創世記 40

在本章中，事情雖進展緩慢，卻正朝著約瑟升遷的方向運行。

I.法老的兩個臣僕被下在監裡，並在那裡交由約瑟照管，因此成為他非凡行為的見證人（第1–4節）。#

II.他們各作一夢，約瑟為他們解明（第5–19節），後來事情的結局證實了這解釋（第20–22節），因此他們成為他非凡才能的見證人。#

III.約瑟把自己的事託付給其中一個人，就是他預見將要復職的人（第14、15節），但卻徒然（第23節）。#

若不是法老的酒政和膳長這件事有助於約瑟的升遷，我們就不會在聖經中讀到這段記載。世界是為教會的緣故而存立，也是為教會的益處而受治理。請注意，

1.法老宮廷中兩個大臣，因得罪了王，被下在監裡。注意，高位是易滑跌之地；沒有什麼比君王的恩寵更不可靠。那些以神的恩寵為幸福、以服事神為事業的人，必發現他比法老更好的主人，並且不像法老那樣嚴厲察究他們的過失。關於法老這兩個臣僕的罪過，有許多猜測；有人認為那不下於企圖謀害他的性命，也有人認為不過是一隻蒼蠅偶然落入他的杯中，或一點沙子落入他的餅裡。不論是什麼，護理藉著這事把他們帶進約瑟所在的監裡。#

2.護衛長本人，就是波提乏，把他們交給約瑟（第4節），這暗示他如今開始與約瑟和解，也許還開始確信約瑟是無辜的，雖然他因怕觸怒妻子，不敢釋放他。施洗約翰必須喪頭，好取悅希羅底。#

請注意，

I.神特殊的護理，使這兩個囚犯心中充滿異常的夢；這些夢給他們留下非凡的印象，並且帶有出於神的證據，而且二人是在同一夜作夢。注意，神能直接進入人的靈，他隨己意隨時能使人的靈為自己的旨意效力，完全超出當事人的意圖。萬人的心在他面前都是敞開的；古時他不僅向自己的百姓，也向別人，在夢中說話（約伯記 33:15）。將來的事就是這樣被預告的，但十分隱晦。#

II.這些囚犯因自己的夢所受的影響（第6節）：他們憂愁。使他們憂愁的不是監牢（他們對此相當習慣，也許在那裡還過得歡快），而是夢。注意，神有不止一種方法使那些該憂愁的人心靈憂愁。那些罪人在外在患難中足夠剛硬，不肯屈服，神仍能找出懲罰他們的方法；他能傷他們的靈，把重擔加在他們身上，從而卸下他們車上的輪子。#

III.約瑟對他們極大的溫柔和憐憫。他關切地詢問：你們今日為什麼面帶愁容呢（第7節）？約瑟是看守他們的人，在這職分上他很溫和。注意，甚至那些在我們管轄之下的人，他們的憂愁我們也應當察知。約瑟在患難中與他們同伴；他如今也和他們一同作囚犯，並且他也曾作夢。注意，同受苦難有助於生出對受苦之人的憐憫。我們當由此學習，#

1.關心別人的憂傷和患難，查問我們弟兄面帶愁容的緣由；我們應當常常思想受欺壓之人的眼淚（傳道書 4:1）。那些在患難中的人，若有人注意他們，就得著某種寬慰。#

2.查問我們自己憂愁的原因：“我為什麼面帶愁容呢？有理由嗎？這是好理由嗎？不論原因是什麼，難道沒有足以與之相抵的安慰理由嗎？我的心哪，你為何憂悶？”#

IV.這些夢本身，以及對夢的解釋。使這些囚犯煩擾的是，他們被拘禁，不能去求助於埃及那些自稱會解夢的占卜者：在這監裡沒有解夢的人（第8節）。注意，那些在監禁和憂愁中的人，應當願意有解釋者與他們同在，教導他們明白護理的意義和目的（以利戶所說的，若有一位解釋者，千人中的一位，指示人當行的正路，約伯記 33:23、24，就是暗指這樣的人），是引導他們良心的解釋者，而不是滿足他們好奇心的解釋者。約瑟於是指引他們該往何處仰望：解夢豈不屬於神嗎？他指的是他所敬拜的神，並藉此努力引他們認識這位神。注意，預告將來的事是神的特權（以賽亞書 46:10）。因此，人所擁有的一切預見之恩賜，無論平常或非凡，都必須把讚美歸給他。約瑟先提出警戒，免得人稱讚自己，並小心把榮耀歸給神，如但以理一樣（第2章第30節）。約瑟的意思是：“若解夢屬於神，他就是自由行事者，可以把能力賜給他所喜悅的人；所以把你們的夢告訴我。”現在，#

1.酒政長的夢是他三日之內得釋放並復職的吉祥預兆；約瑟也這樣向他解釋（第12、13節）。可能他素來習慣把完全成熟的葡萄直接擠入法老的杯中，因為那個時代質樸，還不熟悉現代使酒澄清精美的技藝。請注意，約瑟預告了酒政長的釋放，卻沒有預見自己的釋放。他很早以前夢見自己的尊榮，以及他的弟兄們將向他下拜；如今他必須靠著這記憶支持自己，而沒有任何新的或新近的啟示。那些為安慰神聖徒而賜下的異象，往往關乎許久以後的事，涉及極遠的事情；而別人的預見，如這裡所記的，只看見三天以後的事。#

2.膳長的夢預示他羞辱的死亡（第18、19節）。另一個夢有美好的解釋，鼓勵他也述說自己的夢。照樣，假冒為善的人聽見美事應許給好基督徒，就想插進來分一份，雖然他們在這事上無分無關。約瑟沒有給他帶來更好的消息，這並不是約瑟的錯。傳道人不過是解釋者，不能使事情不同於它本來的樣子；因此，若他們忠心行事，而他們的信息令人不悅，這並不是他們的錯。壞夢不能期待好的解釋。#

V.約瑟利用這個機會，在宮廷中為自己得一個朋友（第14、15節）。他謙遜地求酒政長恩待他，因為他預告了他的升遷：但你得好處的時候，求你記念我。雖然約瑟所受的尊重使監牢對他而言儘可能地輕省，然而沒有人能責怪他渴望自由。請看這裡，#

1.他對自己案件所作的陳述何等謙和（第15節）。他沒有責難出賣他的弟兄；他只是說，我是從希伯來人之地被偷來的，也就是說，我是不公正地從那裡被送出來的，至於過錯在誰，並不重要。他也沒有責難他的主母，就是控告他的人，和他的主人，就是審判他的人，在這次監禁中虧待了他；只是溫和地堅稱自己無辜：我在這裡也沒有做什麼事，叫他們把我下在牢裡。注意，當我們蒙召為自己辯白時，應當儘可能謹慎避免說別人壞話。讓我們滿足於證明自己無辜，而不要喜好拿別人的罪責來責備他們。#

2.他向酒政長所提出的請求何等謙和：“只要記念我。若你有機會，請為我行一件恩事。”他具體的請求是：救我出這屋子。他沒有說：“把我帶進法老的宮，為我在朝廷謀一個職位。”不，他所求的是釋放，不是升遷。注意，護理有時為那些最少貪求或期待尊榮的人，預備最大的尊榮。#

這裡有，

1.約瑟對夢的解釋，在所指定的那一天得到驗證。酒政長和膳長都被提升，一個升到自己的職分，另一個升到絞刑架上，而且都是在三日之末。注意，極大的改變，無論變好或變壞，往往在極短的時間內發生；自然之輪的轉動竟是如此突然。分別審斷他們案件的機會，是法老慶祝生日；在那一天，按習俗他所有的臣僕都必須侍立在他面前，於是這二人被查問，他們被拘禁的緣由也被追究。為君王慶祝生日，是古來對他們所行的一種尊敬；若不被濫用，如耶羅波安的生日（何西阿書 7:5）和希律的生日（馬可福音 6:21）那樣，這習俗本身足夠無害。我們眾人也可以有益地留意自己的生日，為出生所得的憐憫而感恩，為出生所帶的罪性而憂傷，並期待死亡之日勝過出生之日。在法老的生日，他抬舉這兩個囚犯的頭，也就是說，傳他們受審並審判他們（拿伯受審時，他被安置在民間高位，列王紀上 21:9），於是他使酒政長復職，把膳長掛起來。若酒政無辜而膳長有罪，我們就必須承認護理的公義，它顯明無辜者的清白，並使有罪者的罪追上他。若二人同樣無辜或同樣有罪，這就是那些大君王任意妄為的例子；他們以尼布甲尼撒所設立的那種權力自誇（但以理書 5:19，他願意殺誰就殺誰，願意存留誰就存留誰），卻忘記在他們以上還有一位，他們要向他交賬。#

2.約瑟對酒政長期望的落空：他不記念約瑟，竟忘了他（第23節）。#

（1.）請看這裡卑劣忘恩的一個例子；約瑟曾很好地待他，服事他，同情他，幫助他得著關於夢的有利解釋，又在各方面把自己作為非凡之人託付給他；然而他竟忘了約瑟。若在這世上，我們因愛而遭恨，因敬重而受輕慢，不必以為奇怪。#

（2.）請看那些自己安逸的人何等容易忘記困苦中的別人。先知說那些用碗喝酒，卻不為約瑟的苦難擔憂的人（阿摩司書 6:6），也許就是暗指這事。讓我們由此學習不要倚靠人。約瑟也許過分倚靠自己在酒政長心中的關係，並從他那裡給自己許下過多期望；他因這次失望而學習只信靠神。我們對人不能期望得太少，對神也不能期望得太多。#

有人在這故事中觀察到約瑟與基督之間的相似。與約瑟一同受苦的人，好像與基督同釘十字架的兩個強盜，一個得救，另一個被定罪。（這是萊特福特博士從布勞頓先生那裡引用的評語。）其中一個人，當約瑟對他說，你得好處的時候要記念我時，忘了他；但那兩個強盜中的一個，當他對基督說，你進入你國的時候求你記念我時，卻沒有被忘記。我們責備酒政長對約瑟忘恩，固然公正；然而我們對主耶穌的行為卻更加不真誠。約瑟只是預告了酒政長的釋放，基督卻成就了我們的釋放，併為我們在萬王之王面前作中保；然而我們竟忘記他，雖常有人提醒我們記念他，雖我們曾應許永不忘記他。我們這樣惡待他，像愚昧無知的百姓一樣。