創世記 25

本章中，聖史家，

I.告別亞伯拉罕，記述：#

1.他由另一妻子所生的兒女（第1–4節）。#

2.他的遺囑（第5、6節）。#

3.他的年歲、死亡和埋葬（第7–10節）。#

II.他告別以實瑪利，簡略記述：#

1.他的兒女（第12–16節）。#

2.他的年歲和死亡（第17、18節）。#

III.他開始敘述以撒的歷史。#

1.他的興盛（第11節）。#

2.他兩個兒子的成孕和出生，並神關於他們的神諭（第19–26節）。#

3.他們不同的性情（第27、28節）。#

4.以掃將長子名分賣給雅各（第29–34節）。#

以撒成婚以後，亞伯拉罕又活了三十五年；這期間關於他所記載的一切，都在這裡用極少幾節經文說明。我們不再聽見神向他有特別的顯現，或給他特別的試煉；因為即使最好、最大的聖徒，也並非所有日子都是顯著的日子，有些日子靜靜流過，來去都不受人注意；亞伯拉罕最後的這些日子就是如此。這裡我們有：

I.關於他由基土拉所生兒女的記載；基土拉是撒拉死後他所娶的另一妻子。他已經安葬撒拉，又為以撒成婚，這兩位是他一生親愛的伴侶，如今他獨自一人。他需要一位照料者，他的家也需要一位管理者；他如此獨居並不好。因此他娶了基土拉，她很可能是他婢女中為首的，是生在他家裡的，或用銀錢買來的。年老並不被禁止婚娶。他從她得了六個兒子，神關於亞伯拉罕後裔大大增多的應許，在他們身上部分應驗；他很可能也著眼於這應許而成此婚姻。他從應許所得的力量仍留在他身上，為要顯明應許的功效遠勝自然的能力。#

II.亞伯拉罕對產業所作的安排（第5、6節）。這些兒子出生以後，他以謹慎和公義整頓自己的家。#

1.他使以撒作他的繼承人，這是他本當作的，因為按公義說，他必須顧念撒拉，他第一位並主要的妻子，也必須顧念利百加，她是在此保證下嫁給以撒的（第24章第36節）。在他所安置給以撒的這一切中，也許包括迦南地的應許，以及約的承繼。或者，神既已使以撒作應許的後嗣，亞伯拉罕因此也使他作自己產業的後嗣。我們的愛和禮物應當隨從神的安排。#

2.他給其餘兒女分了產業，無論是以實瑪利，雖起初他空手被打發走，還是他由基土拉所生的兒子。他供給他們，這是公義；父母在這事上不效法他，比不信的人還不好。他把他們安置在遠離以撒的地方，這是謹慎，免得他們假裝要與以撒分產業，也免得在任何方面成為以撒的掛慮或耗費。請注意，他趁自己還活著這樣行，免得日後這事不被辦成，或辦得不好。注意，在許多情形中，人使自己的手作自己的執行者，凡手所當作的，盡其所能趁活著去作，乃是智慧。這些妾所生的兒子被送到迦南以東的地方，他們的後裔稱為東方人，以人數眾多聞名（士師記 6:5、33）。他們大大增多，是神給亞伯拉罕的應許所結的果子，就是神要使他的後裔繁多。神分賜福分，正如亞伯拉罕所作的；普通的福分他賜給這世界的兒女，如同賜給使女的兒子；但約中的福分，他保留給應許的後嗣。他一切所有的都是他們的，因為他們是他的以撒，其餘的人將永遠與他們分別。#

III.亞伯拉罕的年歲和死亡（第7、8節）。他活了一百七十五歲，正是在他來到迦南以後的一百年；他如此長久地在異鄉作寄居者。雖然他活得長，也活得好，雖然他行善，且人很難捨得他離去，然而他終於死了。請注意這裡如何描述他的死。#

1.他氣絕。他的生命不是被強奪去的，而是甘心交還；他把自己的靈交在眾靈之父手中。#

2.他享高壽而終，是老人；這是神曾應許他的。他的死使他從年老的重擔中得釋放；老人也不會願意永遠如此活著。這也是他老年榮耀的冠冕。#

3.他年日滿足，或可補為生命滿足，包括生命中一切便利和安慰。他並不是活到世界厭倦他，而是活到他厭倦世界；他已經得著足夠，不再求更多。Vixi quantum satis est：我已經活得夠久了。一個善人，雖未必老年而死，卻是日子滿足而死，滿足於在此生活，並渴望在更美之處生活。#

4.他歸到他本民那裡。他的身體歸到死人之會，他的靈魂歸到蒙福者之會。注意，死亡把我們聚到我們的民那裡。那些在我們活著時是我們的民的人，無論是神的子民，還是這世界的兒女，死亡都要把我們聚到他們那裡。#

IV.他的埋葬（第9、10節）。這裡沒有記載他葬禮的排場或儀式；只告訴我們：#

1.誰埋葬他：他的兒子以撒和以實瑪利。這是他們向自己良善父親所能盡的最後敬意。以撒和以實瑪利從前曾有些距離；但看來，或是亞伯拉罕生前親自使他們和好，或至少他的死使他們和解。#

2.他們把他葬在哪裡：在他自己買下的墳地，就是他曾安葬撒拉的地方。注意，生前彼此極其親愛的人，不僅可以無害地，而且可稱許地希望葬在一起，使他們在死時也不分離，並以此表明他們盼望一同復活。#

在記述亞伯拉罕之死以後，摩西立刻開始以撒的故事（第11節），告訴我們他住在哪裡，以及神如何特別賜福給他。注意，亞伯拉罕的福並未隨他而死，而是留存給一切應許的兒女。但他隨即從以撒的故事略作轉述，給出關於以實瑪利的簡短記載，因為他也是亞伯拉罕的兒子，神也曾給他一些應許，我們有必要知道這些應許的成就。請觀察這裡所說的：

1.關於他的兒女。他有十二個兒子，被稱為十二個族長（第16節），是各家的首領，隨著時間推進，這些家成為民族，是 distinct tribes，人數眾多，且相當重要。他們住滿一片很大的大陸，在埃及和亞述之間，稱為阿拉伯。他十二個兒子的名字被記錄下來。米甸和基達我們在聖經中常常讀到。並且一些很好的解經者注意到那三個並列名字的含義（第14節），認為其中含有給我們眾人的良好勸告：米施瑪、度瑪、瑪撒，即聽、靜默、忍受；我們在 雅各書 1:19 也按同樣次序見到這些話：快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。以實瑪利的後裔不但在田野有帳棚，使他們在和平時期致富；他們也有村莊和營寨（第16節），使他們在戰爭時期堅固防守。如今，這家族的人數和力量，是神關於以實瑪利給夏甲的應許（第16章第10節），以及給亞伯拉罕的應許，第17章第20節 and 21 13，所結的果子。注意，許多在應許之約以外作外人的人，仍因敬虔祖先的緣故得著外在的興盛。財富和豐富必在他們家中。#

2.關於他本人。這裡記載他的年歲：他活了一百三十七歲（第17節），這被記錄下來，為要顯明亞伯拉罕為他禱告的效力（第17章第18節），但願以實瑪利活在你面前！這裡也記載他的死亡；他也歸到他本民那裡；但經上沒有說他年日滿足，雖然他活到這樣高壽；他不像他良善的父親那樣厭倦世界，也不像他那樣甘願離開世界。這些話，他倒在眾弟兄面前，無論按我們所理解的，是指他死了，還是按別人所說，是指他的份落下，都是為顯明給夏甲的話（第16章第12節）得以應驗：他必住在眾弟兄面前，就是說，他必在他們中間興盛並顯赫，且持守自己的地位直到末了。或者，他在朋友環繞之下去世，這是令人安慰的。#

這裡記載雅各和以掃的出生，他們是以撒和利百加的雙生兒子；他們進入世界這件事，雖不常見，卻是他們故事中最重要的部分之一；而關於以撒的敘述也不多，除了涉及他父親在世時的事，以及後來涉及他兒子的事。因為以撒似乎不是一個多有行動的人，也沒有受許多試煉，而是在安靜和沉默中度日。如今關於雅各和以掃，這裡告訴我們：

I.他們是禱告得來的。他們的父母長期無子之後，借禱告得著他們（第20、21節）。以撒結婚時年四十歲；雖然他是獨子，又是應許的後裔所要出自的人，他卻不急於結婚。他兒子出生時，他年六十歲（第26節），所以他婚後二十年沒有孩子。注意，雖然神應許的成就總是確定的，卻常常緩慢，並且似乎被護理攔阻和反對，為要試驗信徒的信心，操練他們的忍耐，也使長久等候的憐憫在來臨時更受歡迎。當這憐憫遲延時，以撒沒有像亞伯拉罕所作、也不像雅各後來所作的那樣，親近使女的床；因為他愛利百加（第24章第67節）。但是，#

1.他禱告：他為妻子懇求主。雖然神已經應許要使他的家族增多，他仍為這增多禱告；因為神的應許不可取代我們的禱告，而應鼓勵我們的禱告，並被我們用作信心的根基。雖然他常常為這憐憫禱告，並多年繼續懇求，卻沒有蒙賜予，他仍沒有停止為此禱告；因為人應當常常禱告，不可灰心（路加福音 18:1），要不住地禱告，並叩門直到門開。他為妻子禱告；有人讀作同妻子禱告。注意，丈夫和妻子應當一同禱告，這在使徒的警戒中有所暗示，就是叫他們的禱告不受攔阻（彼得前書 3:7）。猶太人有一個傳統，說以撒最後帶著妻子同往摩利亞山，就是神曾應許要使亞伯拉罕後裔增多之處（第22章第17節），並且在那裡，在他同她併為她所作的禱告中，以那地所賜的應許為根據懇求。#

2.神聽了他的禱告，應允了他的懇求。注意，兒女是神的禮物。那些像以撒一樣恆切禱告的人，終必發現自己並非徒然尋求（以賽亞書 45:19）。#

II.他們在出生以前已有預言指著他們，並且關於他們的預言中包裹著重大奧秘（第22、23節）。以撒長久為一個兒子禱告；如今他的妻子懷了兩個兒子，以補償他長久的等候。神常常如此超過我們的禱告，賜給我們的多於我們所能求、所能想的。如今利百加懷了這兩個兒子，請觀察這裡：#

1.她如何因自己當前的處境而心中困惑：孩子們在她腹中彼此相爭。她所感到的騷動完全不同尋常，使她極其不安。無論她是擔心這次生產會使自己喪命，還是厭倦這腹中的內亂，還是懷疑這是不祥之兆，看來她幾乎願意自己沒有懷孕，或立刻死去，而不生出這樣彼此爭鬥的一胎：若是這樣，或既然如此，我為什麼這樣呢？先前，缺少兒女是她的煩惱；如今，兒女相爭也同樣成了煩惱。注意，#

(1.)我們最渴望的安慰，有時會被發現帶來比我們所想更多的煩擾和不安；虛空既寫在日光之下一切事物上，神便這樣教導我們讀懂它。#

(2.)我們太容易因伴隨安慰而來的不安，對自己的安慰不滿。我們不知道自己何時才算滿足；我們既不知道如何缺乏，也不知道如何豐富。雅各和以掃在腹中的這場爭鬥，代表神國和撒但國之間持續不斷的爭鬥，#

[1.]在世界中。自從女人的後裔和蛇的後裔之間設下仇恨以來（第3章第15節），他們就一直相爭，這便在人間造成持續的不安。基督自己來，是要把火丟在地上，並帶來這分爭（路加福音 12:49、51）。但願這不使我們跌倒。聖潔的戰爭勝過魔鬼宮殿中的平安。#

[2.]在信徒心中。基督一在靈魂裡成形，肉體與聖靈之間就立刻開始爭戰（加拉太書 5:17）。水流轉向，非經大力爭戰不可；然而這不應使我們灰心。與罪爭戰，勝過溫順地服從罪。#

2.她為得釋放所採取的途徑：她去求問主。有人認為，當時諮詢麥基洗德如同諮詢神諭；或者當時也許使用某種烏陵或特拉芬來求問神，如後來在審判的胸牌中所用的。注意，我們如今藉以求問主的道和禱告，對一切因任何緣故困惑的人，都給人極大釋放。把我們的情形陳明在主面前，並向他口中求問謀略，對心靈是極大的釋放。要進聖所（詩篇 73:17）。#

3.她求問之後所得的啟示，解釋了這奧秘：兩國在你腹內（第23節）。她如今所懷的，不只是兩個孩子，而是兩個國家；他們不僅在習慣和性情上要彼此大大不同，也要在利益上彼此衝突相爭；而爭鬥的結果，是大的要服事小的。這在以東人許多世代服在大衛家之下，直到他們背叛時得以應驗（歷代志下 21:8）。請在此觀察，#

(1.)神在分賜他的恩典上是自由的行動者；在那些尚未親自行善或作惡的人之間作出分別，是他的特權。使徒由此推論（羅馬書 9:12）。#

(2.)在靈魂中恩典與敗壞的爭鬥裡，恩典這較年輕的，最後必定佔上風。#

III.他們出生時彼此之間有極大的不同，這確認了先前所預告的事（第23節），成為其應驗的預兆，也大大說明了預表。#

1.他們的身體有極大不同（第25節）。以掃出生時粗糙多毛，彷彿已經是成人，因此得名以掃，意為已經做成、已經長成。這表示他體格很強健，也使人有理由期望他會成為極其強壯、大膽、活躍的人。但雅各像其他孩子一樣光滑柔嫩。注意，#

(1.)人的才能不同，因而人在世上的處境不同，很大程度上出於他們天然體質的不同；有些人顯然按本性被設計為活躍並得尊榮，另一些人也明顯被標記為隱微無名。神在護理之國中這一主權的例證，也許有助於使我們甘心接受神在恩典之國中主權的教義。#

(2.)神通常選擇世上軟弱的，並越過有能力的（哥林多前書 1:26、27）。#

2.他們出生時有顯明的爭競。以掃較強壯，先出來；但雅各的手抓住他的腳跟（第26節）。這表明，#

(1.)雅各追求長子名分和祝福；從起初，他就伸手要抓住它，並且若有可能，就要越過他的哥哥。#

(2.)他最後為此得勝，就是隨著時間推進，他要削弱他哥哥，並達到自己的目的。這段經文被引用於（何西阿書 12:8），他因此得名雅各，意為抓腳跟的人。#

3.他們在心性和所選擇的生活方式上極不相同（第27節）。他們很快顯出性情大不一樣。#

(1.)以掃是屬今世的人。他是一個沉迷娛樂的人，因為他是獵人；也是一個知道如何憑機智謀生的人，因為他是靈巧的獵人。娛樂是他的事業；他鑽研其技藝，把全部時間都花在其中。他從不愛書，也不在意待在室內；他是田野的人，像寧錄和以實瑪利一樣，一心追逐獵物，除非正竭力追趕獵物，否則總不舒暢：總之，他立志作紳士和軍人。#

(2.)雅各是屬另一世界的人。他不是為作政治家而造，也不追求顯得偉大；他乃是安靜的人，住在帳棚裡，是一個誠實的人，總是懷著善意，並且行事公正。他寧願要獨處退隱的真實喜樂，也不要忙碌喧鬧的娛樂所假稱的樂趣；他住在帳棚裡，#

[1.]作為牧人。他依戀那安全而安靜的牧羊職業，也按此教養自己的兒女（第46章第34節）。或者，#

[2.]作為學生。他常到麥基洗德或希伯的帳棚裡，按一些人的理解，受他們教導神聖之事。而這正是以撒那承繼約的兒子。#

4.他們在父母情感中的地位也不同。他們只有這兩個孩子，看來一個是父親所寵愛的，另一個是母親所寵愛的（第28節）。#

(1.)以撒雖然自己不是活躍好動的人（因為他到田野去，是去默想和禱告，不是去打獵），卻喜歡有一個活躍的兒子。以掃知道如何討他喜悅，並且藉常常用野味款待他，向他表示極大尊敬，這贏得了這位良善老人的感情，並且比人所能想到的更深地打動了他。#

(2.)利百加記得神的神諭，那神諭已把優先地位給了雅各，因此她在愛中偏愛他。並且，若父母在任何理由上可以在兒女之間作分別，那麼利百加無疑是對的，因為她愛神所愛的那一位。#

這裡記載雅各和以掃就長子名分所作的一筆交易；這長子名分按護理是以掃的，按應許卻是雅各的。它是一項屬靈特權，包括尊榮的卓越和能力的卓越，也包括雙份產業（第49章第3節）。它看來是那時附有祝福並承繼應許的長子名分。現在看：

I.雅各對長子名分敬虔的渴望，然而他尋求取得它的方法並不正當，與他作為安靜人的品格不相稱。他渴慕長子名分，不是出於驕傲或野心，而是著眼於屬靈福分；他在帳棚中已經深知這些福分，而以掃在田野中已經失去了它們的氣味。他因此應受稱讚，因為他切慕最好的恩賜；然而在這一點上他不能被稱義，就是他利用哥哥的窘迫，向他作了一筆非常苛刻的交易（第31節）：你今日把長子名分賣給我吧。關於此事，他們從前很可能已有一些交談，因此這對以掃並不像這裡看起來那樣突如其來；也許以掃有時輕慢地談論長子名分及其附屬權益，這鼓勵雅各向他提出這建議。若是如此，雅各為達到目的所作的，在某種程度上可被寬恕。注意，那些在生活行事上存單純和敬虔真誠、沒有世俗智慧的安靜人，常常被發現對自己的靈魂和永恆來說最有智慧。那些為另一個世界而有智慧的人，才真是智慧。雅各的智慧顯在兩件事上：#

1.他選擇最合宜的時機，抓住機會出現的時候，沒有讓它溜走。#

2.交易既成，他使之穩固，並得以掃起誓確認：你今日向我起誓吧（第33節）。他趁以掃有此心意時抓住他，不給他留下反悔的權力。在這種性質的事上，穩妥是好的。#

II.以掃對長子名分褻慢的輕視，以及他愚昧地將其賣掉。為此他被稱為褻慢的以掃（希伯來書 12:16），因為他為一口食物賣了自己的長子名分；自禁果以來，從未有過比這一口更昂貴的食物；而他活到後來才後悔，卻已太遲。從未有像以掃現在所作這樣愚蠢的交易；然而他自以為有謀略，並有靈巧人的名聲，且也許常常嘲弄他的弟弟雅各是軟弱單純的人。注意，有些人在小事上精明，在大事上愚昧，是靈巧的獵人，能勝過別人並把他們引入自己的網羅，卻自己被撒但的詭計欺騙，並按他的意思被擄去。再者，神常常選擇世上愚拙的，借他們叫有智慧的羞愧。安靜的雅各使靈巧的以掃成了愚人。請觀察以掃愚昧的例證。#

1.他的食慾極其強烈（第29、30節）。可憐的雅各為自己的晚餐備了一些餅和湯（第29節），沒有野味，卻也相當知足地坐下來要吃；這時以掃打獵回來，又餓又累，也許什麼都沒有打到。如今雅各的湯在他眼中，比他自己的獵物從來所能有的更合意。他說，給我一些那紅的，那紅的；原文如此；這與他自己的顏色相配（第25節），並且為這事羞辱他，他從此以後就被稱為以東，紅的。不但如此，看起來他疲乏到不能自己進食，身邊也沒有僕人幫助他，只好懇求弟弟喂他。注意，#

(1.)那些沉迷娛樂的人，為極其虛空的事使自己疲乏（哈巴谷書 2:13）。他們若把追逐愚昧樂趣所費的一半辛勞、所冒的一半危險，用在最必要的事務上，就能取得最大的益處。#

(2.)安靜作工的人，比喧鬧打獵的人更恆常、更舒適地得供應：糧食不總歸給智慧人，但那些信靠主並行善的人，誠然必得餵養，得日用飲食的餵養；不像以掃，有時宴樂，有時昏乏。#

(3.)滿足感官的食慾，正是毀滅千千萬萬寶貴靈魂的事：誠然，若以掃飢餓疲乏，他本可用比付出長子名分更低的代價得到一頓飯；但他對這湯的顏色有不可解釋的喜愛，無論代價如何，都不能拒絕自己享受一碗湯的滿足。當人的心隨眼而行（約伯記 31:7），並且事奉自己的肚腹時，再沒有比這更好的結果了；所以，當酒發紅，或像以掃所看的湯那樣發紅，在杯中、在盤中顯出最誘人的顏色時，你不可觀看它（箴言 23:31）。我們若操練自己捨己，就能摧毀大多數試探的力量。#

2.他的推理非常軟弱（第32節）：看哪，我將要死；即使他真是如此，難道除了這湯之外，就沒有什麼可以保全他的生命嗎？若那時饑荒已經在地上（第26章第1節），如萊特富特博士所推測的，我們也不能設想以撒貧窮到那地步，或利百加如此不善持家，以致他不能從別處得到合宜的食物供應，並保住自己的長子名分；但他的食慾勝過了他；他處在渴想的狀態中，除了這紅的，這紅的湯，沒有什麼能使他滿意，並且為掩飾自己的慾望，他聲稱自己快要死了。若真如此，對他來說，帶著尊榮而死，豈不比活在羞辱中更好？在祝福之下死去，豈不比活在咒詛之下更好？長子名分預表屬靈特權，就是長子之教會的特權。以掃如今受試驗，看他如何評價這些；他顯明自己只感受當前的痛苦；只要能從這些痛苦中得解脫，他並不在意自己的長子名分。拿伯的原則更好，他寧願喪命也不賣自己的葡萄園，因為他在地上迦南的份，象徵他在天上迦南的份（列王紀上 21:3）。#

(1.)若我們把以掃的長子名分只看作暫時的利益，他所說的也有一些真理，就是我們屬世的享受，即使是我們最喜愛的，在臨死之時也對我們毫無幫助（詩篇 49:6–8）；它們不能擋開死亡的打擊，也不能減輕痛苦，或除去毒鉤；然而以掃既立志作紳士，就應當有更偉大、更高貴的心志，不該如此廉價地出賣這樣一種尊榮。#

(2.)但這長子名分既有屬靈性質，他輕看它就是可想像得到的最大褻慢。注意，為了這世界的財富、尊榮和快樂，放棄我們在神、基督和天國裡的權益，乃是極大的愚昧；這交易與用長子名分換一碗湯一樣糟糕。#

3.悔改從他眼前隱藏了（第34節）：他吃了，喝了，取悅了自己的口腹，滿足了自己的慾望，為自己所得的那頓美餐而慶幸；然後便漫不經心地起來走了，並沒有認真反省自己所作的那筆壞交易，也沒有表現出任何懊悔。以掃就是這樣輕看了他的長子名分；他完全沒有采取任何辦法使這交易撤銷，沒有為此向父親申訴，也沒有向兄弟提議調停此事；但他的窮迫所作成的交易（假定情形果真如此），他的褻慢卻在事後確認了；並且藉著他隨後來的忽略與藐視，他彷彿承認了罰金；又藉著在自己所行的事上自以為義，他使這交易無法追回。注意，人之敗壞，與其說是因行了不正之事，不如說是因行了之後不悔改，行了之後還堅持到底。#