創世記 18

本章記述神與亞伯拉罕之間的又一次會見，大概是在前一次之後數日之內，作為他歡然順服割禮之律的賞賜。這裡有：

I.神對他所作的仁慈探訪，以及他對這探訪所作的仁慈接待（第1–8節）。#

II.他們之間所談論的事。#

1.神的愛對於撒拉的旨意（第9–15節）。#

2.神的怒氣對於所多瑪的旨意。#

(1.)神向亞伯拉罕顯明他毀滅所多瑪的計劃（第16–22節）。#

(2.)亞伯拉罕為所多瑪所作的代求（第23節），等等。#

神向亞伯拉罕顯現，這一次似乎比我們此前讀到的那些顯現更多帶有自由和親近，較少帶有宏偉和威嚴；因此更像那一次偉大的探訪，就是在時候滿足時，神的兒子要來到世上，道要成為肉身，顯現為我們中間的一員。請在這裡觀察，

I.亞伯拉罕如何期待陌生人，以及他的期待如何得到豐厚回應（第1節）：他在一天最熱的時候坐在帳棚門口；與其說是為了休息或消遣，不如說是為了尋找行善的機會，接待陌生人和旅客，因為那裡也許沒有客店可以安頓他們。注意，#

1.對於那些我們最甘心、最主動去行的善工，我們最可能從中得著安慰。#

2.神恩慈地探訪那些他先在其心中興起對他之期待的人，並向等候他的人顯明自己。亞伯拉罕這樣坐著的時候，看見三個人向他走來。這三個人是三個屬靈的天上存在，如今取了人的身體，使他們可以被亞伯拉罕看見，並能與他說話。有些人認為他們全都是受造的天使；另一些人認為其中一位是神的兒子，即立約的使者，亞伯拉罕把他同其餘的分別出來（第3節），並且他被稱為耶和華（第13節）。使徒將此用來鼓勵人接待客旅（希伯來書 13:2）。那些熱心接待陌生人的人，曾接待了天使，給他們帶來難以言說的尊榮和滿足。在我們按謹慎而公正的判斷看不出有理由懷疑惡意的地方，愛心教導我們存好意，並照樣施以仁慈。寧可供養五隻雄蜂或黃蜂，也不要餓死一隻蜜蜂。#

II.亞伯拉罕如何接待那些陌生人，以及他的接待如何蒙親切悅納。聖靈特別留意亞伯拉罕給這些陌生人的極其甘心而深情的歡迎。#

1.他對他們十分謙恭有禮。忘記自己的年歲和莊重，他以最殷勤的方式跑去迎接他們，並以一切合宜的禮貌俯伏在地，雖然那時他對他們一無所知，只知道他們顯得端莊可敬。注意，宗教並不破壞禮貌，反而改進禮貌，並教導我們尊敬眾人。得體的禮貌是敬虔的一大裝飾。#

2.他極其懇切迫切地請他們停留，並把這看作極大的恩惠（第3、4節）。注意，#

(1.)那些蒙神賜以豐富的人，應當照著自己的能力，在接待上慷慨開懷，並且（不是出於客套，而是由衷地）歡迎他們的朋友。我們應當以向任何人施恩為樂；因為神和人都喜愛樂意施與的人。誰願吃那惡眼之人的飯呢（箴言 23:6、7）？#

(2.)那些願與神相交的人，必須懇切渴慕，併為此禱告。神是一位值得接待的客人。#

3.他的接待雖十分甘心，卻樸素家常，沒有一點我們這個時代的華麗和講究。他的飯廳是樹下的涼棚；沒有華貴的桌布，沒有擺滿銀器的餐具櫃。他的筵席是一兩塊小牛肉，以及一些在爐上烤的餅，並且二者都是匆忙預備的。這裡沒有珍饈，沒有多樣菜色，沒有精製肉餡，沒有甜食，只有美好、樸素、健康的食物，雖則亞伯拉罕十分富有，他的客人也極其尊貴。注意，我們不應在飲食上挑剔。讓我們為合宜的食物感謝，雖是家常普通的；也不要貪求珍饈，因為對那些喜愛並專心於它們的人，它們是騙人的食物。#

4.他和妻子都十分留心而忙碌，用他們所有最好的來安頓客人。撒拉親自作廚師和烤餅的人；亞伯拉罕跑去牽牛犢，拿出奶和奶油，並不以侍候餐桌為有失身份，好顯明他的客人是何等由衷地受歡迎。注意，#

(1.)真有價值的人無需擺架子；他們謹慎的俯就也不會使他們有任何貶損。#

(2.)真誠的友誼除了罪以外，凡事都肯降卑。基督親自教導我們以謙卑的愛彼此洗腳。這樣自卑的人必升為高。亞伯拉罕的信心在這裡藉善工顯明出來；我們的也必須如此，否則就是死的（雅各書 2:21、26）。信心之父以慈善、慷慨和良好的持家聞名；我們必須向他學習行善並分享。約伯沒有獨自吃他的食物（約伯記 31:17）。#

這些天上的客人（他們奉差遣來堅固不久前向亞伯拉罕所作的應許，就是他要從撒拉得一個兒子），在接受亞伯拉罕仁慈接待的時候，也回報他的仁慈。他接待天使，也得了天使的報償，就是從天上來的恩慈信息（馬太福音 10:41）。

I.特意安排使撒拉在聽得見的地方。她必須因信懷孕，因此應許必須向她說（希伯來書 11:11）。那時謙謹的習俗是婦女不與男子同席用飯，至少不與陌生人同席，而是留在自己的居所；所以撒拉在這裡不在眼前；但她不可在聽聞之外。天使問（第9節），你妻子撒拉在哪裡？他們提到她的名字，就足以向亞伯拉罕暗示，他們雖似乎是陌生人，卻非常知道他和他的家。他們詢問她，顯明他們對這位尊敬他們之人的家庭和親屬有友善而親切的關懷。這是一種普通的禮貌，應當出於基督徒之愛的原則；如此它就成聖了。並且，他們談到她（她在旁聽見），便引她留心聽接下來要說的話。天使說，你妻子撒拉在哪裡？亞伯拉罕說：“看哪，在帳棚裡。” “她還能在哪裡呢？她在那裡，按著她素常所在的位置，現在也在呼喚可及之處。” 注意，#

1.撒拉的女兒們必須向她學習貞潔、持家（提多書 2:5）。到處遊蕩並無所得。#

2.那些在自己本分的位置上、在盡本分的道路上的人，最可能從神和他的應許得安慰（路加福音 2:8）。#

II.然後應許被更新並堅固，就是她要生一個兒子（第10節）：“我必要回到你這裡，下次以成就來訪問你，正如現在我以應許來訪問你。” 神必回到那些歡迎他、接待他探訪的人那裡：“我要回報你的仁慈，你妻子撒拉必生一個兒子；” 這話又重複一次（第14節）。彌賽亞的應許在舊約中也是這樣屢次重複，為要堅固神百姓的信心。我們心裡遲鈍，不容易相信，因此需要命上加命，意思相同。這就是使徒引用的那應許的話（羅馬書 9:9），以撒就是憑這話的功效而生。注意，#

1.別人從普通護理所得的同樣福分，信徒是從應許而得；這就使這些福分極其甘甜，也極其穩妥。#

2.亞伯拉罕屬靈的後裔，其生命、喜樂、盼望，以及一切，都歸因於應許。他們是藉著神的話而生（彼得前書 1:23）。#

III.撒拉認為這消息好得不可能是真的，所以此時心裡還不能相信：撒拉心裡暗笑（第12節）。這不是像亞伯拉罕那樣出於信心的喜樂之笑（第17章第17節），而是懷疑和不信的笑。注意，同一件事可能出於極其不同的原則，惟有知道人心的神能判斷。撒拉不能越過的大攔阻是她的年紀：“我已經衰老，按自然過程已經過了生育的時候，尤其是我迄今一直不生育，並且（這更顯明困難之大）我主也老邁。” 請在這裡觀察，#

1.撒拉稱亞伯拉罕為她的主；這是這句話中唯一好的話，聖靈注意到這一點，將此歸為她的尊榮，並把它推薦給所有基督徒妻子效法（彼得前書 3:6），撒拉順服亞伯拉罕，稱他為主，作為尊敬和服從的記號。妻子也必須這樣敬重丈夫（以弗所書 5:33）。我們也當如此，善於留意那些說得得體而美好的話，將榮耀歸給說話的人，雖然其中可能夾雜著不妥之處，我們應當以愛遮掩。#

2.人看來不可能的事，常常起來反對神的應許。感官上的反對意見極容易絆倒並困擾真信徒軟弱的信心。當次因皺眉相對時，要緊緊依附第一因是艱難的。#

3.即使有真信心，仍常常與不信有劇烈爭戰；撒拉能說，主啊，我信（希伯來書 11:11），卻仍必須說，主啊，幫助我的不信。#

IV.天使責備她不信的失當表現（第13、14節）。請觀察，#

1.雖然撒拉此時極其仁慈慷慨地接待這些天使，然而當她行得不對時，他們仍為此責備她，正如基督在馬大的家裡責備馬大（路加福音 10:40、41）。如果我們的朋友善待我們，我們不可因此對他們如此不仁慈，以致容忍罪在他們身上。#

2.神藉亞伯拉罕她丈夫把這責備給了撒拉。他對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑？也許因為亞伯拉罕沒有把此前不久賜給他、與此同意的應許告訴她；若他把這應許連同它的確認傳達給她，就會使她如今不至如此驚訝。或者，亞伯拉罕被告知這事，是為了讓他告訴她。彼此責備，若有其場合，是婚姻關係中的本分之一。#

3.責備本身是明白的，並以充分理由支持：撒拉為什麼笑？注意，查問我們發笑的理由是好的，免得它成為愚昧人的笑（傳道書 7:6）。“我為什麼笑？” 再者，我們的不信和疑懼，是對天上之神的大冒犯。他有理由把感官的反對意見拿來反對他的應許視為惡事，如 路加福音 1:18。#

4.這裡提出一個問題，足以回答血肉之體的一切詭辯：耶和華豈有難成的事嗎？（希伯來文：太奇妙），也就是說，#

(1.)有什麼事如此隱秘，以致逃過他的認知嗎？沒有，連撒拉的笑也不能，雖然那只是在她心裡。或者，#

(2.)有什麼事如此困難，以致超過他的能力嗎？沒有，連在撒拉年老時賜給她一個孩子也不能。#

V.撒拉愚昧地試圖掩蓋自己的過錯（第15節）：她否認說，我沒有笑，以為沒有人能夠反駁她：她說了這個謊，因為她懼怕；但想把它藏在無所不見的眼目之前，是徒然的；她被告知，使她羞愧：你實在笑了。如今，#

1.撒拉似乎收回了她的不信。如今她把各種情況合在一起看，就明白那關於她所作的，是一個神聖的應許，於是棄絕了關於此事一切懷疑不信的思想。但是，#

2.同時也有一個以謊言掩蓋罪的有罪企圖。行錯事是可羞恥的，否認它則更可羞恥；因為這樣我們是在罪上加罪。懼怕受責備常常把我們出賣到這個網羅裡（見以賽亞書 57:11），你怕誰，竟說謊呢？但我們若以為能欺哄神，就是自欺；他能夠並且必定使真相顯明，使我們羞愧。遮掩自己罪的人不能亨通，因為那將要揭露它的日子正在來到。#

從天上來的使者如今已經辦完他們事務的一部分，那是向亞伯拉罕和撒拉傳達恩典的使命，並且他們先傳達了這使命；但如今擺在他們面前的是另一性質的工作。所多瑪將要被毀滅，他們必須執行（第19章第13節）。注意，主那裡有憐憫，他也是伸冤所屬的神。照著他們的使命，我們在這裡看見，

1.他們向所多瑪觀看（第16節）；他們在忿怒中定意敵對它，正如經上說神觀看埃及人的軍兵（出埃及記 14:24）。注意，雖然神長久以來似乎容忍罪人，他們因此推斷主看不見、不理會，然而當他忿怒的日子來到時，他必向他們觀看。#

2.他們向所多瑪去（第22節），並且照此我們在所多瑪看見其中兩位（第19章第1節）。第三位是否就是耶和華，亞伯拉罕仍站在他面前，並向他近前來（第23節），如多數人所認為的；或者第三位在他們到達所多瑪之前離開了他們，而亞伯拉罕所站在其面前的耶和華，是舍吉拿，或那神聖榮耀的顯現，就是亞伯拉罕從前曾看見並與之交談的，這並不確定。然而，我們在這裡有，#

I.亞伯拉罕向他的客人所表示的尊敬：他與他們同行，要送他們一程，好像不願與這樣好的同伴分開，並且渴望向他們獻上自己最大的敬意。這是應當向我們的朋友表示的一種禮貌；但必須照使徒所指示的（約翰三書 1:6），按合乎神的方式去行。#

II.他們向他所表示的尊榮；因為尊榮神的人，神必尊榮他。神把他毀滅所多瑪的旨意傳達給亞伯拉罕，不僅如此，還與他就此事自由交談。神既比從前更親密地把他納入與自己的約中（第17章），在這裡又讓他比以往更親密地與自己相交，如同自己謀議中的人。請在這裡觀察，#

1.神對亞伯拉罕友善的意念（第17–19節），在這裡我們看見他決意把自己關於所多瑪的旨意告知亞伯拉罕，並說明理由。若亞伯拉罕沒有送他們一程，也許他不會這樣蒙恩；但喜愛與智慧人同行的，必得智慧（箴言 13:20）。請看神怎樣樂意與自己商議：我豈可瞞著亞伯拉罕（或如有人讀作，我正在向亞伯拉罕隱瞞嗎）我所要作的事呢？“我豈能著手這樣一件事，卻不告訴亞伯拉罕呢？” 神在他的謀議中，就這樣按人的方式，以慎重來表達自己。但為什麼亞伯拉罕必須在內閣會議中呢？猶太人提出，因為神已經把迦南地賜給亞伯拉罕和他的後裔，所以他若不使亞伯拉罕知道並同意，就不會毀滅那些屬於那地一部分的城。但神在這裡給出另外兩個理由：#

(1.)亞伯拉罕必須知道，因為他是朋友，是蒙寵者，並且神對他有特別的慈愛，也為他預備了大事。他要成為大國；不僅如此，在那要從他腰中而出的彌賽亞裡，地上萬國都必得福。注意，耶和華的秘密與敬畏他的人同在（詩篇 25:14；箴言 3:32）。那些憑信過與神相交之生活的人，必比別人更多知道他的心意，雖不是以先知性的知識，卻是以謹慎而實際的知識。他們比別人更能洞察現在的事（何西阿書 14:9；詩篇 107:43），也更能預見將來的事，至少足以作為他們的引導和安慰。#

(2.)亞伯拉罕必須知道，因為他會教導自己的家屬：我深知亞伯拉罕，他必吩咐他的兒女和他以後的家屬（第19節）。請思想這一點，#

[1.]這是亞伯拉罕品格和榜樣中極其光明的一部分。他不僅與家人一同禱告，而且以有知識之人的身份教導他們，不但如此，他以有權柄之人的身份吩咐他們，在自己家中既是祭司，也是先知和君王。請觀察，第一，神既與他和他的後裔立約，而他的家屬也照此受了割禮，他就極其謹慎地教導並治理他們。那些期待家庭福分的人，必須在家庭本分上憑良心行事。若我們的兒女是主的，就必須為主養育他們；若他們穿著他的號衣，就必須在他的工作中受訓練。第二，亞伯拉罕不僅照管自己的兒女，也照管自己的家屬；他的僕人是受教理訓練的僕人。家主應當教導並察看其屋簷下所有人的品行。最貧窮的僕人也有寶貴的靈魂，必須受到照看。第三，亞伯拉罕把促進家中的實際宗教作為自己的關切和事務。他不是用精細思辨或可疑爭辯的事充滿他們的頭腦；而是教導他們遵守耶和華的道，行公正和公義，也就是在敬拜神上認真虔誠，並在與眾人交往上誠實。第四，亞伯拉罕在這事上著眼於後世，不僅關心與他同在的家屬，也關心他以後家屬遵守耶和華的道，使宗教在他入墳墓之後仍能在他的家中興盛。第五，他這樣行，就是履行神向他所作應許的條件。惟有那些在本分上憑良心行事的人，才能期待得著應許的益處。#

[2.]這是神願意把關於所多瑪的旨意告知他的理由，因為他樂於傳達自己的知識，並將其善用於那些受他照管之人的益處。注意，凡有的，還要加給他（馬太福音 13:12；25:29）。那些善用自己知識的人，必知道更多。#

2.神與亞伯拉罕友善的談話，在其中神把自己關於所多瑪的旨意告知他，並允許他在這事上有向神陳情的自由。#

(1.)他告訴他，有什麼證據控告所多瑪：所多瑪的呼聲甚大（第20節）。注意，有些罪，以及某些罪人的罪，向天大聲呼喊，要求報應。所多瑪的罪孽是呼喊的罪孽，也就是說，它如此極其惹動神，以致甚至催促神刑罰。#

(2.)他要根據這證據進行的查問：我如今要下去察看（第21節）。這並不是說神對任何事有疑惑或不明；而是他樂意這樣按人的方式表達自己，#

[1.]為要顯明他一切審判程序無可爭辯的公正。人容易提出他的道路不公平；但要讓他們知道，他的審判是永恆謀議的結果，絕不是輕率或突然的決定。他從不按傳聞、公眾流言或他人的報告施罰，而是按自己確定無誤的知識施罰。#

[2.]為要給官長和有權柄的人作榜樣，在對一件案子下判決以前，要以最大的謹慎和勤勉查明其是非。#

[3.]或許這裡說到這判令，好像尚未成為不可更改的定旨，好給亞伯拉罕為他們代求留下餘地和鼓勵。神也這樣查看是否有人代求（以賽亞書 59:16）。#

與神相交是藉著話語和禱告維持的。在話語中，神對我們說話；在禱告中，我們對他說話。神已經向亞伯拉罕顯明他關於所多瑪的旨意；如今亞伯拉罕就由此得著機會，為所多瑪向神說話。注意，神的話若給我們提供禱告的材料並激發我們禱告，就在那時對我們有益。神對我們說話以後，我們必須思想對於這事，我們有什麼要對他說。請觀察，

I.亞伯拉罕在這場合向神陳訴的莊重：亞伯拉罕近前來（第23節）。這個說法暗示，#

1.一種聖潔的關切：他使自己的心靠近神（耶利米書 30:21）。“所多瑪要被毀滅，而我不為它說一句好話嗎？”#

2.一種聖潔的信心：他帶著信心的確據近前來，像王子一樣近前來（約伯記 31:37）。注意，當我們著手禱告的本分時，應當記得我們正在親近神，好使我們充滿對他的敬畏（利未記 10:3）。#

II.這禱告的一般範圍。這是我們在聖經記載中所有的第一個莊嚴禱告；而且是為保全所多瑪的禱告。亞伯拉罕無疑極其憎惡所多瑪人的邪惡；即使他們把本國最好的產業給他，他也不會像羅得那樣住在他們中間；然而他卻懇切為他們禱告。注意，罪固然應當被恨惡，罪人卻應當受憐憫，併為他們禱告。神不喜悅他們死亡，我們也不應當渴望那可悲的日子，而應當祈求免去。#

1.他起初祈求他們中間的義人可以蒙保全，不被捲入共同的災禍，特別著眼於公義的羅得；羅得過去待他不坦誠，他早已赦免並忘記了，證據就是他先前熱心用刀劍救他，如今又用禱告救他。#

2.他把這發展成為一個請求，即為他們中間義人的緣故，眾人都可以蒙保全；神自己認可這個請求，並實際上藉著他對第一次陳訴的回答，使他進入這請求（第26節）。注意，我們必須不只為自己禱告，也要為別人禱告；因為我們是同一個身體的肢體，至少是同一人類身體的肢體。我們眾人都是弟兄。#

III.這禱告中特別顯著的恩典。#

1.這裡有極大的信心；得勝的禱告乃是信心的禱告。他的信心向神懇求，陳明案情，並使他的口充滿論據。他特別在神的公義上運用信心，並且十分確信。#

(1.)神不會把義人與惡人一同毀滅（第23節）。不，這斷不可歸於你（第25節）。我們絕不可容納任何貶損神公義之尊榮的念頭（見羅馬書 3:5、6）。注意，#

[1.]義人在這世上與惡人混雜。在最好的人中，通常也有一些壞人；在最壞的人中也有一些好人：即便在所多瑪，也有一個羅得。#

[2.]雖然義人在惡人中間，然而公義的神不會，當然不會，把義人與惡人一同毀滅。雖然在這世上他們可能捲入同樣共同的災禍，然而在大日必作出分別。#

(2.)義人必不與惡人一樣（第25節）。雖然他們可能與惡人一同受苦，然而他們受苦不像惡人一樣。共同的災禍臨到義人，和臨到惡人，完全是另一回事（以賽亞書 27:7）。#

(3.)審判全地的主必行公義；他無疑會如此，因為他是審判全地的主；這是使徒的論證（羅馬書 3:5、6）。注意，#

[1.]神是審判全地的主；他吩咐眾人，察知眾人，並要判決眾人。#

[2.]全能的神從未、也永不會對任何受造物行任何不義，無論是扣留所當得的，還是索取超過所當給的（約伯記 34:10、11）。#

2.這裡有極大的謙卑。#

(1.)他深切感覺自己的不配（第27節）：看哪，我雖不過是塵土和爐灰，卻已經冒昧對主說話（又見第31節）；他說話彷彿驚訝於自己的膽量，以及神恩慈允許他的自由；想到神的偉大；他是主；也想到自己的卑微；不過是塵土和爐灰。注意，#

[1.]人中最大、最重要、最有功德的人，也不過是塵土和爐灰，在神面前卑微低賤，可鄙、脆弱、必死。#

[2.]每當我們親近神時，我們理當恭敬地承認我們與神之間存在的巨大距離。他是榮耀的主，我們是地上的蟲。#

[3.]我們得以親近施恩寶座，並得蒙允許自由說話，正是謙卑驚歎的緣由（撒母耳記下 7:18）。#

(2.)他對神的不悅有敬畏的懼怕：願主不要發怒（第30節）（又見第32節）。注意，#

[1.]信徒在向神陳訴時所用的迫切，若他們是在與像自己一樣的人打交道，就不能不懼怕對方會向他們發怒。但我們所面對的是神，不是人；並且無論他似乎如何，他實際上並不向正直人的禱告發怒（詩篇 80:4），因為這些禱告是他所喜悅的（箴言 15:8），並且當人同他摔跤時，他也喜悅。#

[2.]即使當我們領受神特別恩惠的記號時，也應當為自己謹慎，免得使自己招致神的不悅；因此我們必須在信心的懷抱中帶著中保一同前來，為我們聖事中的罪孽贖罪。#

3.這裡有極大的愛心。#

(1.)對所多瑪品格有慈愛的看法：儘管它壞到那樣，他仍認為其中有好幾位好人。我們理當對最壞的地方懷最好的盼望。兩者之間，寧可在這一端出錯。#

(2.)對所多瑪的福祉有慈愛的願望：他在施恩寶座前盡用自己一切關係，為他們求憐憫。我們從未看見他為自己和自己的家向神懇求，如這裡為所多瑪這樣懇切。#

4.這裡有極大的勇敢和出於信心的確信。#

（1.）他放膽提出一個確定數目的義人，他推想所多瑪中或許有這麼多人。假若有五十個（第24節）。#

（2.）他一次又一次地照著神的讓步繼續進求。神既准許許多，他仍求更多，盼望達到他的目的。#

（3.）他因羞愧而把條件降到自己所能降的最低（若五座城中只有十個義人，他也已為憐憫得了應允），也許降得如此之低，以致他斷定這些城本會得蒙寬免。#

IV.禱告的成效。這樣摔跤的人奇妙地得勝了；他如王子一般，在神面前有能力：不過是求，就得著。#

1.神普遍的善意顯明在此：他同意為義人的緣故寬免惡人。看神何等迅速地施憐憫；他甚至為此尋找理由。看善人對於任何地方是何等大的祝福，而那些恨惡並逼迫他們的人，是何等少有地善待自己。#

2.他對亞伯拉罕特別的恩寵顯明在此：直到亞伯拉罕停止祈求，他才停止准許。禱告的能力就是如此。那麼，亞伯拉罕既已進求到如此地步，使那地方若其中只有十個義人也可得寬免，他為什麼停止祈求呢？或者，#

（1.）因為他承認，若沒有這麼多人，那地方就該被毀滅；正如修理葡萄園的人，若再試一年仍不結果子，就同意把那不結果子的樹砍下（路加福音 13:9）。或者，#

（2.）因為神約束他的靈，不讓他再進一步祈求。當神已定意毀滅一地時，他就禁止人為那地禱告（耶利米書 7:16；11:14；14:11）。#

V.這裡是這次會談的結束（第33節）。#

1.耶和華就離去了。在這世界上，神的異象不可常常不斷，因為我們在此只能憑信心把神擺在我們面前。神沒有離去，直到亞伯拉罕把他所要說的都說完；因為他從不厭倦聽禱告，以賽亞書 59:1 2。亞伯拉罕回到自己的地方，並沒有因所得的尊榮而自高，也沒有因這些非凡的會面而脫離日常本分的軌道。他回到自己的地方，要觀察那事的結局如何；結果證明他的禱告蒙了垂聽，然而所多瑪仍未得寬免，因為其中沒有十個義人。我們對人無論怎樣少期待都不為過，對神無論怎樣多期待也不為過。#