創世記 20

我們在這裡又回到亞伯拉罕的故事；然而這裡所記的這一部分並不是他的光榮。最美的玉石也有瑕疵，並且，太陽尚有黑點，我們就不可期望日光之下有任何全然無瑕之物。應當指出，聖經在敘述甚至其最著名人物的缺點時，也是公正無私的。這裡有：

I.亞伯拉罕否認妻子的罪，以及亞比米勒因此娶她的罪（第1、2節）。#

II.神在夢中就此事與亞比米勒說話，在其中向他顯明他的錯誤（第3節），接納他的申訴（第4–6節），並指示他作出歸還（第7節）。#

III.亞比米勒與亞伯拉罕的談話，其中他責備亞伯拉罕用欺瞞待他（第8–10節），而亞伯拉罕盡其所能為此辯解（第11–13節）。#

IV.這故事的良好結局，其中亞比米勒把妻子歸還亞伯拉罕（第14–16節），而亞伯拉罕借禱告使神除去亞比米勒所受的審判（第17、18節）。#

這裡有：

1.亞伯拉罕從幔利遷走，他在那裡住了將近二十年，來到非利士人的地方：他在基拉耳寄居（第1節）。我們沒有被告知他因何遷移，是因所多瑪的毀滅而驚恐，還是因為周圍地方暫時因那毀滅而受損，或如一些猶太作者所說，是因為羅得與女兒亂倫，以及迦南人為他親族的緣故給他和他的宗教所加的羞辱，使他憂傷；無疑，他遷移有某種正當原因。請注意，在我們為客旅和寄居者的世界裡，我們不能期望總在同一個地方。再者，無論我們在哪裡，都必須把自己看作不過是寄居的人。#

2.他否認妻子的罪，如先前一樣（第12章第13節），這不僅就其本身而言是一種近乎謊言的含糊其辭，若被承認為合法，就會毀壞人與人的交往，併成為一切虛假的入口；而且也是使他妻子的貞潔和尊榮暴露於危險之中，而他本應作她的保護者。但除此之外，在這裡它還有兩重加重之處：#

(1.)他先前曾犯過同樣的罪，併為此受過責備，也已被說服知道那引誘他如此行的想法是愚妄的；然而他又回到這罪上。請注意，一個好人不但可能陷入罪中，也可能因試探突然而來的力量和肉體的軟弱，重新陷入同樣的罪。因此，退後的人當悔改，卻不可絕望（耶利米書 3:22）。#

(2.)看來撒拉現在已經懷了所應許的後裔，或至少照神的話很快就盼望要如此；因此他現在本該特別照顧她，如 士師記 13:4 。#

3.撒拉因此所陷入的危險：基拉耳王差人把她取到自己家裡，為的是把她取到自己床上。請注意，一個人的罪常常造成別人的罪；凡拆毀神誡命籬笆的，就開了一個缺口，他不知道會讓多少罪進來；罪的起頭如同放水。#

由此可見，神借夢顯明自己（這些夢證明自己是神聖且超自然的），不僅向他的僕人眾先知如此，也向那些在教會和聖約範圍之外的人如此；但通常這是與神自己的百姓有關，如法老的夢與約瑟有關，尼布甲尼撒的夢與但以理有關，這裡亞比米勒的夢與亞伯拉罕和撒拉有關，因為他為他們的緣故責備這王（詩篇 105:14、15）。

I.神通知他他的危險（第3節），即犯罪的危險，告訴他那女人是別人的妻子，所以他若娶她，就會虧負她的丈夫；也通知他因這罪而有死亡的危險：你是個死人了；神如此說一個人，就使他成為如此。請注意，每一個故意犯罪的人都應當被告知他是個死人，正如被定罪的惡人和患致命疾病的病人被稱為如此一樣。你若是個壞人，就確實是個死人。#

II.他以不知情為自己申辯，說亞伯拉罕和撒拉約定要欺哄他，不讓他知道他們不只是兄妹（第6節）。請看，當人的心不責備他時，他在神面前可以有何等的坦然（約翰一書 3:21）。如果我們的良心為我們的正直作見證，並且見證說，雖然我們也許被欺騙而落入網羅，卻沒有有意且明知地得罪神，這在災禍之日就會成為我們的喜樂。他如亞伯拉罕曾經所行的那樣向神申訴（第18章第23節）。你要殺一個公義的國嗎（第4節）？不是像所多瑪那樣的國，所多瑪確是公義地被毀滅的；而是在這事上無辜的國。#

III.神對他所說的話作了十分充分的回答。#

1.他准許他的申訴，並承認他所做的是出於心中的正直：是的，我知道（第6節）。請注意，對誠實人來說，神知道他們的誠實並且會承認，這是安慰的事；雖然也許對他們有成見的人不能被說服相信，或不願承認他們是誠實的。#

2.他讓他知道，他沒有繼續犯這罪，純粹是因神善良的手臨到他：我攔阻你得罪我。亞比米勒由此免於行惡，亞伯拉罕免於受害，撒拉則免於兩者。請注意，#

(1.)有許多被謀劃和意欲的罪從未被實行。世上的事雖然敗壞，卻還沒有壞到魔鬼和惡人所願意的程度。#

(2.)是神約束人，使他們不做他們想做的惡。罪的存在不是出於他，但沒有更多的罪卻是出於他，或是藉著他在人心中的影響，抑制他們犯罪的傾向，或是藉著他的護理，拿走犯罪的機會。#

(3.)被阻止不犯下罪，是極大的憐憫；無論工具是誰，神都必須因此得榮耀（撒母耳記上 25:32、33）。#

3.他吩咐他作出歸還：現在，因此，不是說你得了更好的信息，就要把這人的妻子歸還他（第7節）。請注意，無知只能在它持續的時候作藉口。我們若因無知而走上錯誤的路，這不能成為我們明知而堅持其中的藉口（利未記 5:3–5）。他必須公正且善待亞伯拉罕的理由是：#

(1.)因為他是先知，與神親近且為神所親愛，神為他特別關懷。神極其憎惡人加給他先知的傷害，並把這些傷害看作加給他自己。#

(2.)他既是先知，就要為你禱告；這是先知的報酬，而且是好的報酬。這暗示先知的禱告大有功效，而好人應當樂意用禱告幫助那些需要他們禱告的人，並至少以此報答別人向他們所施的恩惠。亞伯拉罕與亞比米勒的困境有牽連，因此按公義有義務為他禱告。#

(3.)你若不歸還她，就是自擔危險：你當知道，你必要死。請注意，行不義的人，無論他是誰，是君王還是農夫，都必定要因他所行的不義受報，除非他悔改並作出歸還（歌羅西書 3:25）。任何不義在神面前都不能被准許通行，即便有凱撒的像印在其上也不能。#

亞比米勒既在夢中這樣受到神的警告，就接受這警告，並且像一個真正懼怕罪及其後果的人一樣，清早起來，要遵行所給他的指示。

I.他警戒他的臣僕（第8節）。在這事上，亞伯拉罕本人也不能比他更謹慎地吩咐自己的家。請注意，凡神已使之認識罪和危險的人，應當把神為他們靈魂所做的事告訴別人，使他們也可以被喚醒，並被帶入同樣聖潔的敬畏中。#

II.他責備亞伯拉罕。請觀察，#

1.亞比米勒給亞伯拉罕嚴肅的責備（第9、10節）。他在這場合與亞伯拉罕理論，十分有力，卻又十分溫和。沒有什麼話能說得更好；他沒有辱罵他，也沒有凌駕其上侮辱他，沒有說：這是你的信仰告白嗎？我看見了，你們雖不肯起誓，卻會說謊。若這些人是先知，我就要請求免得看見他們；而是公允地陳明亞伯拉罕對他所造成的傷害，並平靜地表示他對此的不滿。#

(1.)他把自己現在發現曾經有危險陷入的那罪稱為大罪。請注意，即使自然之光也教導人，姦淫的罪是極大的罪；這應當被注意，叫許多自稱基督徒卻輕看此罪的人羞愧。#

(2.)他認為，若他犯了這罪，雖然是在無知中犯的，他自己和他的國都會暴露在神的忿怒之下。請注意，君王的罪常常成為國家的災禍；因此掌權者應當為百姓的緣故懼怕罪。#

(3.)他指控亞伯拉罕否認婚姻，是行了不可辯護的事。他這樣說是公正的，卻也溫柔；他沒有稱他為說謊者和騙子，而是告訴他，他做了不當做的事。請注意，含糊其辭和偽裝，無論怎樣被掩飾，都是極壞的事，絕不可在任何情形中被准許。#

(4.)他把亞伯拉罕這樣使他和他的家暴露於犯罪之中，視為對自己和家極大的傷害：我在什麼事上得罪了你？若我是你最壞的仇敵，你也不能給我更壞的對待，也不能採取更有效的方式來向我報復。請注意，我們應當認為，凡以任何方式試探我們或使我們暴露於罪中的人，就是在世上對我們行了最大的惡待，雖然他們也許假裝友好，並提供足以取悅敗壞本性的東西。#

(5.)他要求亞伯拉罕說明原因，為什麼懷疑他們是危險的民族，使誠實人不能在他們中間生活：你見了什麼，竟做這事呢（第10節）？你有什麼理由認為，若我們知道她是你的妻子，你就會因此暴露在任何危險之中呢？請注意，對我們良善的懷疑，理當被看作比輕視我們的偉大更大的冒犯。#

2.亞伯拉罕為自己所作的可憐辯解。#

(1.)他以自己對那地方的惡劣看法為理由（第11節）。他心裡想（雖然他不能為這樣想給出任何充分理由）：這地方必定沒有敬畏神的心，那麼他們就會殺我。#

[1.]在沒有敬畏神的地方，不能指望有什麼善（見詩篇 36:1）。#

[2.]有許多地方和人裡面有比我們所想更多的敬畏神之心：也許他們不以我們分別人的名稱為稱呼，不佩戴我們的標記，不把自己繫於我們所看重的事物；因此我們就斷定他們心中沒有敬畏神，這對基督和基督徒都是極大的不公，並使我們易受神的審判（馬太福音 7:1）。#

[3.]缺乏愛心和愛論斷，是許多其他罪的原因。人一旦使自己相信某某人沒有敬畏神的心，就以為這能證明他們用最不公義、最不基督徒的做法待他們是正當的。人若不是先想惡，就不會行惡。#

(2.)他解釋說，從某種意義上她是他的妹子，藉此為自己脫離徹頭徹尾說謊的罪責（第12節）。有些人認為她是羅得的親妹妹，羅得雖是他的侄子，卻被稱為他的兄弟羅得（第14章第16節）；所以撒拉也被稱為他的妹子。但那些聽他說她是我的妹子的人，理解她是他的妹子到不能成為他妻子的程度；因此這是一種含糊其辭，帶著欺騙的意圖。#

(3.)他又聲稱，這在先前已經是他的做法，是他和妻子初作寄居者時彼此約定的（第13節），藉此洗清自己在這事上蓄意冒犯亞比米勒的指控：當神使我離開父家漂流的時候，我們就定下了這事。請注意，#

[1.]在我們一切漂流中，都應當承認神。#

[2.]那些出外旅行、與陌生人多有交往的人，既需要蛇的智慧，也必須使那智慧始終調和著鴿子的純良。據我所知，也許可以這樣提示：神使亞伯拉罕和撒拉長久得不到兒女的祝福，是為懲罰他們這有罪的約定；如果他們不承認自己的婚姻，神為什麼要承認它呢？但我們可以設想，在亞比米勒給他們這責備之後，他們同意再也不這樣做；然後我們隨即讀到（第21章第1、2節）撒拉懷孕了。#

這裡有：

I.亞比米勒向亞伯拉罕所顯出的君王的仁慈。請看亞伯拉罕的猜忌何等不公。他想像若他們知道撒拉是他的妻子，就會殺他；但當他們確實知道時，他們沒有殺他，反倒善待他，至少因他們所受的神聖責備而驚懼，以致如此。#

1.他把王家的許可賜給他，讓他在自己的國中隨意居住，請他留下，因為他給他王家的禮物（第14節），羊和牛，以及（第16節）一千銀子。他在歸還撒拉時給這些，或是，#

[1.]為他曾打算做的錯事作補償，就是把她取到自己家裡：非利士人歸還約櫃時，因扣留約櫃受災，就隨同約櫃送了禮物。律法規定，作出歸還時還要加上些東西（利未記 6:5）。或是，#

[2.]為要使亞伯拉罕為他禱告；這並不是說禱告可以被買賣，而是說我們應當盡力善待那些我們從其屬靈之物有收穫的人（哥林多前書 9:11）。請注意，獲得並保持與那些在天上有關係之人的關係，是我們的智慧；我們也當使那些作神朋友的人作我們的朋友。#

[3.]他給撒拉良好的教訓，告訴她她的丈夫（他稱他為她哥哥，是為以她這樣稱他來責備她）必須為她作遮眼的，這就是說，她不可看別人，也不可願意被別人觀看。請注意，同負一軛的人必須彼此作遮眼的。婚約是與眼所立的約，像約伯的約一樣（第31章第1節）。#

II.亞伯拉罕向亞比米勒所顯出的先知的仁慈：他為他禱告（第17、18節）。神願意把這尊榮加在亞伯拉罕身上，使亞比米勒雖已歸還撒拉，然而他所受的審判仍要因亞伯拉罕的禱告才被除去，在此以前不得除去。神醫治米利暗也是如此，當她最冒犯的摩西為她禱告時（民數記 12:13）；神與約伯的朋友和好也是如此，當他們使之憂傷的約伯為他們禱告時（約伯記 42:8–10）；也可以說，神這樣親手證明他已經與他們和好。請注意，好人的禱告對大人物可以是一種恩惠，也應當被看重。#