創世記 27

在本章中，我們回到以掃和雅各爭鬥的預表性故事。以掃曾褻慢地把長子名分賣給雅各；但以掃盼望，只要他保守自己在父親情愛中的地位，從而確保祝福，他就決不會因那交易而更貧窮，雅各也不會因此更富足。因此在這裡我們看見，他因輕看長子名分（他愚昧地使自己喪失了它）而受了公義的懲罰，失去了祝福，而雅各則用欺詐奪去了這祝福。所以這故事在 希伯來書 12:16、17 中得到解釋：“因為他賣了長子名分，後來想要承受祝福時，就被棄絕。”因為那些輕看宗教之名與信仰告白，併為一件微不足道之物把它們拋棄的人，就因此喪失了它的能力和特權。這裡有：

I.以撒打算把祝福傳給以掃（第1–5節）。#

II.利百加設計為雅各取得祝福（第6–17節）。#

III.雅各成功執行這計謀，並得著祝福（第18–29節）。#

IV.以掃對此的怨恨，其中包括：#

1.他極力央求父親給他一個祝福（第30–40節）。#

2.他因雅各騙取頭一個祝福而大大仇恨他的兄弟（第41節），等等。#

這裡有：

I.以撒要立遺囑，並宣告以掃為繼承人的計劃。關於彌賽亞和迦南地的應許是一項重大託付，先交給亞伯拉罕，包含並預表屬靈和永恆的福分；亞伯拉罕按神的指引，把這應許傳給以撒。以撒如今年老，或不知道，或不明白，或沒有適當考慮關於他兩個兒子的神諭，即大的要服事小的，便決意把應許中所包含的一切尊榮和權柄傳給他的大兒子以掃。在這事上，他受天然親情和通常產業安排方式的支配，過於他所當受的；倘若他知道（很可能他確實知道）神在此事上所啟示的旨意，就不該如此。注意，我們很容易按自己的理性而不按神聖啟示來制定措施，並因此常常走錯路；我們以為智慧有學問的、有能力尊貴的，應當承受應許；但神看人不像人看人（見撒母耳記上 16:6、7）。#

II.他照此計劃給以掃的指示。他把以掃叫到身邊（第1節）。因為以掃雖已結婚，卻尚未搬離；並且，雖然他因婚姻大大使父母憂傷，他們卻沒有把他趕出去，反而似乎已經相當與他和好，並儘量接受此事。注意，父母即使有正當理由對兒女不悅，也不可對他們不肯和解。#

1.他告訴以掃，出於什麼考慮，他決定現在做這事（第2節）：“我老了，因此不久必死，但我不知道我死的日子，也不知道我何時必須死；所以我要在此時做那遲早必須做的事。”注意，#

（1.）老年人應當因年歲增長所帶來的軟弱受提醒，快快地，並用他們所有的一點力量，去做他們手所當做的事（見約書亞記 13:1）。#

（2.）想到我們離世時間的不確定（對此神智慧地使我們處於不知之中），應當激勵我們在當日做當日的工。心和家都應當被安排妥當，並保持有序，因為在人想不到的時候，人子就來了；因為我們不知道自己死的日子，所以我們應當關心生命中的事務。#

2.他吩咐以掃為莊嚴執行其最後遺囑預備事情，他打算藉此立他為繼承人（第3、4節）。以掃必須去打獵，帶些野味來，他父親要吃，然後給他祝福。在這事上，他所打算的，並不像通常所理解的那樣，主要是使自己的精神振作，好以活潑的方式賜下祝福；倒不如說，是在把這恩惠賜給兒子以前，再從兒子那裡領受一次孝敬和愛戴的新表現。或許以掃自從娶妻以後，就把野味帶給他的妻子們，很少像從前那樣帶給父親（第25章第28節），因此以撒在祝福他以前，要他向自己表示這份敬意。注意，若位小者蒙位大者祝福，位大者也理當受位小者服事和尊敬。他說，使我的心在我死以前給你祝福。注意，#

（1.）禱告是心靈的工作，而不只是嘴唇的工作；正如心靈必須用於稱頌神（詩篇 103:1），也必須用於祝福我們自己和別人：祝福若不是從心裡出來，就不會臨到心裡。#

（2.）生命的工作必須在我們死以前完成，因為死後就不能做了（傳道書 9:10）；並且當我們臨死時，除了死以外再無別事要做，這是極其可願的。此後以撒又活了四十多年；因此誰也不要以為，立遺囑並預備死亡會使自己死得更早。#

利百加在這裡設計，要為雅各取得原本為以掃預備的祝福；在這裡，

I.目的本是好的，因為她在這意圖上受神諭的指引，她也一直按這神諭分配自己的情愛。神曾說事情必如此，就是大的要服事小的；所以利百加決意事情必如此，並且不能忍受看見她丈夫打算違背神的神諭。但是，#

II.手段是壞的，絕不能辯護。若奪去以掃的祝福對以掃不算冤枉（因他自己賣了長子名分，已經喪失了它），然而利用以撒的軟弱欺騙他，卻是對以撒的冤枉；這也是對雅各的冤枉，因為她教他欺騙，把謊言放進他的口裡，或至少放進他的右手裡。若他這樣用欺詐取得祝福，這也會使他對祝福產生無盡的疑慮，不知這祝福對他或他的後裔是否有效，特別是若他父親發現騙局後撤回祝福，並可以主張它因 error personæ；認錯了人；而作廢。他自己也意識到危險，恐怕（第12節）若他得不到祝福，正如他很可能得不到，他就會把父親的咒詛招到自己身上，而這是他最懼怕的；此外，他也使自己暴露於那神聖的咒詛之下，就是那宣告給使瞎子走錯路之人的咒詛（申命記 27:18）。倘若利百加聽見以撒應許把祝福給以掃之後，在以掃打獵回來時去見以撒，並以謙卑鄭重的態度提醒他神關於他們兒子所說的話；倘若她進一步向他說明，以掃既因賣長子名分，又因娶外邦女子，已經喪失了祝福，那麼很可能以撒會被說服，在明知且有意的情況下把祝福賜給雅各，而不必這樣受騙才做成。這本會是尊榮且可稱讚的，在歷史中也會顯得美好；但神任憑她隨從自己，採取這條不正當的路，為要使自己因從惡中帶出善、並借人的罪和愚昧成就自己的旨意而得榮耀，也使我們因知道雖世上有如此多的邪惡和欺詐，神仍按自己的旨意治理它、使自己得讚美，而得滿足（見約伯記 12:16），能力和智慧都在他那裡，被欺騙的與欺騙人的都是他的。以撒失去了視覺，而在此情形下，視覺本不能被欺騙；護理如此奇妙地安排了人的容貌差異，以致沒有兩張臉完全相同：若沒有這樣的多樣，交談和交往幾乎不能維持。因此她設法欺騙：#

1.他的味覺，選取幾塊上好的山羊羔肉，調味，擺上，使他相信那是野味：這並不難做到。請看那些在食慾上挑剔講究，並以迎合食慾為傲之人的愚昧。人很容易用他們自稱藐視和不喜歡的東西欺騙他們；那東西與他們堅決偏愛的東西，也許差別竟如此之小。所羅門告訴我們，珍饈美味是欺騙人的食物；因為我們可能在不止一種方式上被它們欺騙（箴言 23:32）。#

2.他的觸覺和嗅覺。她把以掃的衣服給雅各穿上，就是他最好的衣服；可以設想，以掃在將要接受祝福時，會穿上這些衣服，以表示對父親的喜樂和尊重。以撒憑質料、形狀和氣味，知道這些是以掃的衣服。若我們要從天父那裡獲得祝福，就必須穿著我們長兄的衣服，披戴他的義而來；他是在許多弟兄中作長子的。為免雅各手和頸項的光滑柔軟暴露他，她就用剛宰殺的山羊羔皮包住這些地方，或許也包住他臉的一部分（第16節）。以掃確實粗糙，若非用這些東西竟不能使雅各像他。那些在舉止上矯作粗獷魯莽樣子的人，是把獸性披在人身上，並且借這種偽裝實在羞辱自己。最後，雅各提出咒詛的危險時，利百加所說的話極其魯莽：我兒，你招的咒詛歸到我身上（第13節）。基督確實曾說，咒詛歸到我身上，只管聽從我的話；他是大能施救的，因為他有大能承擔；他為一切願意負起命令之軛、福音之命令的人，承擔了咒詛的重擔，就是律法的咒詛。但任何受造之物若說，咒詛歸到我身上，就太大膽了，除非那是無故的咒詛，我們確信它必不臨到（箴言 26:2）。#

請在這裡觀察：

I.雅各處理這陰謀時的手段和膽量。誰會想到這個安靜的人竟能在這種性質的設計中把自己的角色扮演得如此好？他母親既把他引到這條路上，又鼓勵他行在其中，他便靈巧地運用那些他從未習慣、並且一向厭惡的方法。注意，說謊很快就能學會。詩人說，有些人一出生就說謊（詩篇 58:3；耶利米書 9:5）。我驚訝誠實的雅各怎能如此輕易地轉動舌頭說（第19節），我是你的長子以掃；我也看不出有些人試圖用這種雙關來為他開脫，即“我被立為你的長子”，也就是借購買得來的，對他有什麼幫助；因為當他父親問他（第24節），你真是我兒子以掃嗎？他說，我是。他既沒有從父親那裡領受命令，而是照母親所吩咐他的去做，怎能說，我已照你所吩咐我的做了？他明知那不是從田野而是從羊圈來的，怎能說，吃我的野味？但我尤其驚訝，他怎能大膽地把這事歸於神，並在欺騙中使用神的名（第20節）：Lord 你的神使我遇見了。這是雅各嗎？這真是無詭詐的以色列嗎？這事被記下來，當然不是為我們效法，而是為警戒我們。自以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒。善人有時也會在他們最顯著的恩典操練上失敗。#

II.這手段的成功。雅各頗費周折地達到了目的，取得了祝福。#

1.以撒起初不滿意；若他能信任自己的耳朵，就會發現這欺詐，因為聲音是雅各的聲音（第22節）。護理安排了聲音和麵貌一樣奇妙的多樣性，這也有助於防止我們受欺騙；聲音不是容易偽裝或仿冒的東西。這可用來說明偽君子的特徵。他的聲音是雅各的聲音，他的手卻是以掃的手。他說聖徒的語言，卻行罪人的作為；但審判將像這裡一樣，按手來判斷。#

2.最終他屈服於騙局的力量，因為手是有毛的（第23節），沒有想到這種情形多麼容易仿造；於是雅各靈巧地繼續進行，把他的野味擺在父親面前，並且殷勤地在桌旁伺候，直到飯吃完，這莊嚴筵席的末了就要宣告祝福。利百加和雅各的罪在某種小程度上可被減輕之處，是這欺詐的目的不在於催促神諭成就，倒在於阻止神諭被違背：祝福正要被放在錯誤的頭上，他們認為是時候行動了。現在讓我們看以撒怎樣給雅各祝福（第26–29節）。#

（1.）他擁抱他，作為對他特別情愛的標誌。凡蒙神祝福的人，是蒙他口中的親吻所親吻；並且他們也以愛和忠誠親吻子（詩篇 2:12）。#

（2.）他稱讚他。他聞他衣服上的香氣，說，看哪，我兒子的香氣如同 Lord 所賜福之田地的香氣，就是說，如最芬芳的花草香料一樣。這表明神已經祝福他，因此以撒也要祝福他。#

（3.）他為他禱告，並在其中論到他而預言。父母有責任為兒女禱告，並奉 Lord 的名祝福他們。這樣，也藉著他們的洗禮，盡力在自己的家庭中保存並延續聖約產業的傳承。但這是一個非常的祝福；護理如此安排，使以撒在無知和錯誤中把這祝福賜給雅各，為要顯明雅各為此乃是欠神的恩，而不是欠以撒的。這裡雅各蒙三件事的祝福：#

[1.]豐裕（第28節），天與地一同使他富足。#

[2.]權柄（第29節），特別是轄管他的弟兄，也就是以掃和他的後裔。#

[3.]在神面前得勝，並在天上有重大權益：“凡咒詛你的都受咒詛，凡祝福你的都蒙祝福。願神作你一切朋友的朋友，作你一切仇敵的仇敵。”這祝福中所包含的，必然比 prima facie；乍看之下；所顯出的更多。它必然相當於彌賽亞和教會應許的產業傳承；這在族長時代的說法中，就是祝福：其中無疑包含某種屬靈的事。第一，彌賽亞要從他而出，並要在地上擁有至高的統治權。他家族那最高的枝子，才是萬民要服事、列國要向之下拜的（見民數記 24:19），從雅各必有一位掌權的出來，就是星和權杖（第17節）。雅各對以掃的統治只是這事的預表（第49章第10節）。第二，教會要從他而出，且要特別被天所承認和眷顧。亞伯拉罕起初蒙召作信心之人的父時，這就是亞伯拉罕祝福的一部分（第12章第3節）），我要賜福給那些祝福你的人；因此，以撒後來向雅各確認這祝福時，稱它為亞伯拉罕的祝福（第28章第4節）。巴蘭也解釋了這一點（民數記 24:9）。注意，與基督和他的教會發生關係，並在基督的權柄和教會的恩惠中有份，是最好、最可羨慕的祝福。#

這裡有：

I.聖約的祝福被拒絕給以掃。那曾如此輕看長子名分的人，如今想要承受祝福，卻被棄絕；雖然他流淚懇切尋求，卻在父親那裡找不到悔改之地（希伯來書 12:17）。請觀察：#

1.他怎樣懇切地尋求。他照父親所指示的預備美味，然後求那父親鼓勵他期待的祝福（第31節）。當他明白雅各以暗中不正當的方式得了祝福時，就放聲大哭，極其痛苦（第34節）。沒有人能比他更把這失望放在心上；他的悲痛使父親的帳棚迴響，並且又（第38節）放聲而哭。注意，那日子將到，如今輕看聖約祝福，併為無價值之物賣掉自己權利的人，將徒然迫切求得這些祝福。那些如今甚至不願求、不願尋找的人，不久將叩門，並呼喊，主啊，主啊。輕看基督的人到那時將成為謙卑求他的人。#

2.他怎樣被棄絕。以撒初次意識到有人在他身上施行欺騙時，就極其戰兢（第33節）。那些隨從自己情感的選擇，而不隨從神旨意的指示的人，會使自己陷入這樣的困惑。但他很快恢復過來，並確認他給雅各的祝福：我已經給他祝福，他也必蒙祝福；他本可依據很似乎有理的理由收回這祝福，但如今，最後，他意識到自己先前打算把祝福給以掃時是錯了。或者是他自己想起了神的神諭，或者更可能是他發覺自己給雅各祝福時比平常更多被聖靈充滿，於是他覺察神彷彿對此說了阿們。現在，#

（1.）雅各因此在擁有祝福上得以堅固，並充分確信祝福的有效性，雖然他是用欺詐取得的；因此他也有理由盼望神恩慈地忽略並赦免了他的不當行為。#

（2.）以撒因此順服神的旨意，雖然這旨意與他自己的期望和情感相反。他本有意把祝福給以掃，但當他覺察神的旨意另有安排時，他就順服了；他這樣做是憑信心（希伯來書 11:20），正如亞伯拉罕在他以前為以實瑪利懇求時一樣。神豈不可隨自己的意思處置自己的所有嗎？#

（3.）以掃因此從他以為在賣長子名分時仍能為自己保留的那特別祝福之期待中被剪除。借這個例子，我們受教：#

[1.]這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神（羅馬書 9:16）。使徒似乎是在暗指這個故事。以掃對祝福有好意願，併為之奔跑；但發憐憫的神把它指定給雅各，使神按揀選所定的旨意可以成立（第11節）。猶太人像以掃一樣，追求義的律法（第31節），卻失去了義的祝福，因為他們是借律法的行為求它（第32節）；而外邦人像雅各一樣，憑信心在神的神諭中尋求，就用強力取得它，就是天國所忍受的那種強力（見馬太福音 11:12）。#

[2.]那些輕看自己屬靈長子名分，並願意為一口食物賣掉它的人，會喪失屬靈的祝福；神拒絕把他們所輕忽的那些恩惠給他們，是公義的。那些願意為今世的尊榮、財富或享樂，放棄自己的智慧和恩典、信心和無虧良心的人，無論他們怎樣假裝熱心求祝福，已經判定自己不配得它，他們的結局也必如此。#

[3.]那些在忿怒中舉手的人，是徒然舉手。以掃沒有為自己的愚昧悔改，反而責備他的兄弟，不公正地指控他奪去那長子名分，其實那是他公平賣給他的（第36節），並且因他如今所做的事對他懷恨（第41節）。那些把本該轉向自己的怨恨轉向弟兄，並把自己失敗的責任歸咎於別人，而不自己蒙羞的人，不大可能在禱告中順利。#

[4.]那些等到太遲才尋求的人必被棄絕。這就是以掃的敗亡，他沒有及時來。正如有蒙悅納的時候，有神可被尋見的時候，也有他不回應那些呼求他之人的時候，因為他們忽略了所定的時機（見箴言 1:28）。神忍耐的時期和我們受試驗的時期不會永遠持續；恩典的日子終必結束，門也必關閉。那時許多如今藐視祝福的人將懇切尋求它；因為那時他們會知道如何珍視它，並看見自己若沒有它就滅亡，永遠滅亡；但已無濟於事（路加福音 13:25–27）。願我們因此在今日，知道關乎我們平安的事！#

II.這裡有一個普通的祝福賜給以掃。#

1.這是他所渴望的：也給我祝福（第34節）。你沒有為我留下一個祝福嗎（第36節）？注意，#

（1.）最壞的人也知道怎樣為自己求好處；甚至那些褻慢地賣掉長子名分的人，也似乎虔誠地渴望祝福。對幸福微弱的渴望，若沒有對目標的正確選擇，也沒有對手段的正確使用，就欺騙許多人進入自己的毀滅。眾多人滿口良好願望地下地獄。懶惰和不信之人的願望殺害他們。許多人將像以掃一樣尋求進去，卻不能夠，因為他們沒有竭力（路加福音 13:24）。#

（2.）多數人的愚昧在於，他們願意滿足於任何好處（詩篇 4:6），如此處的以掃，他只渴望次等的祝福，一個與長子名分分離的祝福。褻慢的心以為任何祝福都與來自神神諭的祝福一樣好：你只有一個嗎？彷彿他說：“任何一個我都願意接受；雖然我沒有教會的祝福，還是讓我得一些祝福吧。”#

2.他得到了這個祝福；讓他盡力善用吧（第39、40節）。#

（1.）這是一件好事，並且好過他所配得的。所應許給他的是：#

[1.]他將有足夠的生計：地上的肥土和天上的甘露。注意，那些夠不上聖約祝福的人，仍可相當多地享有外在祝福。神把好土地和好天氣賜給許多拒絕他聖約、在其中無分無關的人。#

[2.]他將逐漸恢復自由。若雅各必須掌權（第29節），以掃就必須服事；但他有此安慰，他將倚靠刀劍生活。他會服事，卻不會捱餓；並且最終，經過許多爭戰之後，他將掙斷奴役的軛，並帶有自由的標記。這在以東人反叛時應驗了（列王紀下 8:20、22）。#

（2.）然而這遠不及雅各的祝福。因為神為他預備了更美的事。#

[1.]在雅各的祝福中，天上的甘露被放在首位，因為這是他最看重、最渴望、最倚靠的；在以掃的祝福中，地上的肥土被放在首位，因為這是他首先且主要顧念的。#

[2.]以掃有這些，但雅各是從神手中得這些：願神將天上的甘露賜給你（第28節）。以掃只要擁有就夠了；但雅各渴望借應許而得，並從聖約之愛而得。#

[3.]雅各將轄管他的弟兄；因此以色列人常常統治以東人。以掃將有權柄，也就是說，他將獲得一些能力和權益，但他決不會轄管他的兄弟：我們從未發現猶太人被賣到以東人手中，或受他們壓迫。但最大的不同在於，以掃的祝福中沒有任何指向基督的內容，沒有任何把他或他的後裔帶入神的教會和聖約的內容；若沒有這些，地上的肥土和田野的掠物，對他都沒有多少益處。這樣，以撒憑信心照二人所應得的分祝福他們。有人注意到，雅各是帶著親吻蒙祝福的（第27節），以掃卻不是。#

這裡有：

I.以掃因雅各所得的福而對他懷有的惡意（第41節）。這樣，他就走了該隱的道路；該隱殺了他的兄弟，因為他的兄弟得了神的悅納，而他自己已使自己不配得這悅納。以掃對雅各的恨，#

1.是無故的恨。他恨雅各，沒有別的原因，只因他父親祝福他，神愛他。注意，聖徒的幸福乃是罪人的嫉妒。天所祝福的人，地獄就咒詛。#

2.這是殘忍的恨。若不殺他的兄弟，就沒有什麼能使他滿足。逼迫者所渴望的是聖徒的血：我要殺我的兄弟。他怎能說出這話而不驚懼呢？他怎能稱他為兄弟，卻又起誓要他死呢？注意，逼迫者的狂怒不受任何紐帶約束，不，連最強、最神聖的紐帶也不能約束。#

3.這是詭詐的恨。他料想父親不久就會死，到那時兄弟之間必須爭論名分、爭奪權益，這就會給他一個很好的報復機會。他以為自己靠刀劍生活還不夠（第40節），除非他的兄弟也死在刀劍之下。他不願在父親活著時使父親憂傷，所以把所圖謀的謀殺推遲到父親死後，卻不在乎那時會使尚存的母親多麼憂傷。注意，#

(1.)那些把良善父母視為重擔，並且因任何緣故盼望為他們居喪之日來到的，乃是不好的兒女。#

(2.)惡人常因外在的約束而長久不能行他們所願行的惡事，因此他們邪惡的意圖歸於無有。#

(3.)那些想要挫敗神旨意的人，自己必定失望。以掃意在雅各尚未成婚以前取去他的性命，以阻止雅各或他的後裔得掌權柄；但神所說的話，誰能廢去呢？人可以因神的謀略而煩躁，卻不能改變它們。#

II.利百加為防止這禍害所採取的方法。#

1.她警告雅各他所處的危險，並勸他暫時退避，為自己的安全設法。她告訴他自己所聽見的以掃的計謀，就是以掃以盼望有機會殺害兄弟來安慰自己（第42節）。人會以為這樣流血、野蠻的念頭竟能成為一個人的安慰嗎？若以掃能把自己的計謀藏在心裡，他母親就不會疑心；但人在罪中的厚顏無恥，常常就是他們的昏迷；他們不能成就自己的惡事，因為他們的狂怒太猛烈，無法隱藏，而空中的飛鳥把聲音傳揚出去。請在此觀察，#

(1.)利百加所懼怕的，就是她會在一日之內喪失他們二人（第45節）；不僅喪失被殺的人，也喪失殺人的人，因為他或被官長，或被神即時的手，獻給公義為祭；這公義她自己必須默然順服，不可攔阻。或者，即便不是如此，從那時起，她也會失去在他身上一切的喜樂和安慰。那些在德行上喪失的人，在某種意義上也向他們所有的朋友喪失了。若一個兒女只能被看作魔鬼的兒女，人還怎能帶著喜悅看他呢？#

(2.)利百加所盼望的，就是如果雅各暫時避而不見，他兄弟所如此猛烈惱恨的冒犯，就會漸漸從心中消退。情慾的力量會因時間和地點的距離而削弱並消散。她自行指望他兄弟的怒氣會轉消。注意，退讓能平息重大的冒犯；即便那些有正當理由、有神在他們一邊的人，仍必須將這種方法與其他審慎的辦法並用，以保全自己。#

2.她在以撒心中留下一個認識，使他覺得雅各因另一緣故必須到她的親族那裡去，這緣故就是娶妻（第46節）。她不願把以掃惡意謀害雅各性命的計謀告訴他，免得使他煩擾；卻謹慎地採取另一條路來達到自己的目的。以撒看見以掃與赫人不相配地同負一軛，是何等令他不安；因此，她以十分合乎情理的理由，提議讓雅各娶一個原則更好的人為妻。注意，一次失誤應當作為警戒，以防止另一次失誤；那些在同一塊石頭上絆倒兩次的人，實在是粗心。然而利百加在這事上說話似乎有些過於熱切，她說，倘若雅各娶一個迦南女子為妻，我活著還有什麼益處呢？感謝神，我們一切的安慰並不都寄存在一隻手中；即使凡事並不都照我們的心意成就，即使我們的親屬在各方面並不都合我們意，我們仍可做人生的工作，也可享受人生的安慰。也許利百加如此關切地說，是因為她看見，為要激勵以撒，必須在這事上迅速下達命令。請注意，雅各本人雖很有前途，並且在他的宗教上立定得很好，然而他仍需要被挪開，避開試探的道路。甚至他也有危險，既可能隨從他兄弟的壞榜樣，也可能被那榜樣引入網羅。我們不可過分信任那些兒女的智慧和決心，不，連最有盼望、最有前途的兒女也不可；卻必須小心，使他們遠離禍害的道路。#