創世記 6

關於舊世界，我們有記錄中最顯著的事，就是它被普世洪水所毀滅；此事的敘述從本章開始，其中我們有：

I.那邪惡世界罪孽的泛濫（第1–5節），以及第11、12節 。#

II.公義的神對那氾濫罪孽的正當憤恨，以及他懲罰它的聖潔決意（第6、7節）。#

III.神給他僕人挪亞的特別恩惠。#

1.在賜給他的品格評述中（第8–10節）。#

2.在把神的旨意傳達給他時（第13、17節）。#

3.在吩咐他造方舟以保全自己性命的指示中（第14–16節）。#

4.在使用他保存其餘受造物上（第18–21節）。最後，挪亞順從所賜給他的指示（第22節）。而這關於舊世界的事，是寫下來作為我們的鑑戒，因為新世界的末後已經臨到我們了。#

為了彰顯神公義的榮耀，併為警戒一個邪惡的世界，在舊世界毀滅的歷史以前，我們有關於它墮落的充分記述，就是它背棄神並悖逆他。毀滅它並非絕對主權的作為，而是必要公義的作為，為要維護神治理的尊榮。現在這裡我們有兩件事的記述，它們引發了舊世界的邪惡：

1.人類的增多：人在地面上開始增多。這是祝福的結果（第1章第28節），然而人的敗壞如此濫用並歪曲這祝福，以致它轉變為咒詛。罪就是這樣趁著神的憐憫而變得更加罪大惡極（箴言 29:16），惡人加增，過犯也加增。罪人越多，罪也越多；犯法者眾多使人膽壯。傳染病在人口眾多的城市中最具毀滅性；罪也是一種蔓延的大麻風。照樣，在新約教會中，當門徒的數目增多時，就起了怨言（使徒行傳 6:1），我們也讀到有一個國民人數增多，卻不是加增他們的喜樂（以賽亞書 9:3）。人口眾多的家庭需要良好治理，免得成為邪惡的家庭。#

2.混雜婚姻（第2節）：神的兒子們（也就是宗教的承認者，他們被稱為耶和華名下的人，並求告那名的人），娶了人的女兒，也就是那些世俗、不認識神和敬虔的人。塞特的後裔沒有按他們本當行的那樣與別人分別，為保存自己的純潔，也為憎惡那背道之事。他們與該隱被逐出團契的族類混雜在一起：他們隨意挑選，娶來為妻。但這些婚姻有什麼不妥呢？#

(1.)他們只憑眼目選擇：他們看見她們美貌，這就是他們所看的全部。#

(2.)他們隨從自己敗壞情慾所作的選擇：他們娶了凡他們所選擇的，沒有勸告，也沒有考慮。但是，#

(3.)給他們帶來如此惡劣後果的是，他們娶了外邦妻子，與不信的人不相配地同負一軛（哥林多後書 6:14）。這曾被禁止給以色列（申命記 7:3、4）。這是所羅門背道的不幸緣由（列王紀上 11:1–4），對從巴比倫歸回後的猶太人也造成惡劣後果（以斯拉記 9:1、2）。注意，宗教的承認者，在自己婚嫁和兒女婚嫁上，都應憑良心守在所承認信仰的界限之內。壞人敗壞好人，要比好人改造壞人更快。那些自稱為神兒女的人，不可未經他的同意而結婚；若他們與他的仇敵結親，就沒有得到他的同意。#

這在此處出現，是神對那些娶外邦妻子之人不悅的標記；他威脅要從他們收回他的靈，他們因這樣的婚姻違背自己的確信，已經使他的靈憂傷：屬肉體的私慾常常受到屬靈審判的懲罰，而這是所有審判中最痛苦的。或者，這是舊世界大邪惡的另一緣由；耶和華的靈因他們抗拒他的感動而被激怒，便停止與他們相爭，於是所有宗教很快就在他們中間失落了。他預先警戒他們這事，使他們不再進一步惹動他的聖靈，而是藉著禱告留住他與他們同在。請觀察本節，

I.神決意不總是藉著他的靈與人相爭。那時聖靈藉著挪亞的傳道（彼得前書 3:19、20）並藉著內在的責備相爭，但對大多數人都是徒然；因此神說，他必不永遠相爭。注意，#

1.蒙福的聖靈藉著良心的責備和勸戒與罪人相爭，為要使他們從罪轉向神。#

2.若聖靈被抗拒、被熄滅、被抵擋相爭，雖然他相爭長久，他也不會永遠相爭（何西阿書 4:17）。#

3.那些恩典之靈已經停止與之相爭的人，正在迅速成熟，趨於毀滅。#

II.這決意的理由：因為他也屬乎肉體，也就是說，敗壞不可醫治，屬肉體，屬感官，以致與他相爭乃是徒勞。古實人豈能改變他的皮膚嗎？他也，就是說，所有人，一個和另一個一樣，他們都沉入肉體的汙泥中。注意，#

1.正是敗壞的本性，以及靈魂傾向肉體，抵擋聖靈的相爭，並使之無效。#

2.當一個罪人長久依附那利益，站在肉體一邊敵對聖靈，聖靈就公義地收回他的運行，不再相爭。沒有人失去聖靈的相爭，除非他們先把它 forfeited 了。#

III.儘管如此，仍賜下緩刑：然而他的日子還可到一百二十年；我將如此長久地推遲他們所當受的審判，給他們時間，藉著悔改和更新來防止它。公義說，砍下他們；但憐憫代求說，主啊，今年也且留著；憐憫到此程度佔了上風，以致為他們取得了六個二十年的緩刑。注意，神對惹他發怒之罪人的忍耐和寬容之期，有時很長，但總是有限的：緩刑不是赦免；神雖忍耐很久，他卻不會永遠忍耐。#

這裡我們有關於舊世界敗壞的進一步記述。當神的兒子們與人的女兒婚配之後，雖然這大大惹神不悅，他卻沒有立刻剪除他們，而是等候觀看這些婚姻會有什麼結果，孩子們後來會隨從哪一方；結果證明（如通常所發生的那樣），他們隨從了更壞的一方。這裡有，

I.他們所受的試探，就是壓迫並施行暴力。他們是巨人，又是有名的人；他們勝過周圍所有人，並掃除一切阻擋，#

1.憑他們龐大的體格，如亞衲族人（民數記 13:33）。#

2.憑他們盛大的名聲，如亞述王（以賽亞書 37:11）。這些使他們成為活人之地中勇士的恐懼；他們這樣被武裝起來，就大膽侮辱所有鄰舍的權利，踐踏一切公義與神聖之事。注意，那些對別人有如此多權力、能壓迫他們的人，很少也有如此多勝過自己的權力而不去壓迫；巨大的能力對許多人乃是極大的網羅。這墮落的族類輕看他們祖先借著德行和宗教所獲得的尊榮，反而藉著那永久毀壞他們好名聲的事，為自己立大名。#

II.對他們提出並證實的控訴（第5節）。所提出的證據無可辯駁。神看見了，這就代替了一千個見證人。神看見在人子中間所有的邪惡；現在不能向他隱藏；若不悔改，不久也不會被他隱藏。那麼神注意到什麼呢？#

1.他觀察到罪的溪流在人生活中流淌，以及這些溪流的廣闊和深沉：他看見人在地上罪惡很大。請觀察這與前文的聯繫：壓迫者是有能力的人和有名的人；於是，神看見人的罪惡很大。注意，當一個民族中最臭名昭著的罪人乃是他們中間有名的人時，這民的邪惡確實很大。壞人不僅儘管邪惡仍受尊崇，而且因他們的邪惡受尊崇，最卑劣的人被高舉，事情就壞了。大人物邪惡時，邪惡就是大的。他們的邪惡很大，也就是說，各處各類人都犯了大量罪；並且這罪按其本性最粗鄙、最兇惡、最惹怒神；它是大膽犯下的，並帶著對天的蔑視；而那些手中有權力的人，也沒有采取任何措施來約束並懲罰它。這是神看見的。注意，罪人的一切罪都為審判者神所知。那些最熟悉世事的人，雖然在其中看見許多邪惡，然而他們所看見的只是實有邪惡的一小部分；但神看見一切，並且正確判斷其為多麼大，他的判斷不能受欺騙。#

2.他觀察到人心中罪的泉源。任何人都可以看見人的罪惡很大，因為他們像所多瑪一樣顯明自己的罪；但神的眼目看得更遠：他看見他心裡思想的一切意念，終日只是邪惡：這是可悲的景象，並且極其冒犯神聖潔的眼目！這是苦根，是敗壞的源泉：世上一切暴力與壓迫，一切奢侈與放蕩，都出於本性的敗壞；私慾孕育了它們（雅各書 1:15；參見馬太福音 15:19）。#

(1.)心是壞的；它詭詐並且壞到絕望。原則敗壞，習慣和性情邪惡。#

(2.)心裡的思想也是如此。思想有時指固定的判斷或意見，而這已經被賄賂、被偏斜、被誤導；有時它指想像的活動，而這些活動總是虛空或卑劣，不是織蜘蛛網，就是孵毒蛇蛋。#

(3.)心裡思想的意念也是如此，也就是說，他們的謀劃和計策是邪惡的。他們行惡並非僅僅出於疏忽，像那些隨便行路、不注意自己所做之事的人；而是故意且有計劃地行惡，籌劃如何作害。這確實很壞；因為它只是邪惡，終日邪惡，並且每一個意念都是如此。他們中間找不到任何良善，不，任何時候都沒有：罪的溪流充滿、有力、持續；而神看見了（參見詩篇 14:1–3）；#

這裡有，

I.神對人邪惡的憤恨。他並非作為漠不關心的旁觀者看見它，而是作為被它傷害和冒犯的一位看見它；他看見它，如同慈愛的父親看見叛逆不順從之子的愚妄和頑梗，這不但激怒他，也使他憂傷，並使他願自己從未有過孩子。這裡所用的表達非常奇特：耶和華後悔在地上造了人，後悔造了一個有如此高貴能力和官能的受造物，並把他安置在這地上；這地是他特意建造並陳設，作人便利舒適的居所；並且他心中憂傷。這些乃是照人的方式所作的表達，必須這樣理解，免得損及神不變性或福樂的尊榮。#

1.這種語言並不暗示神里面有任何激情或不安（沒有什麼能給永恆的心智造成擾動），而是表達他對罪和罪人的公義聖潔不悅；對罪，是因它可憎於他的聖潔；對罪人，是因他們當受他的公義審判。他因受造物的罪受壓（阿摩司書 2:13）、睏乏（以賽亞書 43:24）、傷破（以西結書 6:9）、憂傷（詩篇 115:10），在這裡乃是心中憂傷，就像人被他們曾厚待之人冤屈和虐待時那樣，因此後悔自己的恩待，並願自己從未把那蛇養在懷中；如今它卻向他們臉上嘶叫，並刺入他們心中。神如此恨惡罪嗎？我們豈不也該恨惡它嗎？我們的罪使他心中憂傷嗎？我們豈不也該為此憂傷，並心中刺痛嗎？願這種思念使我們謙卑，使我們羞愧，使我們仰望那被我們這樣刺傷的一位，並哀哭（撒迦利亞書 12:10）！#

2.這並不暗示神心意有任何改變；因為他心志既定，誰能使他轉意呢？在他並沒有改變。但它表達的是他方式的改變。當神造人正直時，他安息並得舒暢（出埃及記 31:17），他對人的方式顯明他喜悅自己手所作的工；但現在人既已背道，他不能不顯明自己不悅；所以改變在於人，不在於神。神後悔造了人；但我們從未發現他後悔救贖了人（雖然那是代價大得多的工作），因為特殊而有效的恩典被賜下，以確保救贖的偉大目的；因此那些恩賜和呼召是沒有後悔的（羅馬書 11:29）。#

II.神決意因人的邪惡毀滅人（第7節）。請觀察，#

1.當神後悔造了人時，他決意毀滅人。照樣，那些真正為罪悔改的人，必決意憑神恩典的力量治死罪並毀滅罪，如此撤銷他們所行不當之事。若我們繼續縱容自己的罪，卻說我們為罪憂傷，並且它使我們心中憂傷，我們不過是在戲弄神。若我們不借著道路的改變來證明心意的改變，聲稱心意改變就是徒然。#

2.他決意毀滅人。原文極有意義：我要把人從地上擦去（有人如此譯），如同汙垢或穢物從本應潔淨的地方被擦去，並被丟到糞堆，就是它適當的地方（參見列王紀下 21:13）。那些成為其居住之地汙點的人，被神的審判擦去乃是公義的。我要把人從地上塗抹（另有人如此譯），如同那些令作者不悅的行句從書中被塗抹，或如同一個公民的名字在死亡或被剝奪公民權時，從自由民名冊上被塗抹。#

3.即使他決意毀滅人時，他仍稱人是自己的受造物：我所造的人。“雖然我造了他，這也不能為他開脫，”（以賽亞書 27:11）。造他的那一位不會拯救他；作我們創造主的那一位，若不是我們的統治者，就要作我們的毀滅者。或者，“因為我造了他，而他對他的創造主如此不盡本分、如此忘恩，所以我要毀滅他”：那些沒有回應自己生命目的的人，就 forfeited 了自己的生命。#

4.甚至無理性的受造物也要捲入這毀滅：走獸、昆蟲和空中的飛鳥。這些是為人而造的，因此必須與人一同被毀滅；因為接著說：我後悔造了他們；因為它們被造的目的也落空了。它們被造，是為使人可以用它們服事並尊榮神；因此它們被毀滅，是因為人用它們服事自己的私慾，並使它們服在虛空之下。#

5.神在他的靈長久徒然與人相爭之後，才對人作出這決意。沒有人被神的公義毀滅，除非他們恨惡被神的恩典改正。#

這裡我們看見挪亞從世界其餘的人中被分別出來，並有特別尊榮的記號加在他身上。

1.當神不喜悅世界其餘的人時，他恩待挪亞：惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩（第8節）。這維護了神對世界不悅的公義，並表明他在宣告世界普遍敗壞以前，已經嚴格查驗其中每個人的品格；因為既有一個好人，他就把他找出來，並向他施恩。這也顯明他向挪亞的恩典何等大，因為當全人類其餘的人都已成了他忿怒的世代時，挪亞卻成了神憐憫的器皿：區別性的恩惠帶來特別強的義務。挪亞大概沒有在人眼前蒙恩；他們恨惡並逼迫他，因為他藉著自己的生活和傳道定了世界的罪。但他在耶和華眼前蒙恩，這就足以成為尊榮和安慰。神看重挪亞過於世界其餘所有人，這使他比那些日子的所有巨人，就是那些成為有能力並有名的人，更偉大，也更真實地尊貴。願這成為我們抱負的頂點，就是在耶和華眼前蒙恩；願我們在此勞力，使我們或住在身內，或離開身外，都能蒙他悅納（哥林多後書 5:9）。神所恩待的人，是大蒙恩寵的人。#

2.當世界其餘的人敗壞邪惡時，挪亞持守他的純正：挪亞的後代記在下面（這是我們要給出的關於他的記述），挪亞是個義人（第9節）。這裡關於挪亞的品格，或者，#

(1.)是作為神恩待他的理由；他獨特的敬虔使他適合領受神慈愛恩惠的獨特標記。那些願在耶和華眼前蒙恩的人，必須像挪亞所是的，並行挪亞所行的；神愛那些愛他的人：或者，#

(2.)是作為神恩待他的結果。正是神對他的善意，在他裡面產生這善工。他是一個非常好的人，但他好不過神恩典使他成為的樣子（哥林多前書 15:10）。現在請觀察他的品格。#

[1.]他是個義人，也就是說，因信所應許的後裔而在神面前稱義；因為他是那因信而來的義的承受者（希伯來書 11:7）。他被成聖，有正確的原則和性情栽植在他裡面；他的行為也公義，是一個憑良心將所當得的歸給各人的人，把當得的歸給神，也把當得的歸給人。注意，唯有真正誠實的人才能蒙神恩待。那將要討神喜悅的行為，必須受純一和敬虔真誠管理，而不是受屬肉體的智慧管理（哥林多後書 1:12）。神有時揀選世上愚拙的事物，但他從未揀選其中奸詐的事物。#

[2.]他是完全的，不是無罪的完全，而是真誠的完全；並且對我們有益的是，憑著恩典之約，基於基督的義，真誠被接納為我們的福音完全。#

[3.]他與神同行，如同以諾在他以前所行的。他不只是誠實，而且虔敬；他同行，也就是說，他與神同作，像一個始終在神眼目之下的人。他過著與神相交的生活；他恆常關心使自己合乎神的旨意，討他喜悅，並使自己在他面前蒙認可。注意，神以恩寵的眼目垂看那些真誠以信心的眼目仰望他的人。但是，#

[4.]給他的品格加冠的是，他如此為人，並如此行事，是在他的世代中，在他被安置其中的那個敗壞墮落的時代。宗教流行時，做一個有宗教的人是容易的；但逆流遊向天堂，並在沒有別人為神出現時為神出現，乃是強大信心和決心的證據：挪亞就是這樣行，並且這被記錄下來，成為他不朽的尊榮。#

這裡再次提到那世代的邪惡，或者是作為挪亞敬虔的襯托：當全地敗壞時，他卻公義完全；或者是進一步證明神決意毀滅世界為正當，而他現在就要把這旨意傳達給他的僕人挪亞。

1.他們中間有各樣的罪，因為經上說（第11節）地，#

(1.)在神面前敗壞，也就是說，在敬拜神的事上敗壞；他們不是在他面前有別的神，就是用偶像敬拜他，或是藐視輕蔑神而敗壞邪惡，當面挑釁他、向他挑戰。#

(2.)地也充滿對人的強暴和不義。沒有秩序，也沒有正規治理；沒有人在擁有自己擁有最清楚、最無可爭辯權利的東西上是安全的，不，甚至最無辜的生命也不安全；除了謀殺、強暴和掠奪，什麼也沒有。注意，邪惡既是人性之羞辱，也是人類社會之毀滅。拿走良心和對神的敬畏，人就彼此成為野獸和魔鬼，如同海里的魚，大的吞吃小的。罪使全地充滿強暴，並由此把世界變成曠野，變成鬥場。#

2.它的證明和證據無可否認；因為神觀看地，親自成為其中敗壞的目擊者，前面已說過（第5節）。公義的審判者在他一切審判中，都是按自己無所不知之絕對可靠的確定性而行（詩篇 33:13）。#

3.最加重這事的，是這傳染普遍擴散：凡有血肉的都敗壞了自己的道路。不是某些特定國家或城市如此邪惡，而是全人類的整個世界都如此；除了挪亞以外，沒有行善的，連一個也沒有。注意，當邪惡已經變得普遍而遍及各處時，普遍毀滅就不遠了；只要一個國家中還有禱告之民的餘民，在量器一邊充滿時一邊把它倒空，審判就可以被擋住很久；但當所有手都在藉著罪拆毀籬笆，而沒有人站在破口中修補裂縫時，除了忿怒的洪流，還能期待什麼呢？#

這裡確實顯明挪亞在耶和華眼前蒙恩。神對他的恩惠，在他論到挪亞的話中已經清楚暗示（第8–10節），那裡他的名字在五行中被提到五次，雖然提一次就足以使意思清楚，彷彿聖靈樂意使他的記憶長存；但這恩惠在這些經節中對他所說的話裡顯明得更多：就是這裡賜給他的告知和指示。

I.神在這裡使挪亞成為他謀議之人，把他要用水毀滅這邪惡世界的旨意傳達給他。後來，他曾告訴亞伯拉罕他關於所多瑪的決意（第18章第17節 ，我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？），照樣這裡也是：“我所作的事豈可瞞著挪亞呢，既然他要成為大國？”注意，耶和華的秘密與敬畏他的人同在（詩篇 25:14）；它以啟示之靈與他的僕人眾先知同在（阿摩司書 3:7），特別告知他們他的旨意；它也以智慧和信心之靈與所有信徒同在，使他們能夠理解並應用寫成之道的一般宣告，以及其中所賜的警戒。現在，#

1.神籠統地告訴挪亞，他要毀滅世界（第13節）：凡有血肉之物的結局已經來到我面前；我要毀滅他們；也就是說，這邪惡世界的毀滅已經被命定和決定；它已經來到，也就是說，它必定來到，並且迅速來到。挪亞很可能在向鄰舍傳道時，已經籠統地警戒他們，說他們會因自己的邪惡把神的忿怒招到自己身上；現在神藉著特別宣告忿怒來支持他的努力，使挪亞可以試試看這是否會感動他們。因此請觀察，#

(1.)神證實他使者的話（以賽亞書 44:26）。#

(2.)那有的，並把自己所有的用於別人益處的人，還要得到更多，就是更充分的指示。#

2.他特別告訴他，他要用洪水毀滅世界：看哪，我，就是我，要使洪水氾濫在地上（第17節）。神本可以用天使的刀，用四面轉動的火焰之劍，毀滅全人類，正如他毀滅埃及人一切頭生的和亞述營一樣；那樣只需給挪亞和他的家人作一個記號，以保全他們。但神選擇用洪水來行這事，就是要淹沒世界。我們可以確信，其理由是智慧而公義的，雖為我們所不知。神箭袋中有許多箭，他可以使用自己所喜悅的：正如他選擇用哪根杖管教自己的兒女，照樣他也選擇用哪把劍剪除自己的仇敵。請觀察表達的方式：“我，就是我，要使洪水氾濫；我在能力上無限，因此能如此行；在公義上無限，因此必如此行。”#

(1.)它暗示審判的確定性：我，就是我，必如此行。神自己承擔要作的事，必定有效成就（參見約伯記 11:10）。#

(2.)它暗示這事趨向神的榮耀和他公義的尊榮。這樣，他將在地上被尊為大、被高舉，全世界都要被使知道他是報應所屬的神；我想這裡的表達有些類似 以賽亞書 1:24 ，啊，我要向我的敵人雪恨。#

II.神在這裡使挪亞成為他立約之人，這是朋友的另一種希伯來迂迴說法（第18節）：但我要與你立我的約。#

1.護理之約，即自然的進程要繼續到時間的終結，儘管洪水會給它帶來中斷。這應許立刻賜給挪亞和他的兒子們（第9章第8節等）。他們成了這部分受造界的受託人，由此有極大的尊榮加在他和他家人身上。#

2.恩典之約，即神要作他的神，並且神要從他的後裔中為自己取一群子民。注意，#

(1.)當神立約時，他堅立它，使它穩固，使它成就；他的約乃是永遠的約。#

(2.)恩典之約裡面有對獨特服事的報償，也是所有區別性恩惠的源泉和根基；無論為彌補我們為神所受的損失，還是為在神里面為我們成全幸福，除了有他的約與我們堅立之外，我們不需要再渴望更多。#

III.神在這裡使挪亞成為寬恕憐憫的紀念碑，給他一條道路，使他在臨近的洪水中保全自己，不與世界其餘的人一同滅亡：神說，我要把他們和地一併毀滅（第13節）。“但你要為自己造一隻方舟；我必看顧，保全你的性命。”注意，獨特的敬虔必得著區別性的拯救作為報償，而這以特別方式使人負有義務。這將大大增加得榮耀聖徒的尊榮和幸福，就是當世界最大部分被留下滅亡時，他們要得救。現在，#

1.神指示挪亞造一隻方舟（第14–16節）。這方舟像一隻船的船殼，所預備的不是在水上航行（那時既無岸可駛向，就沒有這種需要），而是在水上漂浮，等候水退。神本可以借天使的服事保全挪亞，而不使他自己有任何掛慮、勞苦或麻煩；但他選擇使用挪亞去造那將成為他蒙保全之方法的東西，既為試驗他的信心和順服，也為教導我們，除了那些作成自己救恩的人以外，沒有人會借基督得救。沒有神，我們不能作成這事；沒有我們，他也不願作成。神的護理和神的恩典，都承認並冠冕順服而殷勤之人的努力。神給了他關於這建築極其具體的指示；既然無限智慧親自作建築師，這建築就不能不是極其奇妙地適合其用途。#

(1.)它必須用歌斐木造成。挪亞無疑知道那是哪一種木頭，雖然我們如今不知道，是香柏木、柏木，還是別的什麼木頭。#

(2.)他必須把裡面造為三層。#

(3.)他必須用隔板把它分成艙房，作為適合各種活物的地方，使空間不致浪費。#

(4.)神給了他精確的尺寸，使他可以把它造得合乎比例，並且其中有足夠的空間以達到目的，而不多餘。注意，凡為神作工的人，必須從他那裡取得尺度，並且謹慎遵守。再注意，既然是他為我們指定居所，他也理當定下其邊界和限度。#

(5.)他必須把裡外都塗上瀝青：外面，為使雨水流下，並防止水滲入；裡面，為除去牲畜密閉時的惡臭。請觀察，神沒有吩咐他油漆它，而是吩咐他塗瀝青。若神賜給我們安全、溫暖、衛生的居所，我們就有責任感恩，雖則它們並不宏偉或精美。#

(6.)他必須在近頂部處開一個小窗，使光照入，並且（有人如此認為）使他可以透過那窗觀看地上將要造成的荒涼。#

(7.)他必須在方舟旁邊開一扇門，藉此出入。#

2.神應許挪亞，他和屬他的人要在方舟裡存活（第18節）：你要進入方舟。注意，我們因順服神而作的事，我們自己很可能從中得著安慰和益處。你若有智慧，是為自己有智慧。他在方舟裡得救，並不只是他自己，還有他的妻子、他的兒子們和他兒子們的妻子。請觀察，#

(1.)善良父母的關懷；他們不僅為自己的救恩掛慮，也為家人的救恩掛慮，尤其為兒女掛慮。#

(2.)有敬虔父母之兒女的福分。他們父母的敬虔常常為他們取得今生的拯救，如同這裡；並且，若他們善用這益處，這敬虔也推進他們走向永遠救恩的道路。#

IV.神在這裡使挪亞成為世界的一大福分，並在此使他成為彌賽亞顯著的預表，雖則他自己並不是彌賽亞，正如他的父母所期望的（第5章第29節）。#

1.神使他成為那一世代之人的傳道者。他像守望者，從神口中領受話語，好警戒他們（以西結書 3:17）。這樣，當神的長久忍耐等候時，他藉著在挪亞里的靈向舊世界傳道；彼得寫信時，那些人乃是在監獄裡的靈（彼得前書 3:18–20）。在這事上，他是基督的預表；基督在一個凡有血氣的都敗壞其道路的地方和世代中，周流傳講悔改，並警戒人將有忿怒的洪水臨到。#

2.神使他成為低等受造物的救主，保守它們各類不在洪水中滅亡失落（第19–21節）。這是加在他身上的極大尊榮：不但在人類的族類要在他裡面得以延續，並且一個新世界、教會這世界的靈魂，以及彌賽亞這教會的元首，都要從他而出；他還要作為工具保全低等受造物，因此人類在他裡面重新取得對它們及其服事的權利。#

(1.)他要為它們預備避難之處，使它們不致被淹死。每一種的兩個，一公一母，他都必須帶同進入方舟；並且免得他在把它們聚集起來、使它們進入時有任何困難，神應許（第20節）它們必自願到他那裡。那使牛認識其主人和主人槽的人，那時也使它認識其保全者和他的方舟。#

(2.)他要為它們預備食物，使它們不致餓死（第21節）。他必須按船員的人數，就是他如今負責照管的那個大家庭，並按他被拘限的指定時間，為他的船預備糧食。在此他也預表基督；世界得以存立乃歸功於基督，萬有靠他而立，他保守人類不至因罪被全然剪除和毀滅；在他裡面，聖潔的種子得以存活，受造界也從它所嘆息其下的虛空中被救拔出來。挪亞拯救了那些他所要治理的，基督也是如此（希伯來書 5:9）。#

挪亞在建造方舟上的謹慎和殷勤，可以這樣看待：

1.作為他信靠神話語的結果。神已經告訴他，不久就要淹沒世界；他相信這話，懼怕所警告的洪水，並在那懼怕中預備方舟。注意，我們應當把信心與神所啟示的、他對人一切不虔不義之忿怒相調和；聖言中的警告並不是虛假的警報。對於給挪亞的這個警告之可信性，原本可以提出許多反對意見。“誰能相信，那創造世界的智慧之神，竟會如此快地又把它毀去；那曾使水從旱地退去的神（第1章第9、10節），竟會使水重新遮蓋旱地？這如何能與神那臨及他一切作為的憐憫相調和，尤其是無辜的受造物竟要因人的罪而死？哪裡能有足夠的水來淹沒世界？而且，若這事必須如此，為什麼只通知挪亞一人？”但挪亞的信心勝過了這一切敗壞的推理。#

2.作為順服神命令的行動。若他與血肉之體商議，必會有許多反對意見被提出。要興建一座他從未見過、如此龐大且尺寸如此精確的建築，必使他費許多心思、勞力和花費。這將是一項耗時的工作；這異象還要很久才來到。他的鄰舍會因他的輕信而譏笑他，他會成為醉酒之人的歌；他的建築會被稱為挪亞的愚妄。若最壞的事果真臨到，如我們所說，每個人也會和他的鄰舍一樣遭遇。但這些，以及千百個類似的反對意見，挪亞都憑信心越過了。他的順服是預備好了的，也是堅決的：挪亞就這樣行，甘心樂意、歡歡喜喜，沒有發怨言和爭辯。神說，作這事，他就作了。這順服也是準確而恆久的：他完全照著賜給他的指示行；並且既已開始建造，就沒有停下，直到完成；他就這樣行了，我們也必須這樣行。#

3.作為他為自己所顯出的智慧，如此為自己的安全預備。他懼怕洪水，因此預備方舟。注意，當神警告將臨近的審判時，我們按此預備乃是智慧，也是本分（見出埃及記 9:20、21；以西結書 3:18）。我們必須預備在主於地上施行審判時迎見他，逃到他的名那裡，如同逃入堅固臺（箴言 18:10），進入我們的內室（以賽亞書 26:20、21），尤其要預備在死亡和大日審判中迎見他，建造在基督這磐石上（馬太福音 7:24），進入基督這方舟。#

4.作為給一個漠不關心之世界的警告；而這乃是對將臨洪水的明白警告。他斧頭和錘子的每一下，都是呼召人悔改，呼召他們也預備方舟。但是，既然他不能借此使世界信服，他就藉此定了世界的罪（希伯來書 11:7）。#