創世記 39

在本章，我們回到約瑟的故事。這裡我們看見他：

I.作僕人，在波提乏家中作奴僕（第1節），然而在那裡大得尊榮和恩寵，#

1.藉著神的護理，實際上使他成為主人（第2–6節）。#

2.藉著神的恩典，使他勝過強烈的不潔誘惑，且得勝有餘（第7–12節）。#

II.這裡我們看見他作受苦者，被人誣告（第13–18節），下在監裡（第19、20節），然而他的監禁因神特別同在的憑據而既有尊榮又得安慰（第21–23節）。在這事上，約瑟是基督的預表；基督“取了奴僕的形像”，然而那時所行的事顯明“神與他同在”；他受撒但試探，卻勝過試探；他被誣告，被捆綁，然而萬事都交在他手中。#

這裡有：

I.約瑟被買（第1節），買他的人無論為他付出什麼價錢，都是得了好買賣；這比銀子的貿易更好。猶太人有一句諺語：“世人若知道良善之人的價值，就會用珍珠把他們圍起來。”他被賣給法老的臣僕，使他可以認識公職人物和公共事務，從而適合他後來被指定要得的升遷。注意，#

1.神為人所預定的事，他必定以某種方式使他們具備資格。#

2.即使在貧苦僕人的分派和安置上，也當承認護理；其中或許正在朝著某件偉大而重要的事運行。#

II.約瑟蒙福，奇妙地蒙福，甚至在他為奴之家中也是如此。#

1.神使他順利（第2、3節）。也許波提乏家裡的事務此前曾顯著衰退；但約瑟一進到那裡，局面就有了可察覺的轉變，情勢和狀態忽然改變了。雖然起初我們可以設想，他的手被派作最卑微的服事，然而即使在那些事上也顯出他的聰明和勤勉；天上特別的祝福隨著他，並且隨著他在職分上升，這祝福就越來越明顯。注意，#

(1.)有智慧和恩典的人，擁有那不能從他們奪去的東西，無論他們其他方面被掠奪了什麼。約瑟的兄弟們剝去了他的綵衣，卻不能剝去他的德行和謹慎。#

(2.)那些能使我們與一切朋友分離的人，卻不能奪去我們神恩慈的同在。約瑟身邊沒有一個親族時，他有他的神與他同在，甚至在那埃及人的家中。約瑟與他的兄弟們分離，卻沒有與他的神分離；被逐出父家，但耶和華與他同在，這便安慰了他。#

(3.)是神與我們同在，使我們所做的一切順利。因此，願意興盛的人必須使神作他們的朋友；而確實興盛的人也必須將讚美歸給神。#

2.他的主人提拔他，逐漸使他成為家中的管家（第4節）。注意，#

(1.)勤勉和誠實，是升高和興旺最可靠、最穩妥的道路：你看見人在事務上謹慎、忠信、勤奮嗎？他終必站在君王面前，而不總是站在卑微人面前。#

(2.)凡在任何權柄地位上的人，若看出神的同在與某些人在一起，就支持並任用他們，這是智慧（詩篇 101:6）。波提乏把一切交在約瑟手中時，是知道自己在做什麼；因為他知道這些事在那裡會比在自己手中更順利。#

(3.)在小事上忠心的人，很有資格被派管理許多事（馬太福音 25:21）。基督就是按這原則對待他的僕人。#

(4.)主人手下若有可信的人受僱，這是極大的省心。波提乏對約瑟的處事極為滿意，以致除了自己所吃的飯以外，別的事一概不知（第6節）。僕人承擔了產業上一切的掛慮和勞苦；主人只享受其成果：這不是任何主人都可效法的榜樣，除非他能確信自己有一個在各方面都像約瑟一樣的僕人。#

3.神因他的緣故眷顧他的主人（第5節）：他賜福給那埃及人的家，雖他是埃及人，是不認識真神的外人，卻為約瑟的緣故蒙福；他自己也像拉班一樣，很快從經驗中知道了這事（第30章第27節）。注意，#

(1.)良善之人是他們所住之處的祝福；即使良善的僕人也可能如此，雖他們卑微且被輕看。#

(2.)惡人的興旺，總以這樣或那樣的方式，是為敬虔人的緣故。這裡有一個邪惡的家庭，因其中一個良善僕人的緣故蒙了祝福。#

這裡有：

I.約瑟的主母在厚顏無恥和不端莊上一個最可恥的例子；她是她性別的羞辱和醜聞，全然喪失了一切德行和尊榮，若沒有最大的憤慨，就不該提起，也不該思想。幸而她是埃及人；因為若這樣的愚昧在以色列中被發現，我們也必同蒙羞愧。請觀察：#

I.她的罪從眼睛開始：她以目送情給約瑟（第7節），而約瑟體格俊美，容貌秀雅（第6節）。注意，#

(1.)無論男女，出眾的美貌常常成為自己和別人危險的網羅；這禁止人因美貌驕傲，並吩咐人不斷警醒，防備隨之而來的試探；恩寵是虛假的，是欺騙人的。#

(2.)我們極需要與自己的眼睛立約（約伯記 31:1），免得眼睛感染內心。約瑟的主母有丈夫，丈夫本應成為她向一切別人遮眼的遮蓋（第20章第16節）。#

2.她在罪中大膽而無羞恥。她以厚顏無恥的面容和娼妓的額頭說：與我同寢吧；她已經藉著淫蕩的眼色和不貞的慾望，在心裡與他犯了姦淫。注意，汙穢的靈若在一個靈魂中取得佔有和統治，情形就如被鬼附的人一樣（路加福音 8:27、29）；端莊的衣服被脫去，羞恥的繩索和鎖鏈被打碎。情慾一旦得勢，就什麼都敢做，什麼都不臉紅；體統、名譽、良心，全都獻給那巴力毗珥了。#

3.她在試探中迫切而強暴。她屢次被最有力的理由拒絕，卻又同樣屢次重新發出卑劣的引誘。她天天對他說（第10節）。這事現在是：#

(1.)她裡面的大惡，顯明她的心完全定意作惡。#

(2.)對約瑟的大試探。撒但的手無疑在其中；當他發現不能用患難和世人的冷眼勝過約瑟時（因為在那些事上約瑟仍持守自己的純正），就用柔和迷人的快樂攻擊他；這些快樂毀滅的人比前者更多，殺死的人以萬計。#

II.這裡有約瑟在德行和堅定貞潔上最顯赫的例子；他藉著神的恩典，得以抵擋並勝過這試探；綜合一切來看，據我所知，他的逃脫，是神聖能力一個偉大的例證，正如三個少年人從烈火的窯中得釋放一樣。#

1.他所遭遇的試探非常強烈。從未有比這裡所記更猛烈的攻擊，衝向貞潔的堡壘。#

(1.)他受試探要犯的罪是不潔；考慮到他的年少、俊美、未婚，以及他在掌權者席上豐足的生活，人或許會以為，這罪最容易纏累他、出賣他。#

(2.)試探者是他的主母，是有身份的人；按他的地位，他應當服從她；按他的利益，他應當討好她；她的寵愛比任何事都更有助於他的升遷，並且藉著她，他也許能達到宮廷中最高的尊榮。另一方面，若他輕視她，使她成為仇敵，那就是冒著最大的危險。#

(3.)機會造成盜賊，也造成姦夫，而這正助長了試探。試探者與他同在屋裡；他的事務使他可以毫無嫌疑地到她所在之處；家中沒有一個人在裡面（第11節）；看來沒有任何被發現的危險，或者即使被懷疑，他的主母也會保護他。#

(4.)在這一切之上又加上糾纏，頻繁而持續的糾纏，到了最後，她竟向他下了強暴的手。#

2.他對試探的抵抗非常勇敢，勝利也實在光榮。神全能的恩典使他能勝過仇敵的這次攻擊，#

(1.)藉著理性的力量；無論何處正當理性可以被聽見，宗教無疑就會得勝。他從自己對神和對主人的責任來論證（第8、9節）。#

[1.]他不願虧負他的主人，也不願對主人的尊榮造成如此無法彌補的損害。他思想並提出，他的主人如何善待他，把何等信任託付給他，在多少事上善待他；因此，他厭惡以如此忘恩的回報回應主人的想法。注意，凡對我們有好評價、信任我們的人，無論事情做得多隱秘，我們在尊榮、正義和感恩上都有義務不在任何事上傷害他們。看他如何論證（第9節）：“在這家裡沒有比我大的，所以我不做這事。”注意，偉大的人不應因自己的偉大而驕傲，反應當用它作為反對犯罪的論據。“沒有比我大的嗎？那麼我就蔑視去做邪惡之事；服事卑賤的情慾是低於我身份的；我不願如此貶損自己。”#

[2.]他不願冒犯他的神。這是他用以堅固自己厭惡此罪的主要論據。我怎能做這事？不只是：我如何做？或：我怎敢做？而是：我怎能做？Id possumus, quod jure possumus：我們能做的，是我們可以合法去做的。用最堅固的閂把罪關在外面，是好的，就是用不可能這一道閂。凡從神生的，就不能犯罪（約翰一書 3:9）。約瑟向自己提出三個論據。第一，他思想受試探的是誰。“我；別人或許可以放任自己，但我不能。我是在與神立約之中的以色列人，承認宗教，並承認與他的關係：我這樣做幾乎是不可能的。”第二，他受試探要犯的罪是什麼：這大惡。別人或許把它看作小事，一點小過失，年輕人的把戲；但約瑟對此有另一種看法。一般說來，每當我們受試探要犯罪時，必須思想其中有何等大的惡，讓罪顯為罪（羅馬書 7:13），按它自己的名稱稱呼它，絕不可設法減輕它。尤其要把不潔之罪始終看作大惡，看作極其有罪的罪，它與靈魂爭戰，正如任何別的罪一樣。第三，他受試探要得罪誰——得罪神；不只是：“我怎能做這事，得罪我的主人、我的主母、我自己、我自己的身體和靈魂；而是得罪神呢？”注意，蒙恩的靈魂把罪中最壞的事看為它是得罪神，得罪他的本性和他的統治，得罪他的愛和他的旨意。愛神的人因此恨惡罪。#

(2.)藉著堅定的決心。神的恩典使他能借著避開試探者來勝過試探。#

[1.]他不聽從她，甚至不願和她在一起（第10節）。注意，願意免受傷害的人，必須使自己遠離傷害的道路。要避開它，不要經過它。不但如此，#

[2.]當她抓住他時，他把衣裳留在她手裡（第12節）。他甚至不願停下來與試探爭辯，而是以最大的厭惡從中飛奔而出；他留下衣裳，好像一個逃命的人。注意，失去一件好衣裳，勝過失去一個好良心。#

約瑟的主母既徒然試圖使他成為罪犯，如今就設法把他描繪成罪犯；以此為他的德行向他報復。現在她的愛轉變為極大的狂怒和惡意；她假裝自己不能忍受看見這個人，而不久前她還不能忍受他離開她的視線。貞潔而聖潔的愛，即使被輕視，也會持續；但有罪的愛，如暗嫩對他瑪的愛，很容易變成有罪的恨。

1.她向他的同僕控告他（第13–15節），在他們中間給他壞名聲。他們很可能嫉妒他在主人恩寵中的地位，以及他在家中的權柄；也許他們有時因他的忠信而感到受損，因為這阻止了他們偷取；因此他們樂於聽見任何可能使他蒙羞的事，並且若有餘地，就更加激怒他們的主母來反對他。請觀察，她說到自己的丈夫時，並不稱他為她的丈夫，或她的主，只稱他為“他”；因為她已經忘記了她神的約，就是他們之間的約。那淫婦也是這樣（箴言 7:19）稱她丈夫為那好人。注意，清白本身不能保全一個人的名譽。並非每一個保守良心清潔的人，都能保守美名。#

2.她向他的主人控告他；他的主人手中有權柄懲罰他，而他的同僕沒有（第17、18節）。請觀察，#

(1.)她所講的故事多麼不可信；她拿出他的衣裳作證據，說他曾向她施暴，而這其實清楚表明她曾向他施暴。注意，那些已經掙斷端莊之約束的人，絕不會受真理之約束所拘。她既有足夠的厚顏說：與我同寢吧；也就不足為奇，她有足夠的臉皮說：“他想與我同寢。”若這謊言是為掩蓋她自己的罪，那已經夠壞了；但在某種程度上還可理解；可是這謊言是為報復他的德行，是極為惡毒的謊言。然而，#

(2.)她巧妙處理這事，以激怒她丈夫反對他，責備丈夫把這個希伯來僕人帶到他們中間，也許起初這就違揹她的心意，因為他是希伯來人。注意，最好的人被最壞的罪犯誣告犯下最壞的罪，這並非新事。照這事被陳述的樣子，人會以為貞潔的約瑟是極壞的人，而他淫蕩的主母是有德行的女人；幸而有揭露的日子要來，那時一切都要顯出真實的品格。這並不是約瑟的衣裳第一次被用來作關於他的假見證；此前他的父親曾被它欺騙，現在是他的主人。#

這裡有：

1.約瑟被他的主人冤屈。主人相信了控告；約瑟或是不敢說出真相來為自己辯護，因為那會過分損及他的主母；或是他的主人不願聽，或不願相信；於是沒有補救，他被定罪受永久監禁（第19、20節）。神抑制了主人的怒氣，否則他早已把約瑟處死；而那囚禁約瑟的怒氣，神使之轉為自己的讚美。為此，護理如此安排，使他被關在王的囚犯，就是國家囚犯中間。波提乏很可能選擇那監牢，因為那是最壞的；因為在那裡鐵進入人的魂（詩篇 105:18），但神意在鋪平他得釋放的道路。他被交到王的監裡，好叫他從那裡被升到王的身邊。注意，在大日，許多非法監禁的事，將被發現是神子民的仇敵和逼迫者所當負的罪責。我們的主耶穌也像這裡的約瑟一樣，被捆綁，並列在罪犯之中。#

2.約瑟被他的神承認並伸冤；神現在是，將來也必是受壓清白者公義而有能力的保護者。約瑟遠離一切朋友和親屬；沒有他們與他同在安慰他、服事他或為他調解；但耶和華與約瑟同在，向他施憐憫（第21節）。注意，#

(1.)神不藐視他的囚犯（詩篇 69:33）。沒有門也沒有閂能把他恩慈的同在關在他子民之外；因為他已經應許永不離棄他們。#

(2.)在監獄裡有無虧良心的人，在那裡也有一位良善的神。無論我們在哪裡，純正和正直都使我們有資格蒙神眷顧。約瑟作囚犯不久，就甚至在監裡成了一個小小的管理者；這在神之下，應歸因於：#

[1.]司獄的恩待。神使他在司獄眼前蒙恩。注意，神能在他的子民最少期望找到朋友的地方，為他們興起朋友，並能使那些擄掠他們的人也憐憫他們（詩篇 106:46）。#

[2.]約瑟適合辦事。司獄看見神與他同在，並且凡在他手下的事都順利；因此把監獄事務的管理託付給他（第22、23節）。注意，智慧和德行會在最狹窄的範圍內發光。良善的人無論在哪裡都會行善，甚至在捆綁和放逐中也會成為祝福；因為主的靈不被捆綁，也不被放逐，聖保羅就是見證（腓立比書 1:12、13）。#