那雙手形成旱地之神的佃戶，並且依賴他（詩篇 95:5；約拿書 1:9）。#

II.地如何為人的維持和供養而被陳設（第11、12節）。現時的供給如今已經預備好，藉著新興之地即刻產生的出產；這地順從神的命令，一被造就成了肥沃，生出青草給牲畜，又生出菜蔬供人使用。也為將來的時間作了預備，藉著使各類植物延續；這些植物數量眾多、種類各異，並且全都精巧，每一種都按其類有種子在自己裡面，好叫人在地上存留期間，可以從地裡取出食物供其使用並得益。主啊，人算什麼，你竟如此眷顧並看重他——竟要為扶持和保存這些有罪且可憎、已經被千百次 forfeited 的生命，付出這樣的照料並作出這樣的預備！請在這裡觀察：#

1.不僅地是主的，其中所充滿的也是主的；他不僅是地本身，也是其一切陳設的合法所有者和主權支配者。地原是空虛（第2節），但如今，憑一句話的發出，它已充滿神的豐富；它們仍是他的：他的五穀和新酒，他的羊毛和麻（何西阿書 2:9）。雖然這些的使用被准許給我們，其所有權仍留在他那裡，並且必須用於他的服事和尊榮。#

2.普通護理是持續的創造，在其中我們的父直到如今仍在作工。地仍然處在這命令的功效之下，生出青草、菜蔬和每年的出產；雖然這些照著自然的通常進程，並不是持續的神蹟，卻是這世界偉大的創造者和主宰不倦能力與不竭良善的持續實例。#

3.雖然神通常照著第二因的性質使用它們的作用，然而他既不需要它們，也不受它們約束；因為，雖然地上寶貴的果實通常借日月的影響而生出（申命記 33:14），但這裡我們看見，地在日月被造以前就結出極豐富的果實，可能是成熟的果實。#

4.在我們有機會使用之前，預備必要之物是好的：在走獸和人被造以前，這裡已有青草和菜蔬為他們預備。神如此智慧而恩慈地對待人；那麼，人就不可對自己愚昧無知。#

5.我們從地的出產所領受的一切益處，無論是為食物還是為醫藥，都必須把榮耀歸給神。當諸天應允大地時，是他應允諸天（何西阿書 2:21、22）。並且，若我們借恩典在那泉源者裡面有分，當溪流乾涸、無花果樹不發旺時，我們仍可因他歡喜。#

這是第四日之工的歷史，就是日、月、星辰的創造。這裡說明它們，並不是按它們本身和自己的性質來說明，以滿足好奇之人，而是按它們與這地的關係來說明；它們作這地的光體，服事這地；這就足以給我們供給讚美和感謝的材料。聖潔的約伯提到這一點，作為神榮耀能力的例證：他借自己的靈脩飾諸天（約伯記 26:13）；這裡我們看見那修飾的記述，這修飾不僅如此成為上界的美麗，也如此成為這下界的福分；因為天雖高，卻顧念這地，因此也當從這地得著敬意。關於天上光體的創造，我們有一段記述，

I.總論（見第14、15節），這裡我們看見：#

1.關於它們所發的命令：天上穹蒼中要有光體。神曾說，要有光（第3節），就有了光；但這光彷彿是光的混沌，分散而混雜；如今它被收集、被塑成形，作成若干發光之體，因此顯得既更榮耀，也更有用。神是有秩序的神，不是混亂的神；並且，正如他是光，他也是眾光的父和造作者。這些光體要在天上穹蒼中，就是那圍繞大地、眾人都能看見的廣大空間；因為人點了燈，沒有放在鬥底下的，乃是放在燈臺上（路加福音 8:16），而天上穹蒼就是莊嚴的金燈臺，這些燈從那裡照亮屋裡所有的人。聖經說穹蒼本身也有自己的光輝（但以理書 12:3），但這不足以照亮大地；也許正因這個緣故，第二日造穹蒼之工沒有明說它是好的，因為在第四日用這些光體裝飾以前，它還沒有成為對人有用的。#

2.它們被定意對這地所發揮的用途。#

(1.)它們必須用來區別時間，晝夜、夏冬，都是由太陽的運行相互更替；它升起成晝，落下成夜，向我們的迴歸線接近便成夏，退向另一方便成冬；這樣，在日光之下，凡事都有定期（傳道書 3:1）。#

(2.)它們必須用來指導行動。它們作天氣變化的記號，使農夫可以憑謹慎安排自己的事務；當次因已經開始運行時，他可從天空的氣色預見天氣是晴是陰（馬太福音 16:2、3）。它們也照在地上，使我們可以行走（約翰福音 11:9），並作工（約翰福音 9:4），照每日的本分所要求的而行。天上的光體發光，不是為自己，也不是為上面靈界之人，他們並不需要這些光；乃是為我們發光，為我們的愉悅和益處。主啊，人算什麼，你竟這樣顧念他（詩篇 8:3、4）！神既為我們設立這些光，使我們藉以作工，若我們卻睡覺、嬉戲，或把當辦事務的時間虛耗在瑣事上，並忽略我們被差到世上所要做的大工，我們是何等忘恩而無可推諉！天上的光體被造是為服事我們，並且它們忠實地這樣做，按時發光，毫不失誤；但我們被設立為這世上的光，是為服事神；我們是否也照樣回應我們受造的目的呢？不，我們沒有；我們的光在神面前發亮，並不像他的光在我們面前發亮（馬太福音 5:14）。我們點燃主人的蠟燭，卻不顧念主人的工作。#

II.分論（見第16–18節）。#

1.請注意，天上的光體是太陽、月亮和星辰；這一切都是神手的工作。#

(1.)太陽是眾光體中最大的，比地球大一百多萬倍，也是天上一切燈中最榮耀、最有用的，是造物主智慧、能力和良善的尊貴例證，也是這下界受造物所得不可估量的福分。讓我們從 詩篇 19:1–6 學習，怎樣把神作為太陽的創造者而應得歸於他名的榮耀歸給他。#

(2.)月亮是較小的光體，然而這裡仍列為較大的光體之一，因為它雖就體積和借來的光而言低於許多星辰，卻因它職分的效力，作夜的管理者，並就它對地的功用而言，比它們更為卓越。最有價值的是最能服事的；所謂更大的光，並不是那些有最好恩賜的，而是那些謙卑忠心地用恩賜行最多善的。你們中間無論誰願為大，就讓他作你們的僕役（馬太福音 20:26）。#

(3.)他又造眾星。這裡論到眾星，是按它們在普通人眼中所顯現的樣子，沒有區分行星和恆星，也沒有說明它們的數目、性質、位置、大小、運動或影響；因為聖經寫成，不是為滿足我們的好奇心，使我們成為天文學家，而是為引我們到神那裡，使我們成為聖徒。如今這些光體被稱為管理（第16、18節）；這不是說它們有至高的主權，如神所有的那樣，而是說它們是副統治者，在他以下掌權。這裡說較小的光體月亮管理夜；但在 詩篇 136:9 ，眾星也被提為同享那治理：月亮和星辰管理黑夜。其意思不過是它們發光（耶利米書 31:35）。最好、最尊榮的治理之道，就是藉著發光和行善；那些過有益生命的人，因而如光發亮，便贏得敬重。#

2.從這一切學習：#

(1.)那古代偶像崇拜的罪惡和愚昧，即敬拜太陽、月亮和星辰；有人認為，這種崇拜起源於，或至少得到支持於，列祖時代關於天上光體之治理和權柄的一些殘缺傳統。但這裡所給關於它們的記述清楚表明，它們既是神的受造物，也是人的僕役；因此，把它們當作神明，並把神聖的尊榮給它們，既是對神的大冒犯，也是對我們自己的大羞辱（見申命記 4:19）。#

(2.)每日敬拜那造這一切，並使它們對我們成為如今所是之物的神，乃是我們的本分和智慧。晝夜的循環催促我們每天早晚獻上禱告和讚美的莊嚴祭。#

到此為止，每一天都產生了極其尊貴而卓越的存在，是我們永不能充分讚歎的；但直到第五日，我們才讀到有生命之物的創造，這幾節經文給我們記述了這事。創造之工不僅逐步從一物進到另一物，而且逐步從較不卓越的升高並推進到較卓越的，教導我們向完全竭力前進，並努力使我們末後的工作成為最好的工作。魚和飛鳥是在第五日被造的，並且二者都出於水。雖然魚的肉是一類，鳥的肉又是一類，然而它們一同被造，也都出於水；因為第一因的能力能從同樣的次因產生極其不同的效果。請注意：

1.魚和飛鳥起初的造成（見第20、21節）。神命令它們被產生。他說，水要多多滋生；這不是說水本身有什麼生產的能力，而是說：“讓它們進入存在，魚在水中，飛鳥從水中出來。”這命令由他自己執行：神創造大鯨，等等。昆蟲也許在動物各類中與任何一種一樣繁多而多樣，其結構也同樣精巧，它們也是這一日工作的一部分，其中一些與魚相近，另一些與飛鳥相近。Boyle 先生（我記得）說，他在一隻螞蟻身上同在一頭大象身上一樣讚歎造物主的智慧和能力。這裡注意到魚和飛鳥的各種類別，各從其類，也注意到二者被產生的巨大數量，因為水多多滋生；並且特別提到大鯨，這魚類中最大者，其體積和力量超過任何其他動物，是造物主能力和偉大的顯著證明。這裡在所有其餘動物之上明確提到鯨，似乎足以確定 約伯記 41:1 所說 Leviathan 是指什麼動物。動物身體的奇妙構造，它們不同的大小、形狀和性質，以及賦予它們的感覺生命之可驚歎的能力，若被恰當地思想，不僅足以使無神論者和不信者的反駁沉默並蒙羞，也能在敬虔虔誠的靈魂中興起對神崇高的思想和崇高的讚美（詩篇 104:25等）。#

2.對它們的賜福，為使它們延續。生命是會耗損的東西。它的力量不是石頭的力量。它是一支蠟燭，若不是先被吹滅，也終會燒盡；因此，智慧的造物主不僅造了個體，也為各類的繁衍作了預備；神賜福給它們，說，要生養眾多（第22節）。神必賜福給自己的工作，並不離棄它們；他所做的必存到永遠（傳道書 3:14）。神護理的能力保存萬有，正如起初他創造的能力產生萬有一樣。生養眾多是神賜福的結果，必須歸因於這賜福；魚和飛鳥年復一年地增多，仍是這賜福的果子。好吧，讓我們把這些受造物延續至今、造福於人的榮耀歸給神（見約伯記 12:7、9）。捕魚和捕鳥，這些本身無害的娛樂，若竟被濫用來使任何人偏離神和自己的本分，那是可惜的；其實它們本可以被善用，引我們默想那造這一切之主的智慧、能力和良善，並促使我們敬畏他，正如魚和飛鳥敬畏我們一樣。#

這裡我們看見第六日工作的第一部分。前一日，海充滿了其中的魚，空中充滿了其中的飛鳥；這一日，地上的走獸、牲畜和屬於地的爬物被造。這裡，如同前面一樣：

1.主發出話語；他說，地要生出。這不是說地有任何這種繁生的功能，可以產生這些動物，也不是說神把自己的創造能力交給地；而是說：“讓這些受造物如今在地上並從地裡進入存在，按它們各自的種類，合乎神聖籌議中關於它們受造的意念。”#

2.他也完成了這工；他使它們全都各從其類，不僅有不同的形狀，也有不同的性質、習性、食物和方式；有些在家畜養，有些在田野為野生；有些吃草和菜蔬，有些吃肉；有些無害，有些兇猛；有些勇敢，有些膽怯；有些供人役使而不作人的食物，如馬；另一些作人的食物而不供人役使，如羊；另一些二者皆是，如牛；又有些二者皆非，如野獸。在這一切之中顯明瞭造物主多樣的智慧。#

這裡我們看見第六日工作的第二部分，就是人的創造；我們特別有責任留意這事，好叫我們認識自己。請注意，

I.人在一切受造物之後最後被造，為使人不會被懷疑在創造世界之事上曾以任何方式作神的助手：那問題必須永遠使他謙卑並治死己意：我立大地根基的時候，你或你同類中任何一個在哪裡（約伯記 38:4）？然而，他最後被造，既是他的尊榮，也是給他的恩惠：是尊榮，因為創造的方法是從較不完全的進到較完全的；是恩惠，因為為他設計的宮殿還未完全安置妥當並陳設齊備以接待他以前，他不宜住進去。人一被造，整個可見的創造就在他面前，既供他默想，也供他享受其安慰。人與走獸同日被造，因為他的身體與它們一樣是用同一地土造的；並且，當他還在身體之中時，他也與它們同住在同一地上。願神禁止我們因放縱身體和身體的慾望而使自己像那滅亡的牲畜！#

II.人的創造，比其他受造物的創造，更是神聖智慧和能力的顯著而直接的作為。關於它的敘述以某種莊重引入，並且明顯與其餘的分別開來。到此為止，說的是“要有光”、“要有穹蒼”，以及“地或水要生出”某物；但如今命令的話變成商議的話：“我們要造人，其餘受造物都是為他的緣故而造的；這是我們必須親手辦理的一項工作。”在前者，他說話像有權柄者；在這裡，他說話像有慈愛者；因為他的喜悅是在世人之間（箴言 8:31）。這似乎顯得這是他渴望著手的工作；彷彿他說：“既然終於把預備事項安排妥當，現在讓我們專注於這事：我們要造人。”人要成為一種不同於此前一切所造之物的受造物。肉體與靈、天與地，必須在他裡面結合，他必須與兩個世界都有關係。因此，神自己不僅承擔造他的工作，並且樂意這樣表達自己，彷彿召集會議來考慮造他之事：我們要造人。三位一體的三個位格，父、子、聖靈，就此商議，並在其中同工，因為人被造之後，要被分別歸與並奉獻給父、子、聖靈。我們有充分理由受洗歸入那偉大的名，因為我們把自己的存在歸功於那偉大的名。說“我們要造人”的那一位，願他管理人。#

III.人是照著神的形像、按著他的樣式被造的；這兩個詞表達同一件事，並且使彼此的表達更有力；形像與樣式表示在一切可見受造物中最相似的形像、最近的相似。人不是按任何在他以前的受造物的樣式被造，而是按他創造主的樣式被造；然而，在神與人之間仍有無限距離。惟有基督才是神本體的真像，如同父的兒子，具有同一性情。放在人身上的只是神的某些尊榮；人只是神的形像，如同鏡中的影子，或君王印在錢幣上的印記。神在人身上的形像在這三件事上：#

1.在他的性質和構成上，不是指他身體的性質和構成（因為神沒有身體），而是指他靈魂的性質和構成。神確實把這尊榮放在人身體上，就是道成了肉身，神的兒子披戴了像我們一樣的身體，並且不久也要把我們的身體披戴上像他身體一樣的榮耀。我們可以穩妥地這樣說：神藉以創造諸世界的那一位，不僅創造了大世界，也創造了人這小世界；他起初塑造人的身體，是照著他在時候滿足時為自己所設計的樣式。但特別承載神形像的，是人的靈魂，那偉大的靈魂。靈魂是一個靈，是有理智、不朽的靈，是有影響力、活躍的靈，在這方面像神，眾靈之父和世界的靈。人的靈是主的燈。人的靈魂，按其三種高貴官能，就是悟性、意志和行動能力來看，也許是自然界中最明亮、最清晰的鏡子，可以在其中看見神。#

2.在他的地位和權柄上：我們要照著我們的形像造人，並使他有管理之權。由於他治理較低等的受造物，他在地上彷彿是神的代表或副王；它們不能敬畏並服事神，所以神指定它們敬畏並服事人。然而，他借自己意志的自由治理自己，其中比他治理受造物更有神的形像。#

3.在他的純潔和正直上。神在人身上的形像包含知識、公義和真實的聖潔（以弗所書 4:24；歌羅西書 3:10）。他是正直的（傳道書 7:29）。他一切天然能力習慣性地符合神全部的旨意。他的悟性清楚真實地看見神聖之事，在他的知識中沒有錯誤，也沒有誤解。他的意志甘心並普遍地順從神的旨意，沒有勉強或抵抗。他的情感全都合乎規矩，沒有無節制的食慾或情慾。他的思想很容易被帶到並固定在最好的題材上，其中沒有虛妄，也沒有不受約束。所有較低的能力都服從較高能力的命令和指引，沒有任何叛亂或反抗。我們的始祖因有神的形像在他們身上，就如此聖潔，如此快樂。這起初放在人身上的尊榮，是我們不該彼此說惡言（雅各書 3:9），也不該彼此行惡（創世記 9:6）的好理由；也是我們不該貶低自己去服事罪，並且應當把自己奉獻給神服事的好理由。但你何竟墜落，晨星之子啊！神在人身上的這形像何等被毀損！它所剩餘的是何等少，它的敗壞又是何等大！願主借他使人成聖的恩典在我們的靈魂上更新這形像！#

IV.人被造為男和女，並蒙生育和增多之福。神說，我們要造人；緊接著就說，於是神創造人；他成就了自己所決定的事。對我們而言，說和做是兩件事；但對神卻不是這樣。他造他為男和女，亞當和夏娃：亞當先從地而出，夏娃從他的肋旁而出（第2章）。其餘受造物，神似乎造了許多對；但在人，他豈不是隻造了一個嗎？（瑪拉基書 2:15），雖然他有餘剩的靈；基督由此取得反對休妻的論據（馬太福音 19:4、5）。我們的始祖亞當被限定只許有一個妻子；並且，若他休了她，也沒有別的女子給他娶，這清楚表明婚姻的紐帶不可隨意解除。天使不是被造為男和女，因為他們不需要繁衍自己的種類（路加福音 20:34–36）；但人被造為如此，是使其性質得以繁衍，其族類得以延續。火和蠟燭，這下界的發光體，因為會耗盡並熄滅，就有點燃更多的能力；但天上的光體並非如此：星辰不點燃星辰。神只造一個男性和一個女性，使萬國的人都知道自己是由一血而造，都是從同一共同根源而來的後裔，並因此被引導彼此相愛。神既使他們能夠傳遞自己所領受的性質，就對他們說，要生養眾多，遍滿地面。這裡他給他們：#

1.寬廣的產業：遍滿地面；這就是賜給人類兒女的。他們被造，是要住在全地面上（使徒行傳 17:26）。這是神設立人的地方，使他在治理較低等受造物上作神護理的僕人，並彷彿作這個球體的理智者；作神恩惠的領受者，其他受造物靠這恩惠而活，卻不知道；也照樣在這下界作收集神讚美的人，把這些讚美繳入上面的府庫（詩篇 145:10）；最後，作一個為更好狀態受試驗的人。#

2.一個眾多而長久的家庭，來享受這產業；神向他們宣告祝福，憑此祝福，他們的後裔要擴展到地極，並延續到時間的盡頭。生養和增多都倚賴神的賜福：俄別以東有八個兒子，因為神賜福給他（歷代志上 26:5）。人類仍然存在，並且一代過去、一代又來，都是由於神起初所命定的這祝福。#

V.神造人之後，給人管理較低等受造物的權柄，管理海里的魚和空中的鳥。雖然人並不供養二者，卻有權柄管理二者，更何況管理地上一切行動的活物；它們更在人的照管之下，也在人所及之處。神這樣設計，是要把尊榮放在人身上，使人更強烈地覺得自己有義務把尊榮歸給自己的創造主。這管理之權因墮落而大大減損並失去；然而，神的護理仍為人類兒女保留了其中足夠的一部分，以維持他們生命的安全和供應；並且，神的恩典已經把對受造物新的、更好的權利賜給聖徒，勝過那因罪而喪失的權利；因為如果我們是屬基督的，萬有就是我們的（哥林多前書 3:22）。#

這裡我們看見第六日工作的第三部分，這不是任何新的創造，而是為一切有血肉者所作恩慈的食物供應（詩篇 136:25）。那造人和獸的，也這樣看顧保存二者（詩篇 36:6）。這裡有，

I.為人預備的食物（第29節）。菜蔬和果子必須作他的食物，包括穀物和地的一切出產；這些准許給他，但（似乎）肉類直到洪水以後才准許（第9章第3節）。在大地被洪水淹沒以前，更何況在地為人的緣故受咒詛以前，它的果子無疑比今日的骨髓肥甘和君王膳食的一切分更合口味，也更能堅固滋養身體。請看這裡：#

1.那應使我們謙卑的事。我們既是從地而造，也靠地而得維持。誠然，人曾一度吃天使的食物，就是從天而來的糧；但他們還是死了（約翰福音 6:49）；對他們而言，那不過如同從地而出的食物（詩篇 104:14）。有一種食物能存到永生；願主永遠把這食物賜給我們。#

2.那應使我們感謝的事。主是為身體的；我們從他領受今生一切的扶持和安慰，也必須向他感謝。他厚賜百物給我們享受，不僅為必需，也為豐盛、美味和多樣，為裝飾和喜悅。我們所欠的是何等多！既然我們靠神的恩惠而活，我們就應當何等謹慎，為他的榮耀而活！#

3.那應使我們節制並滿足於自己分位的事。亞當雖蒙賜管理魚和飛鳥的權柄，神卻在他的食物上把他限定於菜蔬和果子；他從未對此抱怨。雖然後來他貪戀禁果，是為著他從中向自己許諾的智慧和知識，但我們從未讀到他貪戀禁肉。若神賜我們維持生命的食物，就讓我們不要像發怨言的以色列人那樣，為自己的私慾求食物（詩篇 78:18；見但以理書 1:15）。#

II.為走獸預備的食物（第30節）。神顧念牛嗎？是的，當然，他為它們預備合宜的食物；並且不只為牛，牛被用在他的祭祀和人的役使中，就是少壯獅子和小烏鴉也在他護理的看顧之下；它們向神求食，也從神得著食物。讓我們把神對較低等受造物之豐盛恩惠的榮耀歸給神，因為萬物可以說每天都在他的桌前得餵養。他是偉大的管家，極其豐富而慷慨，滿足一切活物的願望。願這鼓勵神的百姓把自己的憂慮卸給他，不為吃什麼、喝什麼而焦慮。那不需亞當憂慮而供應亞當，且仍不需一切受造物憂慮而供應它們的神，必不使信靠他的人缺少任何好處（馬太福音 6:26）。那餵養自己飛鳥的，必不叫自己的嬰孩捱餓。#

這裡我們看見整個創造之工的認可和結束。至於神，他的工作是完全的；他若開始，也必完成，無論在護理和恩典中，還是如這裡在創造中，都是如此。請注意，

I.神對他工作的察看：他看著一切所造的。他如今仍是這樣；他手所作的一切都在他眼前。造一切的，看見一切；造我們的，看見我們（詩篇 139:1–16）。全知不能與全能分開。神的一切作為都是他所知道的（使徒行傳 15:18）。但這是永恆心思對自身智慧的摹本和自身能力的產物所作的莊嚴反省。神藉此給我們樹立了察看自己工作的榜樣。他既賜給我們反省的能力，就期望我們使用這能力，察看自己的道路（耶利米書 2:23），並思想它（詩篇 119:59）。當我們完成一天的工作，正要進入夜間的安息時，我們應當在自己心裡省察那天所做的事；同樣，當我們完成一週的工作，正要進入安息日的安息時，我們應當這樣預備去迎見我們的神；當我們完成一生的工作，正要進入墳墓中的安息時，那正是把往事帶回記憶的時候，使我們可以在悔改中死去，並這樣向它告別。#

II.神在他的工作中所得的喜悅。當我們來察看自己的工作時，我們羞愧地發現許多都是甚壞的；但神察看他的工作時，一切都甚好。他沒有在看見它是好的以前就宣告它為好，這是教導我們在聽明一件事以前不可回答。創造之工是一項甚好的工作。神所造的一切都造得好，其中沒有瑕疵，也沒有缺陷。#

1.它是好的。好，因為這一切都合乎造物主的心意，正如他願意它所是的那樣；當副本與偉大的原本相比時，被發現是準確的，其中沒有錯誤，沒有一筆放錯。好，因為它回應其受造的目的，並適合它被設計的用途。好，因為它對人有用，而神已指定人作可見創造的主。好，因為這一切都是為神的榮耀；在整個可見的創造中，有足以證明神的存在和完全之處，並且傾向於在人的靈魂中產生對他的宗教性敬重和尊崇。#

2.它是甚好的。每一日的工作（第二日除外）都說是好的，但如今說，是甚好的。因為，#

(1.)如今人被造了，他是神道路中的首要者，被設計為造物主榮耀的可見形像，也是受造界在讚美中發聲的口。#

(2.)如今一切都造齊了；每一部分都是好的，而合在一起則甚好。神諸工的榮耀和良善、美麗與和諧，無論是護理和恩典的工作，還是這創造的工作，都將在它們得以完全時顯明得最好。當頂石被拿出來的時候，我們要向它呼喊，恩典，恩典（撒迦利亞書 4:7）。所以時候未到，什麼都不要論斷。#

III.這工作的完成時間：有晚上，有早晨，是第六日；所以神在六日之內造了世界。我們不可認為神不能在一瞬間造出世界。那一位說“要有光”，就有了光的神，本可以說：“要有一個世界”，頃刻之間，在眨眼之間，就會有一個世界，正如復活的時候一樣（哥林多前書 15:52）。但他用六日完成這事，為要顯明他自己是自由行動者，按他自己的方式，也按他自己的時間，做他自己的工；使他的智慧、能力和良善更清楚地向我們顯明，併為我們所默想；又為要給我們立下六日工作、第七日安息的榜樣；因此，這被定為第四條誡命的理由。安息日如此有助於在世上維持宗教，以致神在安排他創造的時間時就顧念了它。如今，正如神察看他的工作，也讓我們察看我們對這工作的默想；我們就會發現這些默想甚為跛弱而有缺欠，我們的讚美低微而平淡；因此，讓我們激勵自己，並激勵我們裡面所有的一切，照著那傳給各國的永遠福音的主旨，敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的主（啟示錄 14:6、7）。他的一切作為，在他掌權的一切地方，都稱頌他；所以，我的心哪，你要稱頌耶和華！#