創世記 10

本章更具體地說明了前面概括所說的話（第9章第19節），論到挪亞的三個兒子，說“全地都是從他們分出來散佈的”；也說明那祝福（第9章第1、7節）的果效：“遍滿全地。”這是現存關於列國起源的唯一確切記載；然而，除了猶太人的民族以外，恐怕沒有一個民族能夠確信自己是從這裡這七十個泉源中的哪一個（因為這裡正有這麼多）流出支流來的。由於早期記錄的缺乏、民族的混雜、列國的變遷以及年代久遠，如今地上居民的直系血統知識已經失落；也沒有任何家譜得以保存，惟有猶太人的家譜，為著彌賽亞的緣故才保存下來。本章中我們只有一個簡略的記述：

I.雅弗的後裔（第2–5節）。#

II.含的後裔（第6–20節），其中特別提到寧錄（第8–10節）。#

III.閃的後裔（第21節等）。#

摩西從雅弗的家族開始，或因為他是長子，或因為他的家族離以色列最遠，並且在摩西寫作的時候與他們關係最少；因此他極簡略地提到這一族，急於記述含的後裔，就是以色列的仇敵，以及閃的後裔，就是以色列的祖先；因為聖經所意在記述的，是教會的歷史，而世上列國的歷史，只是在它們或多或少與以色列有關、並牽涉以色列事務時才被記載。請注意：

1.這裡提到挪亞的兒子們在洪水以後生了兒子，為要修復並重建那被洪水毀壞的人類世界。那曾殺死人的，如今又使人活。#

2.雅弗的後裔被分配到外邦人的海島（第5節），這些地可能是在勘察之後，以莊嚴的方式抽籤分給他們的，並且我們這座島很可能也在其中；凡從猶太地隔海相望的地方，都稱為海島（耶利米書 25:22），這也指引我們把那應許（以賽亞書 42:4）“海島都等候他的訓誨”，理解為外邦人歸信基督的信仰。#

這些經文中可觀察、可得益之處，是這裡對寧錄所作的記述（第8–10節）。他在這裡被描繪為他那時代的大人物：他開始在地上成為勇士；也就是說，在他以前的人甘願與鄰舍站在同一層面上，雖各人在自己家中掌權，卻沒有人聲稱更進一步；然而寧錄那有野心的心不能止於此。他決意要高出鄰舍之上，不但要在他們中間顯赫，還要作主轄制他們。洪水以前推動那些偉人的同一精神（他們成了英武有名的人；第6章第4節），如今在他身上覆活了；那些偉人的驕傲和暴虐曾給世界帶來那可畏的審判，而這審判竟如此之快就被遺忘。注意，有些人裡面，野心和貪慕統治彷彿是生在骨子裡的；這樣的人過去有，將來也會有，儘管神的忿怒常從天上顯明在他們身上。除了地獄那一邊之外，沒有什麼能使某些人的驕傲之靈降卑並破碎；他們在這一點上像路西弗一樣（以賽亞書 14:14、15）。現在，

I.寧錄是個大獵戶；他以此開始，也因此成了諺語中聞名的人。凡大獵戶，為記念他，都被稱作寧錄。#

1.有些人認為，他藉著打獵行了善，為國家除去為害的野獸而服事國家，因此使自己得著鄰舍的愛戴，併成為他們的君王。那些行使權柄的人，或是如此，或至少願意被稱為恩主（路加福音 22:25）。#

2.另一些人認為，他以打獵為名，把人聚集在他的命令之下，為的是追逐另一個他要玩的獵物，就是使自己成為這地的主人，並把他們帶到服從之下。他是英勇的獵戶，也就是說，他猛烈侵奪鄰舍的權利和產業，逼迫無辜的人，橫掃一切，並竭力用力量和暴力把一切據為己有。他自以為是強大的君王，但在耶和華面前（也就是在神的看法中），他不過是英勇的獵戶。注意，偉大的征服者不過是偉大的獵戶。亞歷山大和凱撒在聖經歷史中不會像在普通曆史中那樣顯赫；前者在預言中只被描繪為一隻衝撞的公山羊（但以理書 8:5）。寧錄是敵擋耶和華的英勇獵戶，七十士譯本如此；也就是說，#

(1.)他設立偶像崇拜，像耶羅波安一樣，為要鞏固他篡奪來的統治。為要設立一個新政府，他就在原初政教制度的廢墟上設立一種新宗教。巴別是眾淫婦之母。或者，#

(2.)他推行壓迫和暴力，是在藐視神自己，用他的不敬虔向天挑戰，彷彿他和他的獵人能夠勇敢地抗衡全能者，並且足以與萬軍之耶和華及其眾軍相匹敵。彷彿使人厭煩是小事，他還想使我的神厭煩（以賽亞書 7:13）。#

II.寧錄是大統治者：他國的起頭是巴別（第10節）。他以某種方式，憑技巧或武力，得了權勢，或是被選立，或是強行取得；於是奠立了君主政體的根基，這政體後來成了金頭、強者的驚恐，並且很有可能成為普世的。看不出他有什麼按出身而來的統治權；但或者是他的治國才能，如有些人所想，使他被舉薦而當選，或者是他憑權力和謀略逐漸地，也許是不知不覺地，登上了王位。請看民政的古老，尤其是那種把主權置於一個人身上的形式。如果寧錄和他的鄰人開始這樣做，別的民族很快也學會在一個首領之下聯合起來，為他們共同的安全和福祉；無論它如何開始，後來都證明是給世界的極大祝福，以致當以色列中沒有王的時候，事情實在被認為進行得很糟。#

III.寧錄是大建造者。他很可能是建造巴別的建築師，並且在那裡開始他的國；但是，當他統治挪亞眾子的計劃因語言變亂而受挫時，他從那地出去往亞述（旁註如此讀；第11節），建造尼尼微等城，好使他既建了這些城，就可以命令它們、統治它們。請在寧錄身上觀察野心的性質。#

1.它沒有界限。有了許多還要更多，仍然呼喊：給，給。#

2.它不得安息。寧錄已有四座城在他命下，仍不能滿足，直到又有四座。#

3.它代價高昂。寧錄寧願付出建城的費用，也不願沒有統治它們的榮耀。建造的精神，是驕傲精神通常的結果。#

4.它膽大妄為，無所顧忌。寧錄的名字意為悖逆；這（如果他確實濫用權力壓迫鄰舍）教導我們，作人的暴君就是作神的叛徒，他們的悖逆與行邪術的罪相同。#

請在這裡注意：

1.關於迦南後裔的記述，論到從他而出的各家族和各民族，以及他們所佔有的土地，比本章任何別處都更詳盡，因為這些就是將要在以色列面前被征服的民族，並且他們的土地隨著時間推移將成為聖地，以馬內利之地；同時，神把那受咒詛、被註定滅亡之族的分地投在那塊他為自己百姓所揀選的土地上時，他已經著眼於此；摩西也注意到這事（申命記 32:8），至高者將產業分給列國，將世人分開時，就照以色列子孫的數目立定萬民的疆界。#

2.從這記述看來，迦南的後裔人數眾多、富足，並且居住之地十分宜人；然而迦南是在咒詛之下，是在神聖的咒詛之下，並非無故受咒詛。注意，那些在神咒詛之下的人，在這世界上也許仍會大大興盛繁榮；因為我們不能憑擺在眼前的事知道愛或恨、祝福或咒詛，而要憑我們裡面的情形（傳道書 9:1）。神的咒詛總是真實地運行，也總是可怕地運行；但它也許是隱秘的咒詛，是臨到靈魂的咒詛，並不顯明地運行；或者是緩慢的咒詛，並不立刻運行；但罪人因此被保留並拘押，等候忿怒的日子。這裡迦南所得的地比閃或雅弗都更好，然而他們有更好的分，因為他們承受祝福。#

在這關於閃的後裔的記述中，有兩件事尤其可注意：

I.閃的描述（第21節）。我們不但有他的名字，閃，意思是名字，還有兩個稱號用以區別他：#

1.他是希伯眾子之父。希伯是他的曾孫；但為什麼稱他為希伯眾子的父，而不是亞法撒眾子的父，或沙拉眾子的父，等等呢？很可能因為亞伯拉罕和他的後裔，就是神立約的百姓，不但從希伯而出，而且從他被稱為希伯來人（第14章第13節）；，希伯來人亞伯蘭。保羅把自己是希伯來人所生的希伯來人看作自己的特權（腓立比書 3:5）。我們可以推想，希伯本人在普遍背道的時代，是一位在宗教上卓越的人，也是其家庭敬虔的偉大榜樣；並且，聖言通常因他被稱為希伯來語，所以很可能在巴別變亂時，他在自己家中保留了這語言，作為神恩待他的特殊記號；而宗教的承認者也從他被稱為希伯的子孫。現在，受默示的執筆者要給閃一個尊榮的稱號時，就稱他為希伯來人的父。雖然摩西寫這話的時候，他們是貧窮、受藐視的百姓，在埃及作奴僕，然而他們既是神的百姓，與他們有親屬關係，對一個人來說就是榮耀。正如含雖有許多兒子，卻因被稱為迦南的父而被棄絕，咒詛限定在迦南的後裔身上（第9章第22節）；照樣，閃雖有許多兒子，卻因希伯的父這一稱號而得尊榮，祝福限定在希伯的後裔身上。注意，一個聖徒之家，比貴族之家更真實地尊貴；閃的聖潔後裔比含的王室後裔更尊貴；雅各的十二位族長比以實瑪利的十二個首領更尊貴（第17章第20節）。良善才是真正的偉大。#

2.他是雅弗哥哥的兄弟，由此可見，雖然閃通常列在第一，他卻不是挪亞的長子，雅弗比他年長。但為什麼這也要作為閃的稱號和描述的一部分，說他是雅弗的兄弟呢？這實際上不是早已多次說過了嗎？而且他不也同樣是含的兄弟嗎？這很可能是要表明外邦人與猶太人在教會中的聯合。聖史家已經提到，閃的榮耀在於他是希伯來人的父；但免得雅弗的後裔因此被看作永遠被關在教會之外，他在這裡提醒我們，閃是雅弗的兄弟，不但在出生上是，在祝福上也是；因為雅弗將要住在閃的帳棚裡。注意，#

(1.)那些因恩典而成為弟兄、並在神的約中和聖徒相通中相遇的人，才是以最美好的方式成為弟兄。#

(2.)神分賜他的恩典，並不按年長的次序；有時年幼的在進入教會的事上走在年長的前頭；所以在後的將要在前，在前的將要在後。#

II.法勒名字的緣由（第25節）：因為在他的日子（也就是大約在他出生、得名的時候），地在將要居住其上的世人中間被分了；或者是挪亞按著有秩序的分配將地劃分，正如約書亞用抽籤把迦南地分開；或者是在人拒絕順從那劃分時，神按公義藉著語言變亂把他們分開。不論這兩者中哪一個是起因，敬虔的希伯都看見有理由把這事的記念保存在他兒子的名字裡；而我們的兒子也可以公正地被稱為同樣的名字，因為在我們的日子裡，從另一種意義上說，地，就是教會，被最悲慘地分裂了。#