創世記 17

本章包含偉大的耶和華、眾憐憫之父一方，與虔誠的亞伯蘭、信心之人的父另一方之間所立並議定的約約條款。因此亞伯蘭被稱為“神的朋友”，不但因為他是神謀議中的人，也因為他是神之約中的人；這兩樣奧秘都在他那裡。前面已經提到這約（第15章第18節），但這裡特別擬定出來，並置於約的形式之中，使亞伯蘭可以得著堅固的安慰。這裡有：

I.訂立這約的情形，其時間和方式（第1節），以及亞伯蘭所處的姿態（第3節）。#

II.約本身。先是在其總的範圍上（第1節）。隨後是在各項具體實例中。#

1.他要作多國的父（第4、6節），並且作為這事的記號，他的名被改了（第5節）。#

2.神要作他和他後裔的神，並要把迦南地賜給他們（第7、8節）。這約這一部分的印記就是割禮（第9–14節）。#

3.他要從撒萊得一個兒子，作為其記號，她的名被改了（第15、16節）。亞伯蘭領受了這應許（第17節）。他為以實瑪利所求的（第18節）也得到回答，極其令他滿意（第19–22節）。#

III.亞伯蘭和他全家照神所指定的受割禮（第23節），等等。#

這裡有：

I.神對亞伯蘭作這恩典眷顧的時間：當他九十九歲的時候，在以實瑪利出生之後整整十三年。#

1.看來，神向亞伯蘭特別顯現已經中斷了這麼久；他與神所有的相交，只是在通常的聖禮和護理之方式中。注意，有些特別的安慰並非每日的糧食，不，即便對最好的聖徒也不是如此；他們只是時而蒙恩得著這些。在天堂這邊，他們有合宜的食物，卻沒有持續不斷的筵席。#

2.以撒的應許被推遲了這麼久。#

（1.）也許是為糾正亞伯蘭過於急促地娶了夏甲。注意，我們以罪的方式預先取得的安慰，理應被延遲。#

（2.）為使亞伯蘭和撒萊年紀既已如此衰邁，神在這事上的能力可以越發被顯大，他們的信心也越發受試驗（見申命記 32:36；約翰福音 11:6、15）。#

（3.）使一個被等候如此之久的孩子可以成為以撒，確實是一個兒子（以賽亞書 54:1）。#

II.神與他立這約的方式：主向亞伯蘭顯現，在舍吉拿中，就是神直接榮耀同在與他同在的某種可見彰顯。注意，神先使我們認識他，並藉著信心賜給我們對他的看見，然後才把我們接納進他的約中。#

III.亞伯蘭在這場合所擺出的姿態：神與他說話時，他俯伏在地（第3節）。#

1.如同一個被神聖榮耀的光輝壓倒、不能承受其景象的人，雖然他此前已經多次見過。但以理和約翰也照樣如此，雖然他們也熟悉全能者的異象（但以理書 8:17；10:9、15；啟示錄 1:17）。或者，#

2.如同一個為自己羞愧的人，想到如此不配的人竟蒙受尊榮而臉紅。他以謙卑看自己，以敬畏看神，並且作為二者的記號，俯伏在地，使自己處於敬拜的姿態。注意，#

（1.）神以恩典俯就，與那些他接納進入與自己立約和相交的人說話。他藉著他的話與他們說話（箴言 6:22）。他藉著他的靈與他們說話（約翰福音 14:26）。他所有的聖徒都有這尊榮。#

（2.）那些被准許進入與神相交的人，在親近他時是，並且必須是，極其謙卑、極其敬畏的。如果我們說我們與他相交，而這熟悉卻生出輕慢，我們就是自欺。#

（3.）那些願從神領受安慰的人，必須立定自己把榮耀歸給神，並在他的腳凳前敬拜。#

IV.這約的總範圍和摘要被陳明，作為其餘一切建造其上的根基；這無非就是仍然與一切在耶穌基督裡的信徒所立的恩典之約（第1節）。請在這裡觀察：#

1.我們可以期待發現神對我們是什麼：我是全能的神。他選擇用這個名使亞伯蘭認識他，而不是用他的名耶和華（出埃及記 6:3）。他也曾對雅各使用這個名（第28章第3節；第43章第14節；第48章第3節）。在約伯記全書中，至少在該書的論述中，這也是最常使用的神的名。摩西以後，耶和華更常被使用，而這個名 El-shaddai 則很少使用；它表明神全能的大能，或者，#

（1.）作為報仇者，有些人說，是從 shodeh 即“他使之荒廢”而來；他們認為神從舊世界的毀滅取了這個稱號。這由 以賽亞書 13:6 和 約珥書 1:15 得到支持。或者，#

（2.）作為施恩者，shin（因為）asher（那位），以及 day（充足）。他是一位足夠的神；或者，如我們的舊英文譯本在這裡極有意義地讀作：我是全然充足的神。注意，我們所要面對的神是一位足夠的神。#

[1.]他在自己裡面是足夠的；他是自足的；他擁有萬有，也不需要任何東西。#

[2.]若我們在約中與他相屬，他對我們就是足夠的：我們在他裡面擁有一切，並且在他裡面擁有足夠，足以滿足我們最廣大的願望，足以補足其他一切的缺欠，足以為我們不朽的靈魂保障幸福（見詩篇 16:5、6；73:25）。#

2.神要求我們對他應當如何。這約是相互的：你當行在我面前，並且作完全人，也就是正直而誠實；因為恩典之約在此安排得美好，就是誠實乃是我們的福音完全。請觀察，#

（1.）作一個敬虔人，就是在我們的純全中行在神面前；就是總把神擺在我們面前，並在凡事上思想、言語、行動，都如同始終在他眼前的人。就是在我們一切行動中，常常顧念他的話語為我們的準則，顧念他的榮耀為我們的目的，並不斷存敬畏他的心。就是在一切敬拜的本分中，與他有內在的親近，因為在這些本分中特別是我們行在神面前（撒母耳記上 2:30），並在一切聖潔的生活中全然歸他。我不知道有任何宗教不是誠實。#

（2.）與神正直同行，是我們在他的全然充足中有分的條件。若我們忽略他，或向他虛偽，我們就喪失我們與他關係中的益處和安慰。#

（3.）不斷顧念神的全然充足，會對我們與他正直同行產生重大影響。#

這裡的應許是以莊嚴的方式引入的：“至於我，”偉大的神說，“看哪，看哪並驚歎，看哪並確信，我的約與你同在；”如前所說（第2節），我要立我的約。注意，恩典之約是神親自立的約；這是他所誇耀的（至於我），我們也可以如此誇耀。現在這裡：

I.神應許亞伯拉罕，他要作多國的父；也就是說，#

1.他按肉身而來的後裔要極其眾多，既在以撒和以實瑪利裡，也在基土拉的兒子們裡：這個應許無疑包含某種非凡的事，我們可以認為其結果與之相應，並且已經有、現在也有，比從挪亞這共同根源起算與他同等距離的任何一個人，更多的人類子孫是從亞伯拉罕而出的。#

2.各時代一切信徒都應被看作他的屬靈後裔，並且他不僅要被稱為神的朋友，也要被稱為信心之人的父。使徒指引我們按這個意義來理解這應許（羅馬書 4:16、17）。他是每一國中那些借信心進入與神立約的人之父，並且（如猶太作者所表達的）被聚集在神聖威嚴的翅膀之下。#

II.作為這事的記號，他的名從亞伯蘭，即崇高的父，改為亞伯拉罕，即眾多人的父。這是，#

1.為把尊榮加在他身上。教會的榮耀被說成她要被稱為新名，是主親口所起的（以賽亞書 62:2）。君王們藉著把新稱號賜給他們所寵愛的人來尊崇他們；亞伯拉罕也這樣被那真正為尊榮之源的神所尊崇。一切信徒都有一個新名（啟示錄 2:17）。有些人認為，亞伯拉罕新名的尊榮又加增了，因為耶和華之名中的一個字母被插入其中；正如耶哥尼雅的名被削去第一個音節是他的羞辱，因為那音節與聖名的第一個音節相同（耶利米書 22:28）。信徒從基督得名（以弗所書 3:15）。#

2.為鼓勵並堅固亞伯拉罕的信心。當他無子時，也許連他自己的名字有時都成了他的憂傷之由：一個根本不是父的人，為何要被稱為崇高的父呢？但如今神既已應許他眾多的後裔，又賜給他一個含義如此豐富的名字，這名字就成了他的喜樂。注意，神稱無為有。使徒正是對此事作了這樣的觀察（羅馬書 4:17）。他稱亞伯拉罕為眾多人的父，因為他到了時候必證明是如此，雖然那時他還只有一個孩子。#

這裡有：

I.這約的延續，由三件事表示出來：#

1.它被堅立；不可更改，也不可撤回。它被固定，它被批准，它被造成像神聖能力和真理所能使其達到的那樣堅定。#

2.它被傳給後裔；這是一個約，不只是與亞伯拉罕所立（若然，它就會與他一同消亡），也是與他以後的後裔所立，不只是他按肉身而來的後裔，也是他的屬靈後裔。#

3.就其福音性的意義和含義而言，它是永遠的。恩典之約是永遠的。它在其謀議中是從永遠而來，在其後果中是到永遠而去；它外在的施行連同其印記傳遞給信徒的後裔，而它內在的施行則由基督之靈在各時代基督的後裔中施行。#

II.這約的內容：它是應許之約，是極大而寶貴的應許。這裡有兩項，實在是全然充足的：#

1.神要作他們的神（第7、8節）。這約的一切特權、一切喜樂和一切盼望，都概括在這句話裡。一個人要得幸福，無需再求比這更多。神自己是什麼，他就要向他的百姓成為什麼：他的智慧成為他們的，指引並勸導他們；他的能力成為他們的，保護並扶持他們；他的良善成為他們的，供給並安慰他們。忠心敬拜者可以從他們所事奉的神那裡期待什麼，信徒就會在神作為他們的神中找到什麼。這已經足夠，卻還不是全部。#

2.迦南要作他們永遠的產業（第8節）。神先前已經把這地應許給亞伯拉罕和他的後裔（第15章第18節）。但在這裡，既然它被應許為永遠的產業，當然必須被看作天上幸福的預表，就是那為神百姓存留的永遠安息（希伯來書 4:9）。這是亞伯拉罕所仰望的那更美的家鄉；對它的賜予，正與那應許之廣大範圍和廣闊度相稱，就是神要作他們的神；所以，若神沒有預備並設計這事，他就會以被稱為他們的神為恥（希伯來書 11:16）。正如迦南地按肉身被保證給亞伯拉罕的後裔，照樣天國也藉著約，並作為真正永遠的產業，保證給他一切屬靈的後裔。這永生的賜予在聖言中被提出，並借聖禮向一切在約之外在施行下的人確認；其憑據也賜給一切信徒（以弗所書 1:14）。這裡說迦南是亞伯拉罕寄居的地；而天上的迦南也是我們所寄居的地，因為我們將來如何還未顯明。#

III.這約的記號，就是割禮；為此，這約本身也被稱為割禮的約（使徒行傳 7:8）。這裡說它是亞伯拉罕和他後裔必須遵守的約，作為一份抄本或對應物（第9、10節）。它被稱為記號和印記（羅馬書 4:11），因為它是，#

1.對亞伯拉罕和他後裔的確認，確認那些屬於神在約中所承擔部分的應許，向他們保證這些應許必要成就，到了時候迦南必成為他們的；而這條例在迦南已歸他們以後仍繼續存在，表明這些應許還指向另一迦南，是他們仍必須期待的（見希伯來書 4:8）。#

2.加在亞伯拉罕和他後裔身上的義務，使他們履行那屬於他們在約中所承擔部分的本分；不僅是接受這約、同意這約，以及除去肉體敗壞的本分（這些是割禮更直接、更首要所表示的），而且一般來說，是遵守神一切命令的本分，照著這些命令日後隨時向他們指明並顯明；因為割禮使人成為有債要行全律法的人（加拉太書 5:3）。那些願神作他們的神的人，必須同意並決意作他的百姓。現在，#

（1.）割禮是流血的條例；因為按著律法，凡物都是用血潔淨的（希伯來書 9:22；見出埃及記 24:8）。但基督的血既已流出，一切流血的條例如今都廢止了；所以割禮讓位於洗禮。#

（2.）它是男子特有的，雖然女子也包括在約中，因為男人是女人的頭。在我們的王國裡，效忠的誓言只要求男子作出。有些人認為，割禮中只流男子的血，是因為其中顧念了耶穌基督和他的血。#

（3.）要割去的是陽皮的肉，因為罪是借普通的生育傳遞的，並且是注目於那應許的後裔，他要從亞伯拉罕的腰中而出。基督那時尚未把自己獻給我們，神就要人借獻上自己身體的一部分來進入立約，而沒有哪一部分更可以割捨。這是身體隱秘的一部分；因為真正的割禮是在心裡：神把這尊榮加在不體面的肢體上（哥林多前書 12:23、24）。#

（4.）這條例要在孩子八日大時施行，而不是更早，使他們可以積聚一些力量，能承受其中的疼痛，並且至少有一個安息日經過他們。#

（5.）外人的孩子，若一家之主是其真正的家內所有者，也要受割禮（第12、13節），這對外邦人有善意的預示，他們到了時候要藉著信被帶進亞伯拉罕的家中（見加拉太書 3:14）。#

（6.）這制度的宗教性遵守是在極嚴厲的懲罰之下被要求的（第14節）。輕看割禮，就是輕看這約；若父母不給他們的孩子行割禮，就要自擔危險，如摩西的情形（出埃及記 4:24、25）。至於那些幼年未受割禮的人，若他們長大以後自己不接受這條例，神必與他們算賬。若他們不割去陽皮的肉，神就要把他們從他們的民中剪除。輕看神聖制度，並活在對它們的忽略中，是一件危險的事。#

這裡有：

I.神向亞伯拉罕所賜的應許，就是他要從撒萊得一個兒子；那兒子乃是所賜給他的應許要在其中成就的兒子，就是他要作多國的父；因為她也要作多國之母，多民的君王要從她而出（第16節）。注意，#

1.神按著程度向他的百姓顯明他美意的旨意。神很早以前就告訴亞伯拉罕他要有一個兒子，但直到現在才告訴他要從撒萊得一個兒子。#

2.主的祝福使人多結果子，並不加上憂愁，不像夏甲的情形中那樣的憂愁。“我要用多結果子的祝福賜福給她，然後你就要從她得一個兒子。”#

3.民政和秩序是給教會的大祝福。所應許的不只是百姓要從她而出，乃是多民的君王要從她而出；不是無首的烏合之眾，而是一個結構良好、治理良好的社會。#

II.這應許的批准，就是把撒萊的名改為撒拉（第15節），加在她名上的字母與加在亞伯拉罕名上的相同，並且理由也相同。撒萊意為我的公主，彷彿她的尊榮只限於一個家庭。撒拉意為公主：即眾人的公主，或表示彌賽亞君王要從她而出，就是地上眾王的君王。#

III.亞伯拉罕以喜樂和感恩接受這恩典應許（第17節）。在這場合他表達了，#

1.極大的謙卑：他俯伏在地。注意，神賜給我們的尊榮和恩惠越多，我們在自己眼中就應越低微，在神面前也越敬畏、越順服。#

2.極大的喜樂：他喜笑。這是喜悅的笑，不是不信的笑。注意，聖潔之神的應許，正如他的成就一樣，都是聖潔靈魂的喜樂；既有信心的喜樂，也有享受所得之物的喜樂。正是在此時，亞伯拉罕歡喜要看基督的日子。如今他看見了，就快樂（約翰福音 8:56）；因為，正如他在迦南的應許中看見天堂，照樣他在以撒的應許中看見基督。#

3.極大的驚奇：一百歲的人還能得孩子嗎？他在這裡並不是把這事說成有任何可疑（因為我們確信他並未因應許而搖動，羅馬書 4:20），而是說它極其奇妙，除非借神全能的大能不能成就，並且極其仁慈；這恩惠因極其令人驚奇，就越發感動人、約束人（詩篇 126:1、2）。#

IV.亞伯拉罕為以實瑪利的禱告：但願以實瑪利活在你面前（第18節）！他說這話，並不是希望以實瑪利被放在他將要從撒拉所生的兒子之前；而是懼怕他會被神棄絕和撇棄，就為他獻上這請求。如今神正在與他說話，他認為自己有極好的機會為以實瑪利說一句好話，他不願讓這機會溜走。注意，#

1.雖然我們不應當給神規定什麼，然而他許可我們在禱告中謙卑而坦然地向他傾訴，並且具體地陳明我們的所求（腓立比書 4:6）。凡是我們關心和懼怕的事，都應在禱告中陳明在神面前。#

2.父母有責任為他們的兒女禱告，為他們所有的兒女禱告，正如約伯按著他們眾人的數目獻燔祭（約伯記 1:5）。亞伯拉罕不願讓人以為，當神應許他要從撒拉得一個兒子，就是他如此渴望的兒子時，他從夏甲所生的兒子就被遺忘了；不，他仍把他放在心上，並顯明對他的關切。對更多恩惠的展望，不可使我們忘記先前的恩惠。#

3.我們應當為兒女向神所求的大事，是他們可以活在他面前，也就是說，他們可以被保守在與他的約中，並得著恩典，在他們的正直中行在他面前。屬靈的福分是最好的福分，也是我們無論為自己還是為別人，都應當最懇切向神祈求的福分。那些活在神面前的人，才活得好。#

V.神對他禱告的回答；這是平安的回答。亞伯拉罕不能說他尋求神的面是徒然的。#

1.普通的祝福為以實瑪利得了保證（ 第20節) ：至於以實瑪利，就是你如此掛念的那一位，我已經聽了你；他要為你的緣故蒙恩；我已賜福給他，也就是說，我為他存留了許多祝福。#

（1.）他的後裔要眾多：我要使他極其繁多，超過他的鄰舍。這是祝福的果子，如同那一處（第1章第28節）。#

（2.）他們要顯要：他必生十二個族長。我們可以出於愛心盼望，屬靈的祝福也賜給了他，雖然有形的教會並不是從他的腰中產生，約也沒有安置在他的家中。注意，為敬虔父母的緣故，外在美物的大量豐盛，常常賜給那些按肉身而生的敬虔父母的兒女。#

2.約中的祝福為以撒保留，並歸給他（第19、21節）。如果亞伯拉罕在為以實瑪利禱告時，是指他願意這約與以實瑪利立定，並且應許的後裔從他而出，那麼神並沒有按字面回答他，而是給了與之相等、甚至在各方面都更好的回答。#

（1.）神向他重複從撒拉得兒子的應許：她實在要給你生一個兒子。注意，即便真信徒也需要神的應許向他們加倍並重復，使他們可以得著堅固的安慰（希伯來書 6:18）。再者，應許的兒女才是真兒女。#

（2.）他給那孩子命名：稱他為以撒，意為喜笑，因為當這兒子被應許給亞伯拉罕時，他靈裡喜樂。注意，如果神的應許成為我們的喜樂，他所應許的憐憫到了時候就要成為我們極大的喜樂。基督要成為等候他的人的喜笑；那些如今在盼望中喜樂的人，不久就要因擁有他們所盼望的而喜樂：這是不瘋狂的喜笑。#

（3.）他把約傳給那孩子：我要與他堅立我的約。注意，神按著自己旨意的美意，把他所喜悅的人接納進入與自己所立的約（見羅馬書 9:8、18）。這樣，神與亞伯拉罕之間的約，連同其各項限制和餘留權，都被確定了；於是這次交談結束了：神和他說完了話，異象也消失了，神離開亞伯拉罕升上去了。注意，我們在這裡與神的相交是斷續而中斷的；在天上，它將是持續而永遠的筵席。#

這裡我們有亞伯拉罕對割禮之律法的順服。他自己和他的全家都受了割禮，因而領受這約的記號，並使自己與其他在這事上無分無關的家庭分別出來。

1.這是不加質疑的順服：他照神對他說的去行，並沒有問為什麼或為何如此。神的旨意對他不僅是律法，也是理由；他這樣行，是因為神吩咐了他。#

2.這是迅速的順服：就在同日（第23、26節）。真誠的順服並不拖延（詩篇 119:60）。當命令還在我們耳中迴響、對本分的感受仍新鮮時，立刻著手去行是好的，免得我們因把它推遲到更方便的時候而欺騙自己。#

3.這是普遍的順服：他沒有給他的家人行割禮而為自己開脫，乃是給他們作榜樣；他也沒有隻為自己取得這約之印記的安慰，乃是願意凡屬他的人都與他一同有分。這是給一家之主的好榜樣；他們和他們的家都必須事奉主。雖然神的約沒有與以實瑪利堅立，他仍受了割禮；因為信徒父母的兒女，按其身份而言，有權享有有形教會的特權和約的印記，不論他們日後會怎樣。以實瑪利蒙了祝福，因此受了割禮。#

4.亞伯拉罕這樣行，雖然人們本可提出許多反對。雖然割禮是痛苦的；雖然對成年男子來說是羞恥的；雖然當他們疼痛、不適於行動時，仇敵可能趁機攻擊他們，正如西緬和利未對示劍人所行的；雖然亞伯拉罕已經九十九歲，並且早已被神稱義和接納；雖然這樣一件出於宗教而行的奇異之事，可能被當時住在那地的迦南人和比利洗人轉為對他的羞辱；然而神的命令足以回答這些和千百個類似的反對：神所要求的，我們必須去行，不與屬血氣的商量。#