創世記 13

本章進一步記述亞伯蘭的事。一、概述他在應許之地的景況與行為；這地如今是他寄居之地。

1.他的遷移（第1、3、4、18節）。#

2.他的財富（第2節）。#

3.他的敬虔（第4、18節）。二、詳述他與羅得之間發生的一場爭執。#

1.他們爭執的不幸緣由（第5、6節）。#

2.爭執的雙方，以及使這爭執更為嚴重的情形（第7節）。三、亞伯蘭憑智慧平息爭執（第8、9節）。四、羅得離開亞伯蘭，前往所多瑪平原（第10–13節）。五、神向亞伯蘭顯現，向他堅立賜下迦南地的應許（第14節及以下）。#

一、這裡記述亞伯蘭從埃及歸回（第1節）。他自己回來，也把一切所有的都帶回迦南。注意，雖然有時可能有緣故使我們進入受試探之地，但我們必須儘快從那裡出來（見路得記 1:6）。

二、他的財富：他極其富有（第2節）。希伯來原文的意思是他非常沉重；因為財富是重擔，想要發財的人不過是用厚泥重壓自己（哈巴谷書 2:6）。獲取財富時有操心的重擔，保守財富時有懼怕，使用財富時有試探，濫用財富時有罪責，失去財富時有憂愁，最後還有為財富交賬的重擔。巨大的產業只會使人沉重而行動不便。亞伯蘭不但在信心、善行和應許上富足，而且在牲畜、金銀上也富足。注意：

1.神在護理之中有時使善人成為富人，並教導他們怎樣處豐富，也怎樣處缺乏。#

2.善人的財富是神賜福的果實。神曾對亞伯蘭說：我要賜福給你；這福使他富足，並不加上憂慮（箴言 10:22）。#

3.真正的敬虔與極大的興盛完全可以並存。財主進天國雖然很難，卻並非不可能（馬可福音 10:23、24）。亞伯蘭極其富有，卻也極其虔誠。不但敬虔有益於外在的興盛（提摩太前書 4:8），外在的興盛若經營得當，也能妝飾敬虔，並提供機會使人可以多行更多的善事。#

三、他遷往伯特利（第3、4節）。他到那裡去，不僅因為他先前曾在那裡支搭帳棚，願意回到舊相識中間，也因為他先前曾在那裡築壇。那壇雖已不在了；很可能是他離開時親自拆掉，免得被拜偶像的迦南人玷汙；他仍回到築壇之處，或為重新喚起他曾在那裡與神甜美相交的回憶，或許也為償還他啟程前往埃及時曾在那裡向神所許的願。很久以後，神差雅各到同一個地方辦理此事（第35章第1節）：上伯特利去，就是你許願的地方。我們需要有人提醒自己，也應當利用一切機會提醒自己所許的莊嚴誓願；這些誓願所立之處或許能幫助我們重新想起它們，因此重訪那裡可能會使我們得益處。

四、他在那裡所行的敬拜。他的壇已不在了，所以不能獻祭；但他仍像從前一樣求告主的名（第12章第8節）。注意：

1.神所有的子民都是禱告的人。要找到一個沒有禱告的活基督徒，就如同找到一個沒有呼吸的活人一樣不可能。#

2.凡要在神面前顯明自己正直的人，必須在信仰的事奉上恆常不懈、堅持到底。亞伯蘭並沒有像許多人旅行時所做的那樣，把自己的信仰留在埃及。#

3.當我們不能做自己想做的事時，必須憑良心在敬拜之事上做自己所能做的。沒有祭壇時，我們不可缺少禱告；無論身在何處，都要求告主的名。#

這裡記述亞伯蘭與羅得之間一次不幸的失和。他們此前一直是形影不離的同伴（見第1節；第12章第4節），如今卻分開了。

一、他們爭吵的緣由是他們的財富。我們曾讀到亞伯蘭何等富有（第2節）；這裡又告訴我們，與亞伯蘭同行的羅得也富有（第5節）；神賜財富給他，正是因為他與亞伯蘭同行。注意：

1.與良善的人為伴，並與神同在的人同行，是有益的（撒迦利亞書 8:23）。#

2.凡在順服和受苦上與神的子民有分的人，也必與他們一同分享喜樂和安慰（以賽亞書 66:10）。如今他們二人都極其富有，那地便容不下他們，使他們不能舒適、和睦地同住。因此，他們的財富可從兩方面來看：#

（1）財富使他們彼此遠離。因為地方對他們來說太狹窄，沒有足夠空間容納他們的牲畜，他們就必須分開居住。注意，今世的每一種安慰都伴隨著自己的十字架。事務是一種安慰，但其中也有不便：它使我們不能照自己所願的次數和時間，與所愛的人相聚。#

（2）財富使他們彼此不和。注意，財富往往成為親屬和鄰舍之間爭鬥紛爭的緣由。這正是想要發財的人所陷入的那些無知而有害的私慾之一（提摩太前書 6:9）。財富不但提供紛爭的材料，成為人們最常爭奪的事物，也會使人驕傲貪婪，從而激起爭競的心。“我的”與“你的”，是世上製造紛爭的兩大根源。貧窮與勞苦、缺乏與漂泊，都不能使亞伯蘭和羅得分離，財富卻能。朋友很快便會失去；然而神是一位朋友，無論興盛之高峰還是患難之深谷，都不能使我們與他的愛隔絕。#

二、直接引發爭吵的是他們的僕人。爭執始於亞伯蘭牲畜的牧人與羅得牲畜的牧人之間（第7節）。他們很可能是在爭奪較好的草場或水源，並且雙方都把自己的主人牽涉進爭吵之中。注意，惡僕常因驕傲和暴躁、撒謊誹謗以及搬弄是非，在家中造成許多禍害。僕人在親屬和鄰舍之間挑撥離間、製造不和，是極其邪惡的事；這樣做的人是魔鬼的差役，也是自己主人最惡劣的仇敵。

三、使這場爭吵更為嚴重的是，當時迦南人與比利洗人住在那地。這使爭吵變得：

1.非常危險。若亞伯蘭和羅得不能和睦地一同牧放羊群，只怕共同的仇敵會來攻擊他們，把二人都擄掠一空。注意，家庭和教會的分裂往往會造成它們的毀滅。#

2.非常可恥。毫無疑問，所有鄰舍都在注視他們，尤其因為他們信仰獨特，並宣稱自己具有非同尋常的聖潔；迦南人與比利洗人很快便會留意到這場爭吵，並利用它來羞辱他們。注意，自稱信仰之人的爭吵使他們所承認的信仰蒙羞，並且最容易給主的仇敵留下褻瀆的機會。#

四、這場爭吵得以和解，是非常可喜的。最好是保守和睦，不讓它遭到破壞；但若分歧已經發生，其次最好的做法就是儘快加以調解，撲滅已經燃起的火。提出制止這場爭執的是亞伯蘭，儘管他在親屬關係上年長、地位也較高（第8節）。

1.他懇求和睦，情意十分懇切：請你我不可相爭。亞伯蘭在這裡顯明自己是一個：#

（1）性情冷靜的人，能夠約束自己的情緒，也知道怎樣用柔和的回答消退怒氣。想要維持和睦的人，絕不可用辱罵還報辱罵。#

（2）存心謙讓的人；他甘願甚至懇求地位低於自己的人與他和睦，並率先提出和解。征服者以憑權力帶來和平為榮耀；憑智慧的溫柔帶來和平，也同樣是榮耀。注意，神的子民應當始終顯明自己是愛好和平的人；無論別人主張什麼，他們都必須主張和睦。#

2.他請求和睦的理由極有說服力。#

（1）“你我不可相爭。讓迦南人和比利洗人為瑣事爭鬥吧；你我知道更美的事，也盼望一個更美的家鄉，因此不可失和。”注意，在所有人中，承認信仰的人尤其應當謹慎避免紛爭。“你們卻不可這樣”（路加福音 22:26）。“我們沒有這樣的規矩”（哥林多前書 11:16）。“你我不可相爭，因為我們一同生活、彼此相愛已經這樣長久。”注意，想起昔日的友誼，應當迅速平息任何時候新發生的爭吵。#

（2）務要記得，我們是弟兄。希伯來原文作“我們是弟兄，是人”；這裡包含雙重理由。#

[1]我們是人；既是人，就是必死的受造物：我們明日或許便會死去，因此必須留心使自己被發現時是在和睦之中。我們是有理性的受造物，應當受理性支配。我們是人，不是野獸；是成人，不是孩童；我們是群居的受造物，就讓我們把這種本性發揮到極致。#

[2]我們是弟兄。我們有同樣的本性、同樣的血緣和家族、同樣的信仰；在順服上同伴，在忍耐上也是同伴。注意，想到我們彼此之間弟兄的關係，應當總能使我們的情緒緩和，或防止紛爭，或終止紛爭。弟兄應當彼此相愛，如同弟兄。#

3.他為和睦提出的建議非常公平。許多人聲稱自己支持和睦，卻不肯為此做任何事；亞伯蘭卻提出一個無可指摘的辦法來保守和睦，由此顯明自己是和睦真正的朋友：“遍地不都在你面前嗎？”（第9節）。這彷彿是說：“既然地方足夠我們二人使用，我們為何還要為地方爭吵呢？”#

（1）他斷定他們必須分開，並且極願意他們仍以朋友的身份分開：“請你離開我。”還能有比這表達得更親切的嗎？他沒有驅逐羅得，強迫他離開，而是勸他自行分開。他也沒有命令羅得離去，只是謙卑地請求他退出。注意，有權命令的人有時仍應為了愛與和睦而寧願懇求，正如保羅在腓利門書 1:8、9 中懇求腓利門一樣。偉大的神尚且屈尊懇求我們，我們更應當樂意彼此懇求，彼此和好（哥林多後書 5:20）。#

（2）他把他們所在之地充足的一份讓給羅得。神雖然曾應許亞伯蘭，要把這地賜給他的後裔（第12章第7節），卻沒有證據表明神曾向羅得作過這樣的應許；亞伯蘭本可以堅持這一點，完全排除羅得，但他仍讓羅得與自己同享這地，把平等的一份給予一個並沒有平等權利的人。他不肯利用神的應許來支持自己的爭吵，也不肯以這應許為庇護，苛待自己的親屬。#

（3）他讓羅得選擇，自己則甘願接受羅得剩下的：“你若向左，我就向右。”按一切情理，都應當由亞伯蘭先選擇；然而他放棄了自己的權利。注意，甘願為了和睦而退讓，是一種高尚的得勝；這是勝過我們自己，勝過自己的驕傲和情慾（馬太福音 5:39、40）。在許多情況下，為和睦而犧牲的不僅是榮譽上的細枝末節，甚至還必須犧牲實際利益。#

這裡記述羅得離開亞伯蘭時所作的選擇。在這種情況下，人本來會期待：

1.他應當表示不願離開亞伯蘭，至少也應當勉強而為。#

2.他應當有禮貌，把選擇權重新讓給亞伯蘭。然而在整件事的處理過程中，我們看不到他對叔父有任何謙讓或尊重。亞伯蘭既把選擇權給了他，他便不加客套地接受，作出了選擇。情慾和自私使人粗魯。現在，從羅得所作的選擇中，我們可以看到：#

一、他何等看重土地的肥美。他看見約旦河的全平原，就是所多瑪所在的平坦地區，遍地都得到極好的滋潤；或許他們先前正是為水源爭執，所以羅得特別喜愛這種便利；因此他選擇了整個平原（第10、11節）。那山谷如同伊甸園本身，如今在他眼前呈現出極其悅目的景象。在他看來，那裡地勢佳美，是全地所喜悅的；所以他毫不懷疑，自己能在那裡舒適地安居，也必會在這樣肥沃的土地上興旺起來，變得極其富有；這就是他所關注的一切。但結果如何呢？我們接下來聽到關於他的消息，就是他陷在他們中間的荊棘裡，他和家人都被擄走。他住在他們中間時，因他們的言行使自己的義心天天傷痛，從未與他們過上一天好日子；最後，神在他頭頂上燒燬了那城，迫使這個為財富和享樂選擇平原的人逃到山上避難。注意，屬肉體的選擇就是有罪的選擇，而且很少有好結果。人在選擇親屬關係、職業、住處或安居之地時，若受肉體的情慾、眼目的情慾或今生的驕傲引導和支配，而不顧自己靈魂和信仰的利益，就不能指望神與他們同在，也不能指望神賜福給他們；他們通常甚至會在自己主要追求的事上失望，也得不到自己原以為能從中獲得的滿足。在我們一切選擇中，都應當由這個原則支配我們：對我們的靈魂最有益的，才是對我們最好的。

二、他何等輕忽當地居民的邪惡：“所多瑪人罪大惡極”（第13節）。注意：

1.雖然人人都是罪人，有些人的罪卻比別人更重。所多瑪人是罪惡滔天的罪人，是在主面前犯罪的人，也就是肆無忌憚、膽大妄為的罪人；他們的罪惡甚至成了俗語。因此我們讀到，有人“述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣”（以賽亞書 3:9）。#

2.有些罪人因住在美地而變得更壞。所多瑪人正是如此；因為所多瑪的罪孽是驕傲、糧食飽足和安逸過度，而這一切都是他們的土地極其豐饒所助長的（以西結書 16:49）。愚昧人的興盛就是這樣毀滅他們。#

3.神常把極大的豐富賜給罪大惡極的人。汙穢的所多瑪人住在肥沃平原上的城中，忠信的亞伯蘭和他敬虔的家人卻住在荒瘠山地的帳棚裡。#

4.罪惡達到頂點時，毀滅就不遠了。罪惡氾濫，必是審判將臨的可靠預兆。羅得前來住在所多瑪人中間，可以看作：#

（1）神賜給他們的一大憐憫，也是可能使他們悔改的方法；因為如今他們中間有了一位先知和傳義道的人，他們若聽從他，原可以改過自新，避免毀滅。注意，神在差遣毀滅者以前，先差遣傳道人；因為他不願有一人沉淪。#

（2）羅得所受的一大苦難。他不但因看見他們的邪惡而憂傷（彼得後書 2:7、8），還因不肯照他們所行的去行，受到他們攪擾和逼迫。注意，善人住在邪惡的鄰舍中間，寄居在米設，往往是令人煩惱的遭遇（詩篇 120:5）；倘若像這裡的羅得一樣，是他們因輕率的選擇而自取的，這苦難就必更加令人傷痛。#

這裡記述神滿有恩典地臨到亞伯蘭，為要向他和他的後裔堅立應許。請看：

一、神在何時重新申明並堅定這應許：是在羅得離開亞伯蘭以後。也就是說：

1.在爭吵結束以後；因為心靈平靜安穩、不被任何情慾擾亂的人，最適宜領受神恩典的眷臨。#

2.在亞伯蘭為了保守和睦，謙卑、捨己地向羅得退讓以後。正是在那時，神帶著這蒙恩的憑據臨到他。注意，我們為保守鄰舍之間的和睦而有所損失，神必以屬靈的平安豐豐富富地補償。亞伯蘭甘願把自己一半的權利讓給羅得以後，神便臨到他，向他堅立全部的權利。#

3.在他失去親屬令人安慰的陪伴以後；羅得的離去使他的力量削弱，內心憂傷，神便帶著這些良善而安慰人的話臨到他。注意，與神相交隨時都能彌補我們不能與朋友交談的缺憾；親屬雖與我們分離，神卻沒有離開。#

4.在羅得選了那悅目肥沃的山谷，前去佔有它以後；為免亞伯蘭受試探而嫉妒羅得，後悔讓他選擇，神便臨到亞伯蘭，向他保證他所有的必永遠歸他和他的後裔。因此，羅得所得的土地或許較好，亞伯蘭所得的權利卻更好。羅得得著了那所謂的樂園，亞伯蘭卻得著了應許；不久發生的事便顯明，無論當時看起來如何，亞伯蘭實際上得著了更好的福分（見約伯記 22:20）。神在亞伯蘭與羅得爭執以後仍認可亞伯蘭，正如眾教會在保羅與巴拿巴爭執以後仍認可保羅一樣（使徒行傳 15:39、40）。#

二、神如今用來安慰亞伯蘭、使他富足的應許本身。他向亞伯蘭保證兩件事：一片美地，以及享用這地的眾多後裔。

1.這裡賜下一片美地，是一片比萬地都著名的土地，因為它將成為聖地和以馬內利之地；這裡所說的正是這地。#

（1）神在這裡照著所應許的，把這地指給亞伯蘭看（第12章第1節），後來又從毗斯迦山頂把它指給摩西看。羅得曾舉目觀看約旦河的平原（第10節），並前去享用自己所看見的；神卻對亞伯蘭說：“來吧，現在你要舉目觀看，看看屬於你自己的地。”注意，神所要指給我們看的，遠比世界能呈現在我們眼前的任何事物更美好、更值得渴慕。信心之眼所見的景象，遠比感官之眼所見的更加豐富美麗。那些在來世要得著天上迦南的人，有時在今生便能憑信心看見它那安慰人心的景象；因為我們所顧念的是看不見的事，把它們看為真實，儘管仍在遠處。#

（2）他把這地永遠賜定給亞伯蘭和他的後裔：“我要賜給你”（第15節）；又說：“我必把這地賜給你”（第17節）。應許每重複一次，就是再一次加以堅定。是賜給你和你的後裔，不是賜給羅得和他的後裔；他們不能在這地得產業。因此，神的護理安排羅得先與亞伯蘭分開，然後才向亞伯蘭和他的後裔堅立這賞賜。神常常如此使善從惡中產生，使人的罪惡和愚妄為他自己智慧、聖潔的旨意效力。賜給你和你的後裔：賜給你，使你以外人的身份寄居其中；賜給你的後裔，使他們以業主的身份居住並治理其中。賜給你，也就是賜給你的後裔。把這地永遠賜給他和他的後裔，表明它預表天上的迦南；那地永遠賜給亞伯蘭屬靈的後裔（希伯來書 11:14）。#

（3）他把這地正式交付給亞伯蘭，使他取得佔有權，儘管那還是將來的產業：“你起來，走遍這地”（第17節）。“進去取得所有權，察看各處地界；你會發現，親自走遍這地比從遠處觀看顯得更加美好。”注意，神樂意更充分地向承受應許的人顯明他的約永不更改，以及約中福分無法估量的價值。“你們當週遊錫安”（詩篇 48:12）。#

2.這裡又應許賜下眾多後裔，充滿這片美地，使它永不因缺少繼承人而失落：“我要使你的後裔如同地上的塵沙”（第16節）。也就是說：“他們必以令人難以置信的速度增多；合在一起，將成為無人能數的巨大群體。”所羅門時代的確如此：“猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多”（列王紀上 4:20）。神在這裡將這事應許給亞伯蘭。注意，預備產業的同一位神也預備繼承人。預備聖地的那一位，也預備聖潔的後裔；賜下榮耀的那一位，也賜下恩典，使人配得榮耀。#

最後，這裡告訴我們，在神如此向亞伯蘭堅立應許以後，亞伯蘭做了什麼（第18節）。

1.他遷移了帳棚。神吩咐他走遍這地，也就是說：“不要打算在這裡定居，而要準備始終居無定所，走遍這地，前往一個更美的迦南。”為順從神在這事上的旨意，他遷移帳棚，使自己安於寄居者的處境。#

2.他在那裡築了一座壇，以此表示感謝神恩慈地臨到他。注意，當神帶著滿有恩典的應許與我們相遇時，他期望我們以謙卑的讚美侍立在他面前。#