創世記 49

本章是一篇預言；我們迄今所遇見與之最相似的，是挪亞的預言（第9章第25節等）。雅各此時在臨終的床上，立他的遺言。他把這事延至如今，因為將死之人的話容易留下深刻印象，也被長久記念；他在這裡所說的，並非他想說時便能說，乃是照那賜他口才的聖靈所賜而說，聖靈揀選這時刻，使神聖的能力可以在他的軟弱上顯得完全。雅各的十二個兒子，在他們的時代，都是有名望的人；但從他們而出、並按他們得名的以色列十二支派，更為著名；我們看見他們的名字在新耶路撒冷的門上（啟示錄 21:12）。在展望此事時，他們臨終的父親論每一個兒子，或論那以他名字命名的支派，說了一些顯著的話。這裡有：

I.序言（第1、2節）。#

II.關於各支派的預言（第3–28節）。#

III.關於他埋葬之事的吩咐重申（第29–32節）。#

IV.他的死（第33節）。#

這裡有，

I.這預言的序言，其中，#

1.會眾被召集起來（第2節）：你們都聚集來；讓他們從各自的事務中都被召來，看他們的父親死，並聽他的臨終之言。雅各如今臨終，能看見他所有的兒女圍繞在他身旁，沒有一個缺少，這對他是安慰，雖然他有時曾以為自己喪失了兒女。他們在他最後的時刻侍立在旁，對他們有益，使他們可以從他學習如何死，也學習如何活；他對每一個人所說的，都是在其餘眾人聽見之下說的；因為那些主要為別人而發的責備、勸告和安慰，我們也可以從中得益。他一再呼召他們聚集，既暗示給他們一條命令，要他們在愛中合一，（要在一起，不與埃及人混雜，不可停止他們自己的聚會，）也預言他們不像亞伯拉罕的兒子們和以撒的兒子們那樣彼此分離，而要被併合起來，都成為一個民族。#

2.對所要講論之事給出一個總括的觀念（第1節）：我好把必臨到你們的事告訴你們（不是臨到你們本人，乃是臨到你們的後裔）在末後的日子；這個預言對後來的人有用，在他們返回迦南並在那裡定居時，堅定他們的信心，引導他們的道路。我們不能告訴我們的兒女，在這個世界上將有什麼事臨到他們或他們的家族；但我們能從神的話告訴他們，在萬事的末日，將按他們在這個世界上的行事為人有什麼事臨到他們。#

3.要求他們留心（第2節）：“要聽從你們父親以色列；願那勝過神的以色列，也能勝過你們。”注意，兒女必須殷勤聽從敬虔父母所說的話，尤其在他們臨終之時。你們作兒女的，要聽父親的教訓，其中既帶著權柄，也帶著慈愛（箴言 4:1）。#

II.關於流便的預言。他從流便開始（第3、4節），因為他是長子；但他與父親的妻子行汙穢之事，使本該作家族裝飾的自己給家族帶來大羞辱，因而喪失了長子的特權；他臨終的父親在這裡鄭重地將他降等，雖然並不否認他，也不剝奪他的繼承權：他要有兒子的一切權利，卻沒有長子的權利。我們有理由認為流便已經為他的罪悔改，並且罪已得赦；然而，為了厭惡這惡行，並警戒別人，把這種羞辱的記號加在他身上，乃是一件必要的公義之事。如今照降等的方法，#

1.雅各在這裡先把長子的裝飾加在他身上（第3節），使他和他所有弟兄都看見他所喪失的是什麼，並在其中看見罪的惡：作為長子，他是父親的喜樂，幾乎是父親的驕傲，因為他是父親力量的開端。他的名字說明他對父母何等受歡迎，流便，就是看哪，一個兒子。尊榮的優越超過弟兄，並對他們有某種權力，本是屬於他的。基督耶穌是在許多弟兄中作長子的，那最優越的權能和尊榮按理屬於他；他的教會也藉著他，是長子們的教會。#

2.然後他剝去他的這些裝飾（第4節），把他舉起來，是要把他摔下去，藉著那一句話：“你必不得居首；你作為一個支派仍有存在，但沒有卓越。”從那支派中找不到士師、先知或君王，也沒有任何有名望的人，除了大坍和亞比蘭，他們以對摩西不敬虔的叛亂而著稱。那支派既不以居首為目標，就卑微地選擇了約旦河那邊的居所。流便本人似乎也失去了他按長子權本應在弟兄們中間具有的一切影響；因為他對他們說話，他們卻不聽（第42章第22節）。凡沒有悟性和精神來支撐自己出生所帶來的尊榮與特權的，很快就會失去這些，只保留其名而已。加在流便身上的品格，也就是他因此被置於這羞辱標記之下的緣由，是他放縱如水。#

（1.）他的德行不穩定；他不能治理自己和自己的情慾：有時他會十分規矩有序，但另一些時候他偏離到最狂野的道路中。注意，不穩定是人之優越的毀壞。人不能興盛，因為他們不能堅定。#

（2.）他的尊榮也隨之不穩定；它離開了他，化為煙消散，像水潑在地上。注意，凡丟棄自己德行的人，不可指望保全自己的名聲。雅各特別以那使他如此蒙羞的罪控告他：你上了你父親的床。他犯這罪已是四十年前的事，如今卻仍被記在他賬上。注意，時間本身不能從良心中消磨任何罪的罪責；同樣，有些罪的汙點，時間也不能從好名聲上擦去，尤其是第七誡的罪。流便的罪在他的家族上留下不可磨滅的羞辱記號，那羞辱是一處傷口，若不留疤便不能得醫治（箴言 6:32、33）。我們總不要行惡，這樣就不必懼怕被人提起。#

他們在年齡上緊接流便之後；當他們詭詐而野蠻地毀滅示劍人時，也曾使雅各憂傷蒙羞，雅各在這裡記念這事來責備他們。兒女應當懼怕招致父母公正的不悅，免得許久以後因此受虧損，並且在想要承受祝福時被棄絕。請注意，

1.西緬和利未的品格：他們在性情上是弟兄；但他們不像父親，卻是暴躁而報復，兇猛且不可控制；他們的刀本應只是防衛的器械，卻（如旁註所讀；第5節）成了暴力的器械，用來傷害別人，而不是使自己免受傷害。注意，兒女的性情與父母大不相同，並不是新事。我們不必以此為怪：雅各家中就是如此。父母並不能，絕不能僅憑教育，就塑造兒女的性情；雅各把兒子們養育在一切溫和安靜之事中，然而他們竟顯出如此暴烈。#

2.這事的證據就是屠殺示劍人，雅各當時深深憎惡此事（第34章第30節），並且仍繼續憎惡。他們殺了一個人，即示劍本人，也殺了許多人；為成就此事，他們拆毀了牆，破壞房屋，為要搶掠並殺害居民。注意，最好的治理者也不能總是約束自己所管的人，使其不犯最惡的罪行。並且當一個家庭中有兩個人作惡時，他們通常使彼此更加敗壞，把他們分開乃是智慧。西緬和利未很可能在對約瑟所行的惡中最為積極，有些人認為雅各在這裡對此有所指；因為他們在怒中本會殺那個人。請注意年輕人任意而行是何等有害的事：西緬和利未不願受他們年邁且有經驗的父親勸告；不，他們寧願受自己的情慾治理，也不願受他的審慎治理。年輕人若少放縱自己的意願，就更能顧念自己的利益。#

3.雅各對他們這野蠻行為的抗議：我的魂哪，不要進入他們的秘密。藉此他表明自己不僅一般地憎惡這類行為，也特別在此事上表明自己的清白。或許有人懷疑他暗中幫助、慫恿；所以他如此鄭重地表達他對此事的厭惡，使自己不至於在這嫌疑之下死去。注意，我們的魂就是我們的尊榮；藉著魂的能力和功能，我們與將滅亡的牲畜有別，並尊貴於它們之上。還要注意，我們應當從心裡厭惡並憎恨與嗜血而作惡之人的一切交往和結盟。我們不可野心勃勃地進入他們的秘密，或知道撒但深奧之理。#

4.他憎惡那些引他們走向這惡事的獸性私慾：他們的怒氣可咒詛。他不是咒詛他們本人，而是咒詛他們的私慾。注意，#

（1.）怒氣是許多罪的原因和起源，並使我們暴露在神的咒詛和他的審判之下（馬太福音 5:22）。#

（2.）我們在表達熱心時，總應謹慎地區分罪人與罪，不因人的緣故愛或祝福罪，也不因罪的緣故恨或咒詛人。#

5.他預告他們的後裔將因此處在不悅的記號之下：我要使他們分居。利未人散居在所有支派中，西緬的產業並不連成一片，而且十分狹窄，以致那支派中許多人被迫分散自己，尋找居所和生計。這咒詛後來對利未人變成祝福；但西緬人因心利的罪（民數記 25:14）而使這咒詛被固定在他們身上。注意，可恥的分散是罪惡聯合與結盟的公正刑罰。#

這裡論到猶大，說了榮耀的事。提及他三個年長兒子的罪，並沒有使這位臨終的族長心情敗壞，以致不能為猶大預備祝福，因為祝福本屬於猶大。猶大的名字意為讚美，他藉此說，你就是你弟兄們所要讚美的（第8節）。神因他受讚美（第29章第35節），被他讚美，並在他裡面受讚美；所以他的弟兄們必讚美他。注意，凡成為神讚美的人，也必成為弟兄們的讚美。這裡預言，

1.猶大支派在戰爭中將得勝併成功：你的手必在你仇敵的頸項上。這在大衛身上應驗了（詩篇 18:40）。#

2.這支派將高過其餘支派；不僅本身人數更多、更顯赫，而且轄管他們：你父親的兒女必向你下拜。猶大是立法者（詩篇 60:7）。那支派在曠野中和征服迦南時行在前隊（士師記 1:2）。流便所喪失的長子權的特權，即尊榮和權能的優越，就這樣授予了猶大。請注意，“你的弟兄們必向你下拜，卻仍要讚美你，認為自己有這樣智慧而勇敢的統帥是有福的。”注意，尊榮和權力在擁有它們的人身上成為祝福，乃是在它們不被怨恨、不被嫉妒，而被稱讚、被讚許，並被甘心順服之時。#

3.這支派將強壯勇敢，因此適合發號施令並征服：猶大是個小獅子（第9節）。獅子是百獸之王，吼叫時是森林的驚懼；當它抓住掠物時，無人能抵擋它；當它從掠物那裡上去時，無人敢追趕它來報復。由此預告猶大支派將變得非常可畏，不僅取得偉大勝利，而且平安安靜地享受那些勝利所得之物；他們發動戰爭，不是為戰爭本身，乃是為和平的緣故。猶大不是被比作一隻站立撲擊的獅子，總是撕裂、總是狂怒、總是四處遊走；而是被比作一隻蹲伏的獅子，享受自己能力和成功所帶來的滿足，而不使別人煩擾：這才是真正的偉大。#

4.這支派將是君王的支派，也是彌賽亞君王所出的支派：權杖必不離開猶大，直到示羅來到（第10節）。雅各在這裡預見並預告，#

（1.）權杖將歸到猶大支派，這在大衛身上應驗了，王冠傳給了他的家族。#

（2.）示羅將出於這支派，就是他的後裔，那應許的後裔，地要因他得福：那和平並興盛的一位，或按另一些人的譯法，那救主，他將出於猶大。這樣，臨終的雅各從遙遠之處看見基督的日子，這在他的臨終床上成為他的安慰和扶持。#

（3.）權杖歸到猶大支派以後，將繼續留在那支派中，至少他們自己的治理要存留，直到彌賽亞來到；在他身上，作為教會的王和大祭司，祭司職分和王權都歸於終極，乃是合宜的。直到被擄，從大衛時代以來，權杖一直在猶大；其後猶太地的治理者也出於那支派，或出於依附它的利未人（這等同於此），直到猶太地成為羅馬帝國的一個省，正是在我們救主出生的時候，那時它也作為一個省被登記納稅（路加福音 2:1）。在他受死的時候，猶太人明白承認，我們除了凱撒沒有王。因此可以無可否認地推論以反駁猶太人：我們的主耶穌就是那應當來的，我們不當再等候別人；因為他正是在所指定的時間來到。許多卓越的筆墨已經極其出色地用於解釋和闡明這關於基督的著名預言。#

5.這將是一個非常豐饒的支派，特別是將有豐盛的奶餵養嬰孩，有酒使壯年人的心喜樂（第11、12節）；葡萄樹在籬笆旁如此常見並如此堅固，以致他們可以把驢系在其上，又如此多產，以致他們可以從其上給驢馱滿；酒如水一樣豐富，以致那支派的人非常健康活潑，眼睛敏銳閃亮，牙齒潔白。這裡關於猶大所說的許多話，都應應用於我們的主耶穌。#

（1.）他是他父親所有兒女的統治者，也是他父親所有仇敵的征服者；並且他乃是眾聖徒的讚美。#

（2.）他是猶大支派中的獅子，正是參照這預言如此稱呼他（啟示錄 5:5），他既擄掠了執政的和掌權的，就作為征服者上去，並且蹲伏，使無人能惹動他；當他坐在父的右邊時就是如此。#

（3.）權杖屬於他；他是立法者，萬民必歸順他，作為萬國所羨慕的（哈該書 2:7），他從地上被舉起來，就要吸引萬人歸向他（約翰福音 12:32），並且在他裡面，那些分散在外的神的兒女要相聚，以他為他們合一的中心（約翰福音 11:52）。#

（4.）在他裡面有豐盛的一切，足以滋養並更新人的魂，維持並振奮其中屬神的生命；在他裡面，我們可以不用銀錢、不用價值，就得酒和奶，即猶大支派的豐富（以賽亞書 55:1）。#

這裡我們有雅各關於他六個兒子的預言。

I.關於西布倫（第13節），他的後裔將按鬮分得海岸之地，並將成為商人、水手和海上貿易者。二三百年後，迦南地按鬮分配時，這事應驗了，西布倫的邊界向海上去（約書亞記 19:11）。若是他們自己選擇產業，或由約書亞指定，我們或許會以為這是有意使雅各的話成就；但既是按鬮而成，就顯明這是由神安排的，且雅各是由神感動的。注意，神護理所分派的鬮，完全符合神旨意的計劃，如同忠實的副本符合原本。若預言說，西布倫必成為停船的海口，護理就會如此栽植他。注意，#

1.神定準我們居住的界限。#

2.我們的智慧和本分，就是使自己適應自己的分，並善用它。若西布倫住在海口，就讓他成為停船的海口。#

II.關於以薩迦（第14、15節）。#

1.那支派的人將強壯而勤勞，適合勞動並傾向勞動，尤其是農事的勞苦，像驢一樣，耐心負擔自己的重擔，並因慣於負擔而使其較為容易。以薩迦服在兩個重擔之下，即耕種和貢賦。這是一個勞苦的支派，並且因而興盛，便被要求繳納租稅。#

2.他們將因所得之地的美好而在勞苦中得鼓勵。#

（1.）他見在家安息是好的。注意，農夫的勞苦，與士兵和海員的勞苦相比，實在是安息；後者的奔波和危險如此之大，以致那些在家中作最持久服事的人，沒有理由嫉羨他們。#

（2.）他見那地是佳美的，不但有可悅的景緻使好奇者的眼目歡悅，也有可悅的果實來報答他的勞苦。鄉村生活有許多樂趣，若我們能說服自己如此思想，這些樂趣就足以充分抵消其不便。以薩迦因看見利益，就低肩背重：讓我們以信心的眼睛看見天上的安息是好的，那應許之地是佳美的；這就會使我們現在的服事輕省，並鼓勵我們低肩承擔。#

III.關於但（第16、17節）。關於但所說的，或是指，#

1.一般而言指那支派：雖然但是妾的兒子之一，他仍將成為一個支派，像其他支派一樣由自己的士師治理，並將藉機巧、謀略和突襲，勝過他的仇敵，如蛇突然咬行路人的腳跟。注意，在神屬靈的以色列中，並不分為奴的、自主的（歌羅西書 3:11）。但將憑與其他支派同樣良好的憲章被併入其中。還要注意，有些人像但一樣，可能在蛇的靈巧上卓越；另一些人像猶大一樣，在獅子的勇敢上卓越；二者都可以在神的事業中對抗迦南人，作美好的服事。或者這也可能指，#

2.參孫，他出於那支派，並作以色列的士師，也就是把他們從非利士人手中拯救出來；他不像其他士師在戰場上與他們交戰，而是以暗中的攪擾和煩擾擊打他們：當他拉倒房屋，使它壓在房頂上的非利士人身上時，他就使馬把騎馬的人摔下。#

雅各就是這樣繼續他的講論；但如今，他因說話幾乎耗盡，快要昏厥而死，便用這些像插入語一樣進來的話使自己得舒緩（第18節）：耶和華啊，我等候了你的救恩！正如昏厥的人喝一匙強心劑，或聞一瓶香酒而得幫助；或者，若他必須在這裡中斷，氣息不足以完成他所預定的，他就用這些話把自己的魂傾倒在他的神懷中，甚至把它呼出。注意，熱切而活潑的敬虔所發出的虔誠短禱，雖然有時可能不連貫，卻不可因此被責為不相干；有些話可以出於深情而說出，雖不是按條理進來的。當我們向人說話時，舉心向神，並不荒謬。他所等候的救恩是基督，就是他所說過的那應許的後裔（第10節）。如今他將要歸到他本民那裡，就切望那一位，就是萬民將要歸順的那一位。他所等候的救恩也是天，就是那更美的家鄉，他明明宣稱自己尋求這家鄉（希伯來書 11:13、14），如今雖在埃及，仍繼續尋求。如今他將要享受救恩，就以此安慰自己：他曾經等候這救恩。注意，等候耶和華的救恩，是活著的聖徒的品格。基督作為我們通往天上的道路，是我們所當仰望的；天作為我們在基督裡的安息，是我們所當等候的。再者，臨終的聖徒如此等候過耶和華的救恩，這是他的安慰；因為那時他要得著他一直等候的：長期仰望的必來到。

IV.關於迦得（第19節）。他暗指迦得的名字，意為一隊人；他預見那支派的品格，就是它將成為好戰的支派，我們也發現確是如此（歷代志上 12:8）；迦得人是能爭戰、適合打仗的人。他預見那支派位於約旦河那邊的處境，會使它暴露在鄰近的摩押人和亞捫人侵襲之下；並且，為使他們不因自己的力量和勇氣驕傲，他預告仇敵的隊伍要在許多小戰中勝過他們；然而，為使他們不因失敗而灰心，他向他們保證，他們末後必得勝，這在掃羅和大衛時代應驗了，那時摩押人和亞捫人被完全制伏：見歷代志上 5:18等。注意，神和他百姓的事業，雖然一時似乎被挫敗、被壓倒，末後仍必得勝。Vincimur in prælio, sed non in bello：我們在一場戰役中受挫，卻不是在整個戰事中失敗。魂中的恩典在爭戰中常常受挫，敗壞的隊伍勝過它；但這事業是神的，恩典最終必以征服者之姿脫身，是的，得勝有餘（羅馬書 8:37）。#

V.關於亞設（第20節），它將成為非常富足的支派，不僅充滿為必需而有的糧食，也充滿肥美和美味，君王的美味（因為王自己也由田地供奉，傳道書 5:9），並且這些要從亞設輸出到其他支派，或許也到其他土地。注意，自然之神不僅為我們預備必需品，也預備美味，使我們可以稱他為豐盛的施恩者；然而，各地都相當具備必需品，只有一些地方出產美味。穀物比香料更普遍。若奢華的供給像生命的供給一樣普遍，世界就會比現在更壞，而它本不需要如此。#

VI.關於拿弗他利（第21節），一個名字中帶有爭鬥的支派；其名意為摔跤，而所承受的祝福則意為得勝；他是被釋放的母鹿。雖然我們沒有發現這預言在事件中像其餘一些預言那樣充分應驗，然而毫無疑問，這事證明為真：那支派的人，#

1.如可愛的母鹿（因為這是她的稱謂，箴言 5:19），彼此之間並對其他支派友善而樂於成全；他們的交往顯得格外親切可愛。#

2.如被釋放的母鹿，熱心於自己的自由。#

3.如快速的母鹿（詩篇 18:33），辦理事務迅速；也許，#

4.如戰慄的母鹿，在公共危險時期膽怯。最可親於朋友的人，卻最可畏於仇敵，這是少見的。#

5.他們將和藹而有禮，言語文雅，待人謙恭，說美善的話。注意，在神的以色列中，有極多樣的性情，彼此相反，卻都促成身體的美麗與力量；猶大像獅子，以薩迦像驢，但像蛇，拿弗他利像母鹿。不要讓性情和恩賜不同的人彼此論斷，也不要彼此嫉妒，正如身材和膚色不同的人不該如此一樣。#

他以他最愛的兒子約瑟和便雅憫的祝福作結；他要帶著這些話嚥下最後一口氣。

I.約瑟的祝福，非常廣闊而豐滿。他被比作（第22節）多結果子的枝子，或幼樹；因為神使他在受苦之地多結果子；他承認這一點（第41章第52節）。他的兩個兒子如葡萄樹或其他蔓延植物的枝條，探出牆外。注意，神能使那些曾被看為乾枯凋殘的人多結果子，成為自己和別人的大安慰。歷史中關於約瑟的記載，比關於雅各其他任何兒子的都多；因此雅各論他所說的話，既是歷史性的，也是預言性的。請注意，#

1.神關於約瑟的護理（第23、24節）。這些被提及，是為歸榮耀給神，併為鼓勵雅各的信心和盼望，使他知道神為他的後裔存留祝福。在這裡請觀察：#

(1.)約瑟的困厄與患難（第23節）。雖然他如今安逸而尊榮地生活，雅各卻提醒他從前所蹚過的艱難。他曾有許多仇敵，這裡稱為弓箭手，善於作惡，是逼迫這門技藝的能手。他們恨他：逼迫從此開始。他們向他射出毒箭，這樣使他極其憂傷。他在父家中的弟兄們對他十分惡毒，嘲笑他，剝去他的衣服，威脅他，賣了他，以為他們已經使他喪命。他在波提乏家中的主母使他極其憂傷，並向他射箭；當她厚顏攻擊他的貞潔時便是如此（試探乃是火箭，是肉體中的刺，使有恩典的靈魂極其痛苦）；當她在這事上不能得逞時，她就恨他，並用虛假的控告向他射箭；這樣的箭，除了神在人中最壞之人的良心裡所有的約束以外，幾乎沒有防禦。無疑，他在法老宮廷中也有仇敵，嫉妒他的升遷，並設法暗中破壞他。#

(2.)約瑟在這一切患難中的力量和扶持（第24節）：他的弓仍舊堅硬，就是說，他的信心沒有衰敗，反而守住陣地，得勝而出。他手的臂膀健壯，就是說，他其他的恩典也盡了本分，他的智慧、勇氣和忍耐，都比戰爭的兵器更好。簡言之，他在一切試煉中既保持了自己的正直，也保持了自己的安慰；他以不可征服的決心擔負一切重擔，沒有在其下沉淪，也沒有行任何與他身份不相稱的事。#

(3.)這力量的源頭和泉源；這是藉著大能之神的手，祂因此能堅固他；又是雅各的神，就是與他立約的神，因此應許幫助他。我們抵擋試探、承受苦難的一切力量都來自神：祂的恩典是夠用的，祂的能力是在我們的軟弱上顯得完全。#

(4.)他後來被提升到的尊榮和有用的地位：從此（從這奇妙的護理方式中）他成了牧者和石頭，就是神的以色列、雅各和他全家的供養者與支撐者。在這事上，約瑟是一個預表，#

[1.]預表基督；祂被射擊並被恨惡，卻在受苦中得蒙扶持（以賽亞書 50:7–9），後來被高舉為牧者和石頭。#

[2.]預表普遍的教會和個別的信徒；地獄向聖徒射箭，但天上保護並堅固他們，並要給他們加冠冕。#

2.神給約瑟的應許。請看這些應許怎樣與前面的事相連：就是你父雅各的神，祂必幫助你（第25節）。注意，我們迄今經歷神的能力和良善，蒙祂堅固，這些仍是我們盼望從祂得幫助的鼓勵；那曾幫助我們的必幫助我們：我們可以在自己的以便以謝上建立許多指望。請看約瑟可以從全能者，就是他父親的神那裡期待什麼。#

(1.)祂必在你面前可能還有的困難和危險中幫助你，幫助你的後裔爭戰。約書亞出自他，曾在迦南的戰爭中任總帥。#

(2.)祂必賜福給你；並且惟有祂實在賜福。雅各為約瑟祈求祝福，但雅各的神命定祝福。請觀察賜給約瑟的祝福。#

[1.]多樣而豐盛的祝福：天上來的福（按時有雨，按時有晴朗天氣，以及天體的仁慈影響）；地下深淵的福，這地與上面的世界相比，不過是一個大深淵，其中有地下的礦藏和泉源。屬靈的福是天上來的福，是我們應當首先渴望並尋求的，也是我們必須優先看重的；而暫時的福，就是這地上的福，在我們的衡量和估價中必須居於其下。胎與乳房的福，是在兒女平安出生並舒適得養育時賜下的。在神的話中，我們由此重生，並得養育（彼得前書 1:23；2:2），對新人來說，其中既有胎的福，也有乳房的福。#

[2.]卓越而超越的祝福，勝過我祖先的祝福（第26節）。他的父親以撒只有一個祝福；當他把那祝福給了雅各以後，就不知道還有什麼祝福可以賜給以掃；但雅各給他的十二個兒子各有一個祝福，如今在末後，又給約瑟一個豐厚的祝福。賜給那一家的大福乃是增多；這福並沒有如此直接且顯著地隨著亞伯拉罕和以撒給他們兒子的祝福而來，卻隨著雅各給他眾子的祝福而來；因為他死後不久，他們就極其增多。#

[3.]持久而廣遠的祝福：直到永世山嶺的至極邊界，包括最肥沃山嶺的一切出產，並且像它們一樣長久（以賽亞書 54:10）。注意，永生神的祝福包括永世山嶺的豐富，並且還遠不止此。那麼，關於這些祝福，這裡說，它們必歸在約瑟的頭上；這樣說就是應許；或者說，願它們歸在約瑟的頭上；這樣說就是禱告；願它們像冠冕裝飾他的頭，又像頭盔保護他的頭。約瑟曾與弟兄分離（我們這樣讀）一時；然而，照另一些人的讀法，他在弟兄中作了拿細耳人，比他們更好、更卓越。注意，最好的人遭遇最壞的待遇，並非新事；弟兄中的拿細耳人被趕出並與弟兄分離，也並非新事；但神的祝福必補足他們所受的一切。#

II.便雅憫的祝福（第27節）：他必像狼撕掠；由此顯然可見，雅各所說的是受預言之靈引導，而不是受天然情感引導；否則，他必會更溫柔地談論他所愛的兒子便雅憫。關於便雅憫，他只預見並預言這事：他的後裔將成為好戰的一族，強壯而大膽，並且他們要以仇敵的掠物使自己富足；他們在世上要活躍而忙碌，並且成為像任何其他支派一樣為鄰人所懼怕的支派：早晨，他要吞吃獵物，就是他在夜間所抓取並分開的。或者，在以色列初期，他們將以活躍著稱，雖然其中許多人是左手便利的（士師記 3:15；20:16）。第二位士師以笏和第一位君王掃羅都是這支派的；同樣，在末後的時期，以斯帖和末底改也是這支派的，猶太人的仇敵就是藉著他們被毀滅。便雅憫人像狼一樣撕掠，是在他們絕望地擁護基比亞那些彼列之子的事上（士師記 20:14）。蒙福的保羅也是這支派的（羅馬書 11:1；腓立比書 3:5）；他在自己日子的早晨，作為逼迫者吞吃獵物；但在晚上，作為傳道人分取掠物。注意，神能借著人不同的性情來成就祂自己的旨意；受迷惑的和迷惑人的，都是祂的。#

這裡有：

I.雅各眾子所得祝福的總結（第28節）。雖然流便、西緬和利未被置於他們父親不悅的標記之下，然而經上仍說他按著各人的福分給他們祝福；因為他們中沒有一個像以掃那樣被棄絕。注意，無論我們在任何時候處於神話語或護理的責備之下，只要我們在神的約中有分，在祂百姓中有地位、有名分，並且對將來在天上的迦南有份抱有美好的盼望，我們就必須算自己是有福的。#

II.雅各鄭重囑咐他們關於自己安葬的事，這是重複他先前給約瑟的吩咐。請看他如今臨終時怎樣談論死亡：我將要歸到我本民那裡（第29節）。注意，把死亡以最可羨慕的形象呈現在自己面前，是好的，好使死亡的恐懼被除去。雖然死亡使我們與今世的兒女和本民分離，卻把我們聚集到另一個世界的祖先和本民那裡。也許雅各使用這個關於死亡的說法，是作為他的眾子應當把他葬在迦南的理由；因為他說：“我將要歸到我本民那裡，我的靈魂必須到那些得以完全的義人之靈那裡去；所以要把我葬在我祖先亞伯拉罕、以撒和他們妻子的旁邊，”（第31節）。請觀察，#

1.他的心極其重視這事，與其說是出於對本土的天然情感，不如說是出於對神應許的信心原則，就是迦南到時候必成為他後裔的產業。這樣，他要在眾子心中維持對那應許之地的記憶；他不僅要他們藉著這一次前往那地的旅程重新認識那地，也要保存他們對那地的渴望和期待。#

2.他非常詳細地描述那地方，既按其位置，也按亞伯拉罕為墳地所作的購買來描述（第30、32節）。他恐怕他的眾子在埃及寄居十七年之後，已經忘記了迦南，甚至忘記了他們祖先在那裡安葬的地方；或者恐怕迦南人會爭辯他對那地的所有權；因此他這樣詳盡地說明那地和購買之事，即便是在臨死之時也是如此，這不僅為防止錯誤，也是為表明他如何念念不忘那國。注意，臨終的聖徒把思想定在天上的迦南，以及他們盼望死後在那裡所得的安息上，這乃是、也應當是極大的喜樂。#

III.雅各的死（第33節）。當他完成了自己的祝福和囑咐（這兩者都包括在他吩咐眾子之中），也就完成了自己的見證之後，他便著手辦理臨終之事。#

1.他使自己擺成臨死的姿勢；他先前坐在床邊，為眾子祝福（預言之靈給他將熄的燈帶來新油，但以理書 10:19），當那工作完成以後，他就把腳收在床上，好使自己躺下，不僅像一個耐心順服那一擊的人，也像一個如今疲倦、歡然安頓自己進入安息的人。我要躺下睡覺。#

2.他甘心把自己的靈交在神、眾靈之父的手中：他氣絕而死。#

3.他分離出來的靈魂到了忠信之人眾靈的會中；他們脫離肉體的重擔以後，就在喜樂和福樂中：他歸到他本民那裡。注意，若神的百姓是我們的百姓，死亡就要把我們聚集到他們那裡。#