創世記 16

夏甲是本章故事中最受關注的人物，她是一個無名的埃及女子；若不是護理把她帶進亞伯蘭的家中，我們就絕不會聽見她的名字和她的故事。她很可能是埃及王在其他禮物之外賜給亞伯蘭的那些婢女之一（第14章第16節）。關於她，本章有四件事：

I.她嫁給她的主人亞伯蘭（第1–3節）。#

II.她對她的主母撒萊的不當行為（第4–6節）。#

III.她逃走時遇見一位天使，並與他交談（第7–14節）。#

IV.她生下一個兒子（第15、16節）。#

這裡我們看到亞伯蘭與夏甲的婚姻，夏甲是他的次妻。在這事上，雖然可以為他作某些辯解，他卻不能被稱為義；因為從起初並不是這樣；並且，當這樣的事發生時，看來是出於一種不合規矩的願望，要建立家族，好更快地使世界和教會有人居住。如今這 certainly 不可如此。基督已把這事恢復到最初的設立，並使婚姻的聯合只在一男一女之間。現在，

I.促成這門親事的人（誰會想到呢？）竟是撒萊自己：她對亞伯蘭說，求你與我的婢女同房（第2節）。注意，#

1.撒但的策略，是藉著我們最近、最親愛的親屬，或藉著那些我們看重且喜愛的朋友來試探我們。試探若由最不被懷疑的手送來，就最危險；因此我們的智慧在於，不要過多考慮是誰說的，而要考慮所說的是什麼。#

2.神的命令比我們自己的謀劃更顧及我們的安慰和尊榮。若亞伯蘭持守神律法的準則，而不是受她愚 foolish 計劃的引導，那對撒萊的利益要大得多；但我們常常為自己做壞事。#

II.這事的誘因是撒萊不能生育。#

1.撒萊沒有給亞伯蘭生兒女。她容貌甚美（第12章第14節），是非常可喜、盡責的妻子，也與他同享豐厚的產業；然而卻被記為無子。注意，#

（1.）神分配他的恩賜各有不同，以恩惠厚待我們，卻不使我們負擔過重：總有這樣或那樣的十字架被指定，作為巨大享受中的摻雜物。#

（2.）兒女的憐憫常賜給貧窮人，卻不給富足人；賜給惡人，卻不給善人，雖然富足人最有產業可留給他們，善人也會最用心照管他們的教育。神在此是照他所喜悅的而行。#

2.她在這苦難中承認神的護理：主使我不能生育。注意，#

（1.）照樣，有兒女之處，是神賜給他們（第33章第5節）；沒有兒女之處，也是他扣留不給（第30章第2節）。這災禍是出於主。#

（2.）我們理當承認這一點，好叫我們能承受它，並善用它，把它看作他為智慧而聖潔的目的所安排的苦難。#

3.她以此作為理由，勸亞伯蘭娶她的婢女；他也被這個理由說服去做了。注意，#

（1.）當我們的心過分系於任何受造之物的安慰時，我們就容易被推去使用間接的方法以取得它。無節制的願望通常產生不合規矩的努力。若我們的願望不順服於神的護理，我們的追求就幾乎不能受他誡命的約束。#

（2.）我們偏離本分之路、搶奪所期待的憐憫，乃是因為缺少對神應許的堅定倚靠，和對神時候的忍耐等候。信的人並不著急。#

4.亞伯蘭順從撒萊的提議，我們有理由認為，是出於對所應許後裔的切切渴望，約要歸給那後裔。神曾告訴他，他的繼承人必是他本身所生的兒子，但尚未告訴他這兒子必由撒萊所生；因此他想：“既然撒萊自己提出來，為什麼不能由夏甲所生呢？”注意，#

（1.）汙穢的試探可能有很漂亮的藉口，並以極其似乎合理的事來粉飾。#

（2.）屬肉體的智慧既預先搶在神施憐憫的時間之前，也把我們帶離神的道路。#

（3.）若我們在嘗試那些重大而可疑的事以前，藉著聖言和禱告向神求 counsel，這事就會得到美好防止。亞伯蘭在此有所缺欠；他未經神同意就娶妻。這種勸誘不是出於那召他的。#

這裡我們看到亞伯蘭與夏甲這場不幸婚姻的即時惡果。它很快造成許多禍害。當我們行得不好時，罪和患難都伏在門口；當我們偏離本分之路，隨之而來的罪責與憂傷，我們只能歸咎自己。請在這個故事中看見這一點。

I.撒萊被輕看，因此被激怒，陷入怒氣之中（第4節）。夏甲剛意識到自己從主人懷了孕，就輕蔑地看待她的主母，或許以她不能生育來責備她，凌辱她，使她煩惱（如 撒母耳記上 1:6），並誇耀自己有望為亞伯蘭、為那美地、為那應許生下一個繼承人。現在她以為自己比撒萊更優越，更蒙上天眷顧，也可能更得亞伯蘭所愛；因此她不願像從前那樣順服。注意，#

1.卑微而奴僕式的心靈，一旦蒙神或人恩待並被提升，就容易變得驕傲無禮，忘記自己的地位和出身（見箴言 29:21；30:21–23）。正確承受尊榮是一件難事。#

2.我們因那些被我們有罪縱容的人而受苦，是公義的；神使那些我們用作犯罪工具的人，成為我們遭患難的工具，並使我們陷在自己的惡謀中，這是合乎公義的：滾石的人，石頭必反滾到他身上。#

II.亞伯蘭被責喊；撒萊心情不好時，他也不能安寧；她猛烈責備他，並極不公正地把傷害歸咎於他（第5節）：我所受的冤屈歸在你身上。她以最不合理的嫉妒懷疑他縱容夏甲的無禮；並且，她似乎不願聽亞伯蘭為糾正誤會、澄清自己所要說的話，就魯莽地把這事訴諸神：願主在你我之間判斷；好像亞伯蘭拒絕為她伸冤一樣。撒萊在怒氣中這樣說話，正如愚頑婦人所說的。注意，#

1.易怒的人常犯一種荒謬之事，就是為那本該由自己承擔責備的事與別人爭吵。撒萊不能不承認，是她把自己的婢女給了亞伯蘭，然而她卻喊道，我所受的冤屈歸在你身上；其實她本該說，我這樣做是何等愚 foolish！凡由驕傲和怒氣起草的話，從來都說得不明智；當怒氣坐在寶座上時，理性就被關在門外，既不被聽見，也不被說出。#

2.那些最響亮、最急切訴諸神的人，並不總是站在正義一邊。魯莽大膽的咒詛，通常是有罪和壞案件的證據。#

III.夏甲受苦，被趕離家中（第6節）。請觀察，#

1.亞伯蘭的溫柔把這婢女的事交給撒萊處理；管轄家中這一部分本是撒萊正當的職分：你的婢女在你手中。雖然她是他的妻，他卻不願在任何不敬撒萊的事上縱容或保護她；他對撒萊仍保有一向所有的同樣 affection。注意，凡要維持和平與愛的人，必須用柔和的回答回應嚴厲的控告。丈夫和妻子尤其應當和睦，並努力不要二人同時發怒。謙讓能平息大過犯（見箴言 15:1）。#

2.撒萊的怒氣要向夏甲報復：她苦待她，不僅把她限制在僕人通常的地位和工作上，而且很可能使她嚴厲服役。注意，神留意，並且不喜悅嚴厲的主人無理加在僕人身上的艱難。他們應當止住威嚇，並懷著約伯的思想：造我的，不也造了他嗎（約伯記 31:15）？#

3.夏甲的驕傲不能忍受這事，她高傲的心變得不能忍受責備：她從撒萊面前逃走了。她不僅像大衛躲避掃羅那樣暫時躲避她的怒氣，而是完全離棄她的服事，從家中逃走，忘記了：#

（1.）她由此怎樣虧負了她的主母，因為她是主母的僕人；也虧負了她的主人，因為她是主人的妻子。注意，驕傲幾乎不會受任何本分的約束，不，即使有許多約束也不能。#

（2.）她自己首先輕看主母，給了人激怒她的緣由。注意，那些因自己的過錯受苦的人，應當忍耐承受自己的苦楚（彼得前書 2:20）。#

這裡是我們在聖經中第一次看到天使顯現的記載。夏甲預表律法，律法是藉著天使的安排賜下的；但將來的世界並沒有交給他們管轄（希伯來書 2:5）。請觀察，

I.天使怎樣在她逃走時攔住她（第7節）。看來她正朝自己的本國走去；因為她在往書珥的路上，那路通向埃及。若我們的苦難能使我們想到我們的家，就是那更美的家鄉，那就好了。但夏甲此時離開了自己的位置，也離開了本分之路，並且越走越偏；這時天使遇見了她。注意，#

1.在有罪的道路上，無論是藉著良心還是藉著護理被攔住，都是極大的憐憫。#

2.神容許那些離開正路的人漂流一時，好叫他們看見自己的愚昧，和自己給自己帶來的損失時，更願意迴轉。夏甲直到在曠野中才被攔住；那時她已經坐下，十分疲憊，也因有清水可以使自己恢復而慶幸。神把我們帶到曠野，在那裡遇見我們（何西阿書 2:14）。#

II.他怎樣查問她（第8節）。請觀察，#

1.他稱她為夏甲，撒萊的婢女，#

（1.）這是對她驕傲的制止。雖然她是亞伯蘭的妻，並且作為這樣的身份有義務回去，他卻稱她為撒萊的婢女，為要使她降卑。注意，雖然禮貌教導我們以別人最高的稱號稱呼他們，謙卑和智慧卻教導我們以最低的稱號稱呼自己。#

（2.）這是對她逃走的責備。撒萊的婢女理當在撒萊的帳棚裡，而不是在曠野飄蕩，在水泉旁閒逛。注意，我們常常想起自己的地位和關係，是有益的（見傳道書 10:4）。#

2.天使向她提出的問題是合宜而切中的。#

（1.）“你從哪裡來？要思想你正從自己所受約束的本分，以及自己在亞伯蘭帳棚中所得的特權，兩方面逃離。”注意，住在一個敬虔的家庭中，是極大的益處；那些有這益處的人，卻因每一點輕微誘因就急於離開，理當思想這一點。#

（2.）“你要往哪裡去？你正在埃及使自己陷入罪中”（若她回到那民中，她就會回到他們的神那裡），“並在曠野中陷入危險，”她必須經過那曠野（申命記 8:15）。注意，那些正在離棄神和本分的人，最好記得，不但要記得自己從何處墮落，也要記得自己正墮向何處（見耶利米書 2:18），你（與夏甲）在埃及的路上有什麼可作的呢（約翰福音 6:68）？#

3.她的回答是誠實的，是一個公正的承認：我從我主母面前逃出來。在這事上，#

（1.）她承認自己逃離主母的過錯；然而，#

（2.）她又為這事辯解，說那是因她主母不悅的面。注意，對待兒女和僕人必須溫和柔順，免得我們激動他們採取任何不合規矩的途徑，從而成為他們罪的幫兇；這會定我們的罪，雖不能使他們稱義。#

4.他怎樣用合宜而充滿憐憫的 counsel 把她差回去：“回到你主母那裡，服在她手下（第9節）。回家去，為你所做錯的事降卑自己，求得赦免，並立志今後行為更好。”他毫不懷疑她會受歡迎，雖然看不出亞伯蘭曾派人追尋她。注意，那些離開自己地位和本分的人，當他們確信自己的錯誤時，必須趕快回轉並改正，無論這會多麼使人受屈辱。#

我們可以設想，天使既然給了夏甲那善勸（第9節），叫她回到主母那裡，她就立刻應許這樣做，並且轉面回家；於是天使繼續用神為她和她的後裔所預備之憐憫的保證來鼓勵她：因為神必以憐憫迎接那些回到自己本分中的人。我說，我要承認，你就赦免了（詩篇 32:5）。這裡有，

I.關於她後裔的預言，賜給她，好在她當前的困境中安慰她。她的狀況受到注意：看哪，你現在懷孕；因此這不是你適合停留的地方。注意，懷孕的婦人想到自己在神聖護理特別的認識和照管之下，是極大的安慰。神恩慈地顧念她們的情形，並使扶持與之相稱。現在，#

1.天使向她保證她會平安生產，並且所生的是兒子，這正是亞伯蘭所渴望的。她這次驚懼和漂泊，本可能毀掉她有後裔的希望；但神沒有照她的愚昧待她：你必生一個兒子。她在生產中得保存，不僅是藉著護理，也是藉著應許。#

2.他給她的孩子命名，這對她和孩子都是尊榮：給他起名叫以實瑪利，神必聽；理由是，因為主已經聽見；他已經聽見，因此他還要聽見。注意，我們曾在困境中經歷神適時的恩慈，這應當鼓勵我們在類似急難中盼望類似的幫助（詩篇 10:17）。他聽見了你的苦情（第11節）。注意，即使敬虔的呼求很少，憐憫的神有時仍恩慈地聽見苦難的呼聲。眼淚也像禱告一樣說話。這給受苦者帶來安慰：神不僅看見他們的苦難是什麼，也聽見他們說什麼。還要注意，在受苦之日所得適時的援助，應當始終懷著對神的感謝來記念。在那樣的時候，在那樣的窘迫中，主聽見我苦難的聲音，並幫助了我（見申命記 26:7；詩篇 31:22）。#

3.他應許她有眾多的後裔（第10節）：我必使你的後裔極其繁多，希伯來文作，繁多，我必使它繁多，就是在每一個世代中使它繁多，以致使它延續。據推測，如今的土耳其人是以實瑪利的後裔；他們是一個大族。這是繼承給亞伯蘭的應許：我必使你的後裔如同地上的塵沙（第13章第16節）。注意，許多敬虔父母的兒女，為他們的緣故，在外在的普通祝福上有很大的分；雖然像以實瑪利一樣，他們並未被納入 covenant：許多人繁多，卻未成聖。#

4.他描繪她所要生之孩子的性格；無論這在我們看來如何，或許對她來說並不十分令人不悅（第12節）：他將成為野人；是一個像野驢的人（原文如此），粗魯、膽大、不懼怕任何人：未被馴服、難以約束，放任而活，不能忍受服事和限制。注意，婢女的兒女，就是在神 covenant 之外的人，照他們出生的樣子，如同野驢駒；是恩典收服人，使人文明，使人有智慧，並使人有某種益處。這裡預言，#

（1.）他將活在爭競和戰爭狀態中：他的手要攻擊眾人；這是他的罪；眾人的手也要攻擊他；這是他的刑罰。注意，心靈動盪的人通常生活多患難；那些挑釁、攪擾並傷害別人的人，必須預期自己也照樣受報。凡他的手和舌頭攻擊眾人的，也必有眾人的手和舌頭攻擊他；他沒有理由為此抱怨。然而，#

（2.）他將安全地生活，並能在全世界面前保住自己的所有：他必住在眾弟兄面前；雖然受眾鄰舍威脅和凌辱，他卻仍要守住自己的地位，並且為亞伯蘭的緣故，多於為他自己的緣故，能在他們中間保全自己的分。照此我們讀到（第25章第18節），他怎樣活，也怎樣死在眾弟兄面前。注意，許多人因自己的不謹慎而大大暴露在危險中，卻仍被神聖護理奇妙保全；神待他們遠比他們所配得的更好，因為他們不僅因罪喪失自己的生命，也使生命陷於危險。#

II.夏甲對神向她這樣恩慈顯現的敬虔反思（第13、14節）。請觀察她所說的話，#

1.她敬畏地敬拜神的全知和護理，並把這應用到自己身上：她稱那對她說話之主的名，就是說，她如此承認他的名，她這樣稱頌他說，你是看顧我的神：這應當在她那裡永遠成為他的名，也成為他的紀念；她一生要藉此認識他、記念他：你是看顧我的神。注意，#

（1.）我們所面對的神，是看見的神，是全然看見的神。神是（如古人所表達的）全眼。#

（2.）我們應當承認這一點，並應用到自己身上。看見萬有的那一位也看見我，正如大衛所說（詩篇 139:1），主啊，你已經鑑察我，認識我。#

（3.）以信心看待神，視他為看見我們的神，對於我們歸向他大有用處。這是悔改之人合宜的話：#

[1.]“你看見我的罪和愚昧。”浪子說，我在你面前犯了罪；大衛說，在你眼前。#

[2.]“你看見我的憂傷和苦難；”夏甲特別指的是這一點。當我們因自己的愚昧使自己陷入困境時，神仍沒有離棄我們。#

[3.]“你看見我歸回和悔改的真誠與認真。你看見我為罪暗中的哀傷，也看見我暗中歸向你的行動。”#

[4.]“若我在任何事上離開你，你看見我，”（詩篇 44:20、21）。這個思想應當常常約束我們遠離罪，並激勵我們盡本分：你是看顧我的神。#

2.她謙卑地驚歎神對她的恩寵：“我在這裡也看見那看顧我的嗎？我在這裡看見那看顧我者的背後了嗎？”也可這樣讀，因為這個詞與 出埃及記 33:23 中的詞很相近。她不是面對面看見，而是如同對著鏡子模糊地看見（哥林多前書 13:12）。她很可能直到他離去時才知道與她說話的是誰（如 士師記 6:21、22；13:21），於是她望著他的背影，帶著類似那兩個門徒的反思（路加福音 24:31、32）。或者，我在這裡看見那看見我的嗎？注意，#

（1.）聖潔靈魂與神的相交，在於他們用信心之眼仰望他，視他為以恩寵之眼看顧他們的神。這交往是藉著眼目維繫的。#

（2.）我們與神相交的特權，應當以驚奇和讚歎來看待，#

[1.]思想我們這些蒙準享有這恩寵的人究竟是誰。“我嗎？我這樣卑微，我這樣卑賤的人嗎？”（撒母耳記下 7:18）。#

[2.]思想我們這樣蒙恩的地點——“在這裡也嗎？不僅在亞伯蘭的帳棚中、在他的祭壇旁，也在這裡，在這曠野中嗎？在這裡，在我從未期待之處，在我離開本分之路的地方嗎？主啊，這是怎麼回事？”（約翰福音 14:22）。有些人把這個問題的答案看作否定的，因此把它視為悔改的反思：“我在這裡，在我的困苦和患難中，也曾仰望神嗎？沒有，我像往常一樣輕忽、不記念他；然而他竟這樣眷臨並顧念我：”因為神常以他的恩寵先於我們，並被那些不尋求他的人尋見（以賽亞書 65:1）。#

III.這事給那地方所起的名字：庇耳拉海萊，即那永活並看見我的主之井（第14節）。很可能是夏甲給它起了這個名字；並且這名字保留了很久，in perpetuam rei memoriam：作為此事持久的紀念。這是榮耀的神顯明他對一個困境中貧苦婦人的特別認識和照管之處。注意，#

1.那全然看見者是永活的；他活著，也看見我們。#

2.那些蒙恩被準與神相交，並從他領受適時安慰的人，應當告訴別人他為他們的靈魂所做的事，好叫別人也受鼓勵尋求他、信靠他。#

3.神向我們恩慈顯明自己，我們應當永遠記念，絕不可忘記。#

這裡雖然沒有明文記載，卻被視為理所當然：夏甲照天使所吩咐的行，回到她主母那裡並順服自己；然後，日期滿足時，她生下了兒子。注意，凡順從神聖命令的人，必得神聖應許的安慰。這是那使女生的兒子，是按著血氣生的（加拉太書 4:23），代表不信的猶太人（第25節）。注意，

1.許多能稱亞伯拉罕為父的人，仍是按著血氣生的（馬太福音 3:9）。#

2.教會中屬肉體的後裔，比屬靈的後裔更早生出。勸人採取敬虔的形式，比勸人順服敬虔的能力，是更容易的事。#