創世記 11

神的兒子與人的兒子（認信者與世俗者）之間古老的分別，經過洪水之後仍存留下來；如今人開始增多時，這分別又顯出來了。照著這分別，本章有：

I.人的兒子在巴別被分散（第1–9節），其中有：#

1.他們妄自尊大、惹動神怒的設計，就是建造一座城和一座塔（第1–4節）。#

2.神對他們公義的審判，就是藉著變亂他們的語言，使他們的設計落空，並因此使他們分散（第5–9節）。#

II.神的兒子直到亞伯拉罕的家譜（第10–26節），並概述他的家族，以及他離開本國（第27節等）。#

前一章末尾告訴我們，洪水以後，地上的邦國是由挪亞的眾子，或在挪亞的眾子中間，分開的；也就是說，他們被區分為若干支派或殖民群體。而且，居住之處既已對他們變得太狹窄，或是挪亞指定，或是他的眾子彼此商定，各個支派或殖民群體應當朝哪個方向前行，先從離他們最近的地方開始，並預備隨著各自群體人數增加的需要，越走越遠，彼此遷移得更遠。如此，在洪水後一百年，大約在法勒出生的時候，這事已經妥善安排；但人的兒子看來不願分散到遙遠的地方。他們以為人越多越快樂、越安全，因此設法聚在一起，遲遲不去佔領他們列祖的主神賜給他們的地（約書亞記 18:3），自以為比神或挪亞更有智慧。如今這裡我們有：

I.有利於他們聚居之設計的條件：#

1.他們全都有同一種語言（第1節）。即使洪水以前曾有不同語言，然而經過洪水而保存下來的，大概只有挪亞的語言，而這很可能與亞當的語言相同，並且洪水以後繼續存在。如今，他們既都能彼此明白，就更容易彼此相愛，也更能彼此幫助，更不願彼此分離。#

2.他們找到一個極便利、合宜的定居之處（第2節），就是示拿地的一片平原；那是一片寬廣的平原，足以容納他們所有人；又是一片肥沃的平原，按他們當時的人數，足以供養他們所有人，雖然他們也許沒有考慮到，當人數增加時，那裡還能給他們多少空間。注意：眼前誘人的便利，常常成為極強的試探，使人忽略關乎將來的本分和利益。#

II.他們用來彼此聯結，並一同定居成為一體的方法。他們沒有在神聖保護之下以和平離開的方式渴望擴張疆界，反而設法鞏固自己；並且，像那些決意與天爭戰的人一樣，他們擺出防禦的姿態。他們同心的決議是：讓我們為自己建造一座城和一座塔。值得注意的是，無論是在舊世界（第4章第17節），還是在這裡的新世界，最早建造城市的人，都不是品格和名聲最好的人：帳棚足夠神的臣民居住；城市最先是由那些背叛他、離棄他的人建造的。請在這裡注意：#

1.他們怎樣激勵並鼓舞彼此著手這項工程。他們說，來吧，我們要作磚（第3節）；又說（第4節），來吧，我們要為自己建造一座城；藉著彼此激勵，他們使彼此更加大膽、更加堅決。注意：當承辦者人數眾多、同心一致，並且彼此激發時，大事就可能成就。我們應當學習彼此激發愛心，勉勵行善，正如罪人彼此激發、彼此鼓勵行惡一樣（參詩篇 122:1；以賽亞書 2:3、5；耶利米書 50:5）。#

2.他們在建造中使用什麼材料。那地既是平原，就既不出石頭，也不出灰泥；然而這並沒有使他們因所承擔之事而氣餒，反倒作磚來代替石頭，又用石漆或瀝青代替灰泥。請看這裡：#

（1）那些在目的上堅決的人，會作出怎樣的變通：倘若我們只是在善事上熱心，我們就不會像現在這樣，常常以缺少推進工作所需的便利為藉口而停工。#

（2）人的建造與神的建造何等不同；當人建造自己的巴別時，磚和石漆就是他們最好的材料；但當神建造他的耶路撒冷時，他甚至以藍寶石立根基，又以美石作全境（以賽亞書 54:11、12；啟示錄 21:19）。#

3.他們建造是為了什麼目的。有些人認為，他們意圖藉此保護自己免受另一場洪水的水患。神確實已經告訴他們，他不會再用洪水淹沒世界；但他們寧願信靠自己造的塔，而不信靠神所立的應許，或他所指定的方舟。然而，如果他們心裡真是為此，他們就會選擇把塔建在山上，而不是建在平原上；看來他們建造這塔，是著眼於三件事：#

(1.)這似乎是特意要冒犯神自己；因為他們要建造一座塔，其頂可達於天，這表明他們向神挑戰，或至少與他競爭。他們要像至高者，或要儘可能接近他；不是在聖潔上，而是在高度上。他們忘了自己的位置，輕看在地上爬行，決意要爬到天上去；不是藉著門或梯子，而是藉著別的途徑。#

(2.)他們希望藉此為自己揚名；他們要作一件在當時被人談論的事，並使後代知道世上曾有像他們這樣的人。與其死去而不留下任何紀念，他們寧願留下這驕傲、野心和愚昧的紀念碑。注意：#

[1.]在人中間追求尊榮和名聲，通常會激起一種奇異的熱情，使人去承擔偉大而艱難的事，並且常常把人引誘到邪惡、得罪神的事上。#

[2.]神把那些由罪高舉起來的名字埋在塵土中，這是公義的。這些建造巴別的人，為要給自己揚名，使自己陷入許多愚妄的花費；但他們連這一點也不能達到，因為我們在任何歷史中，都找不到這些巴別建造者中哪怕一個人的名字。斐洛猶太烏斯說，他們各人把自己的名字刻在一塊磚上，in perpetuam rei memoriam：作為永久紀念；然而這也沒有達到他們的目的。#

(3.)他們這樣作，是為了防止自己分散：免得我們分散在全地上。約瑟夫說，這事是“出於不順服那命令（第9章第1節），遍滿地面。”神命令他們分散。“不，”他們說，“我們不分散，我們要同生共死。”為此，他們使自己並彼此都投入這項浩大的工程。為了可以合而為一，成為一個榮耀的帝國，他們決意建造這座城和這座塔，作為他們國度的都城和他們合一的中心。很可能在這一切之中，有野心勃勃的寧錄一黨。他不能滿足於統轄一個個別殖民群體，而是以普世君主制為目標；為此，他藉口為共同安全而聯合，設法使他們保持為一個整體，好使他們全都在他眼下，他就必能把他們置於他的權下。請看這些罪人的大膽僭妄。這裡有：#

[1.]對神的大膽反抗：“你們必分散，”神說。“但我們不分散，”他們說。那樣與造他的主相爭的人有禍了。#

[2.]與神的大膽競爭。作普世君王、萬有之主、萬王之王，是神的特權；那以此為目標的人，就是企圖踏上神的寶座，而神決不將自己的榮耀給別人。#

這裡我們看到，建造巴別者的計劃被壓制，那些乖僻之人的謀算被徹底翻轉，好叫神的旨意雖遭他們反對，仍得堅立。這裡有：

I.神察看那正在進行的設計：耶和華降臨，要看看那城（第5節）。這是一種按人的方式說話的表達；他知道這事，正如人到某處察看而知道那事一樣清楚、完全。請注意：#

1.在他對他們的案情作出審判之前，他先查問此事；因為神在他一切針對罪和罪人的作為中，都是無可爭辯地公義、公平，他不在未聽案情之前定任何人的罪。#

2.這裡把神留意這建築說成是一種俯就，儘管承建者對它如此驕傲；因為他降卑自己，觀看這低下世界的事務，甚至觀看其中最重大的事務（詩篇 113:6）。 。#

3.這裡說這是世人所建造的塔，這暗示：#

（1）他們作為人的軟弱和脆弱。世人、地上的蟲，竟挑戰上天，惹動主發忌邪之怒，這是極其愚昧的事。他們比他更強嗎？#

（2）他們的罪性和可憎。他們是亞當的兒子，希伯來文就是這樣；不，是那亞當的兒子，就是那有罪、不順服的亞當，他的兒女按本性是悖逆之子，是敗壞人的兒女。#

（3）他們與神的兒女，就是認信宗教者的分別；這些大膽的建造者已經從他們中間分離出來，並建造這塔以支持並延續這種分離。敬虔的希伯並不在這不敬虔的一群人中；因為他和屬他的人被稱為神的兒女，所以他們的魂不進入這些世人的秘密，也不與他們的會眾聯合。#

II.永恆神關於此事的謀議和決定；他降臨，並不只是作為旁觀者，而是作為審判者、作為君王，觀看這些驕傲的人，並使他們降卑（約伯記 40:11–14）。請注意：#

1.他容許他們在事業上推進相當一段，才阻止他們，為要給他們悔改的餘地；並且，若他們還留有那麼一點思慮，就可以為此自覺羞愧、厭倦。若不然，他們的失望就會更加羞恥，每一個經過的人都可以譏笑他們說，這些人開了工，卻不能完工；這樣，他們手所作的、原指望給自己帶來不朽尊榮的工程，就要成為他們永久的羞辱。注意：神許可他榮耀的仇敵把他們不敬虔的計劃推進很遠，並在他們的事業中興旺長久，是有智慧而聖潔的目的。#

2.當他們以許多心思和勞苦，在建造上已經有相當進展時，神就定意破壞他們的謀劃，並使他們分散。請注意：#

(1.)神的公義，顯明在他作出這決定時所依據的考慮中（第6節）。他考慮了兩件事：#

[1.]他們的合一，是他們必須被分散的理由：“看哪，這百姓是一體，他們全都有一樣的語言。若他們繼續合一，地上許多地方就會無人居住；他們首領的權勢很快就會過分膨脹；邪惡和褻瀆會無法忍受地猖獗，因為他們會在其中彼此加強彼此的手；而最壞的是，教會會被壓倒，這些人的兒子若這樣合成一體，就會吞沒神兒女那小小的餘民。”因此判定他們不得合一。注意：合一是一種策略，但它並不是真教會無誤的標記；然而，當巴別的建造者雖有不同家庭、性情和利益，卻如此同心反抗神時，錫安的建造者雖在同一個共同的元首和聖靈裡聯合，卻在事奉神的事上像他們現在這樣分裂，這是何等可惜、何等羞恥！但不要以此為怪。基督來，並不是要帶來和平。#

[2.]他們的頑梗：如今沒有什麼能攔阻他們了；這就是為什麼他們的設計必須被抵擋、被挫敗的理由。神曾藉著他的命令和勸戒，試圖使他們離開這個計劃，但都是徒然；因此他必須以另一種方式對待他們。請在這裡看見：第一，罪的罪惡性，和罪人的任意妄為；自從亞當不肯受約束而遠離禁樹以來，他那些未成聖的後裔就一直不能忍受約束，並且隨時準備反叛約束。第二，請看神在地上施行審判的必要，為要使世界保持某種秩序，並束住那些不受律法約束之人的手。#

(2.)神在用來挫敗這事業的方法上所顯出的智慧和憐憫（第7節）：來吧，我們下去，在那裡變亂他們的口音。這話不是對天使說的，好像神需要他們的意見或幫助；乃是神對自己說，或父對子和聖靈說。他們說，來吧，我們要作磚；又說，來吧，我們要建造一座塔，以此彼此鼓動去嘗試；如今神說，來吧，我們要變亂他們的語言；因為若人激動自己去犯罪，神也必激動自己施行報應（以賽亞書 59:17、18）。現在請在這裡注意：#

[1.]神的憐憫，在於他調和刑罰，沒有使刑罰與罪過相稱；因為他沒有按我們的罪待我們。他沒有說：“現在讓我們在雷電中下去，頃刻間滅盡那些叛徒”；也沒有說：“讓地裂開，吞下他們和他們的建築，讓那些以錯誤方式爬向天的人迅速下到地獄。”不；只是說：“讓我們下去，使他們分散。”他們本該死，卻只是被放逐或遷徙；因為神對一個惹他發怒的世界有極大的忍耐。刑罰主要保留到將來的狀態。神在今生對罪人的審判，與那些保留下來的審判相比，不過略多於約束而已。#

[2.]神的智慧，在於他選定一個有效的辦法來停止工程，就是變亂他們的語言，使他們不能明白彼此的話；他們的舌頭既已分開，他們的手也就很難聯合。因此，這既是使他們停下建造的極合宜方法（因為他們若不能彼此明白，就不能彼此幫助），也是使他們願意分散的合宜方法；因為他們若不能彼此明白，就不能彼此喜悅。注意：神有各樣的方法，而且是有效的方法，來挫敗並擊破那些驕傲之人與他為敵的計劃；特別是使他們彼此分裂，或是分裂他們的靈（士師記 9:23），或是分裂他們的舌頭，正如大衛所祈求的（詩篇 55:9）。#

III.神這些謀議的執行，使人的謀算枯萎並失敗（第8、9節）。神使他們知道誰的話會站立，是他的話，還是他們的話，正如 耶利米書 44:28 的說法。儘管他們合一併頑梗，神仍勝過他們；他們行事驕傲，他卻高過他們；因為誰曾硬著心敵擋他而得亨通呢？有三件事成就了：#

1.他們的語言被變亂。神造人時教導人說話，並把話語放在人的口中，使他能夠表達自己心中所構想的；如今這位神使這些建造者忘記先前的語言，說並明白一種新語言，而這種新語言仍為同一支派或家族的人所共有，卻不為別人所共有：同一個殖民群體的人可以彼此交談，卻不能與另一個殖民群體的人交談。現在，#

（1）這是一個大神蹟，也是神對人的心思和舌頭有權能的證據，他使它們轉動，如同水流。#

（2）這對這些建造者是一個重大的審判；因為他們這樣被剝奪了古老而聖潔之語的知識，就不能與保留此語的真教會相通，並且很可能大大促成他們失去對真神的認識。#

（3）直到今日，我們都因此受苦。在我們因語言多樣而承受的一切不便中，在我們為學習所需語言而付出的一切勞苦和麻煩中，我們都因祖先在巴別的悖逆而受痛苦。不但如此，那些不幸的爭論，既是言語之爭，又出於我們彼此誤解對方的語言，據我所知，也應歸因於這次口音的變亂。#

（4）有人計劃制定一種普世文字，以達成一種普世語言；無論這看似多麼可取，我認為終究只是徒然嘗試，因為這是與一道神聖判決相爭；按這判決，各邦國的語言要在世界存立期間一直分開。#

（5）我們可在此哀嘆希伯來語普遍使用的喪失；從此以後，它只是希伯來人的通俗語言，並一直如此直到被擄巴比倫，在那裡，即使在他們中間，它也被敘利亞語取代。#

（6）正如口音的變亂分開了人的兒子，並使他們分散在外，照樣，賜給使徒們的方言恩賜（ Acts 2. ），也極大地促成把分散在外的神的兒女聚集起來，並使他們在基督裡聯合，好叫他們同心同口榮耀神（羅馬書 15:6）。#

2.他們的建造停止了：他們就停工，不造那城了。這是他們口音變亂的結果；因為這不僅使他們不能彼此幫助，而且很可能使他們的心志受到沉重打擊，以致不能繼續，因為他們在這事上看見主的手已經伸出來攻擊他們。注意：#

（1）看見神與某事相爭，就停止那事，這是智慧。#

（2）神能夠使巴別建造者的一切計謀和設計枯萎，並歸於無有。他坐在天上，譏笑地上君王抵擋他和他的受膏者的謀算；並且必迫使他們承認，沒有智慧，也沒有謀略，能敵擋耶和華（箴言 21:30；以賽亞書 8:9、10）。#

3.建造者分散在全地上（第8、9節）。他們按各自的家族和各自的語言，成群離去（第10章第5、20、31節），前往在已經作成的劃分中分配給他們的各國各地；這些地方他們先前已經知道，卻不肯去佔領，直到如今被迫如此。請在這裡注意：#

（1）他們所懼怕的，正臨到他們。他們借叛逆之舉想要逃避的分散，正是借這舉動招致在自己身上；因為我們最可能落入那種患難，就是我們想用不正當而有罪的方法逃避的患難。#

（2）這是神的工作：耶和華使他們分散。在一切使人分散的護理中，都應承認神的手；若家庭分散、親屬分散、教會分散，這是耶和華所作的。#

（3）儘管他們彼此結盟堅固到極處，耶和華仍使他們分散；因為神要分開的，沒有人能使之聚合。#

（4）如此，神公義地報應他們，因為他們在那妄自尊大的建塔嘗試中同心合一。羞恥的分散，是有罪聯合的公義刑罰。西緬和利未曾是在罪孽中的弟兄，卻在雅各中被分散，第49章第5、7節（詩篇 83:3–13）；#

（5）他們在給那地方所起的名字上，給自己留下一個永久的羞辱紀念。那地名叫巴別，即混亂。那些追求大名的人，通常只落得惡名。#

（6）人的兒子如今終於被分散，而且從未、也永不會全都再聚到一起，直到那大日，人子坐在他榮耀的寶座上，萬國都要聚集在他面前（馬太福音 25:31、32）。#

這裡我們有一份家譜，並非無窮無盡的家譜，因為它在這裡止於亞伯蘭，神的朋友，並進一步引向基督，那應許的後裔；他是亞伯蘭的子孫，而基督的家譜也是從亞伯蘭算起（馬太福音 1:1等）。所以，把第5章、第11章和 Matt i 合在一起，你就有耶穌基督這樣完整的一份家譜；據我所知，世上任何一位在他譜系之外、又距源頭如此遙遠的人，都不能提供這樣的家譜。並且，把這三份家譜合在一起，我們會發現，從第一亞當到第二亞當之間，經過了兩次十代、三次十四代或傳承；這就清楚顯明基督不僅是亞伯拉罕的子孫，也是人子，是女人的後裔。請在這裡注意：

1.關於這一脈的人，記錄中除了他們的名字和年歲之外，沒有留下別的；聖靈似乎急速經過他們，奔向亞伯蘭的故事。我們對在這世界上走在我們前面的人知道何等少，即使是那些曾住在我們所住同一地方的人；正如我們也很少知道那些與我們同時代、卻住在遠方的人！我們有足夠的事，要留心自己當日的工作，並讓神自己追討已過之事（傳道書 3:15）。#

2.他們壽數逐漸減少，這是可觀察到的。閃活到600歲，然而這仍低於洪水以前眾族長的年齡；接下來的三人不到500歲；再接下來的三人不到300歲；在他們以後，除了他拉以外，我們沒有讀到有人達到200歲；而在此後不多世代，摩西就把七十歲或八十歲算作人通常所能達到的極限。當地開始被人充滿時，人的壽命就開始縮短；因此，這種減少應歸因於護理的智慧安排，而不是歸因於自然的任何衰敗。為選民的緣故，人的日子被縮短；既然這些日子是惡的，它們少一些是好的，並且達不到我們列祖年日的歲數（第47章第9節）。#

3.希伯，就是希伯來人得名所從出的人，是洪水以後出生的人中最長壽的；這也許是對他獨特敬虔並嚴格堅守神道路的獎賞。#

從這裡開始亞伯蘭的故事；從此以後，他的名字在兩約中都很有名。這裡我們有：

I.他的本國：迦勒底的吾珥。這是他的出生之地，是一個拜偶像的國家，在那裡甚至希伯的子孫自己也已經墮落。注意：那些因恩典而成為應許之地後嗣的人，應當記得自己的出生之地曾是什麼，自己按本性曾處在怎樣敗壞而有罪的狀態，自己是從哪塊磐石中被鑿出來的。#

II.他的親屬；他們是為他的緣故被提及，也因他們與後面的故事有關。#

1.他的父親是他拉，論到他，經上說（約書亞記 24:2）他在大河那邊事奉別神；偶像崇拜如此早就在世上立足，而即使對那些有某些善良原則的人來說，逆流而行也是如此艱難。雖然經上說（第26節）他拉七十歲時生了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭（這似乎告訴我們，亞伯蘭是他拉的長子，並在他七十歲時出生），然而，把第32節與 使徒行傳 7:4 相比，前者說他拉死時是205歲，後者說亞伯蘭從哈蘭遷出時只有七十五歲，由此可見，亞伯蘭是在他拉130歲時出生的，並且很可能是他最小的兒子；因為在神的揀選中，在後的常常在前，在前的常常在後。我們有：#

2.關於他弟兄的一些記述。#

（1）拿鶴，以撒和雅各的妻子都是出自他的家族。#

（2）哈蘭，羅得的父親；這裡論到他說（第28節），他死在父親他拉之前。注意：兒女不能確定自己一定會比父母活得更久；因為死亡並不按長幼次序而行，先取年長者。死蔭之地毫無秩序（約伯記 10:22）。經上也說，他死在迦勒底的吾珥，在這家從那拜偶像之國蒙福遷出之前。注意：我們應當趕快離開自己的天然狀態，免得死亡在其中突然臨到我們。#

3.他的妻子是撒萊，有些人認為她就是哈蘭的女兒亦迦。亞伯蘭自己論到她說，她是他父親的女兒，卻不是他母親的女兒（第20章第12節）。她比亞伯蘭年輕十歲。#

III.他離開迦勒底的吾珥，與他父親他拉、侄子羅得和家中其餘的人同行，是順服神的呼召；關於這呼召，我們以後還要讀到更多（第12章第1節等）。本章把他們留在哈蘭，或迦蘭；這是在吾珥與迦南之間約略中途的地方，他們在那裡居住，直到他拉的頭安息為止，大概是因為這老人由於年老體弱，不能繼續他的行程。許多人到達迦蘭，卻仍未達到迦南；他們離神的國不遠，卻終究從未到那裡。#