創世記 44

約瑟款待了他的弟兄們以後，打發他們走；但在這裡我們看見他們又被帶回來，所受的驚嚇比以往任何一次都更大。請觀察，

I.他採取什麼方法，一方面進一步使他們謙卑，另一方面也試驗他們對他弟弟便雅憫的情愛；藉此他就能判斷他們為從前向他所行之事而悔改是否真誠。在他向他們顯明和好以前，他渴望對此得到滿足。他設計藉著使便雅憫陷入困境來做到這一點（第1–17節）。#

II.這試驗的良好成效；他發現他們眾人都真心關切，猶大尤其如此，既關切便雅憫的安全，也關切他們年邁父親的安慰（第18節），等等。#

約瑟把更多恩惠加在他的弟兄們身上，裝滿他們的口袋，歸還他們的銀錢，又打發他們滿心歡喜地離去；但他也以進一步的試煉操練他們。我們的神也是這樣使他所愛的人謙卑，並把益處厚厚加給他們。約瑟吩咐他的管家，把他所有的一隻精美銀盃（很可能是他們與他同席吃飯時他席上所用的）放在便雅憫的口袋口裡，好叫事情看起來像是便雅憫從桌上偷了它，並在糧食交給他之後親自把它放在這裡。倘若便雅憫偷了它，那便是最卑劣的不誠實與忘恩負義；倘若約瑟吩咐把杯放在那裡，實意是要藉機陷害他，那在約瑟身上便是極其可怕的殘忍與壓迫；但結局證明，雙方既沒有作成什麼傷害，也沒有設計什麼傷害。請觀察，

I.這些被假定的罪犯怎樣因涉嫌偷了銀盃而被追趕並逮住。管家控告他們忘恩負義：以惡報善；又控告他們愚昧，因為他們拿走一隻日常使用的杯，因此很快就會被發現丟失，並會為它仔細搜尋；因為這話也可這樣讀：這不是我主人飲酒所用的杯嗎（因為他特別喜愛它），也是他會徹底尋找的杯嗎（第5節）？或者，“他故意把它隨意留在你們桌上，藉此試驗你們是否誠實。”#

II.他們怎樣為自己申辯。他們嚴肅聲明自己的無辜，並表示憎惡如此卑劣的事（第7節），又提出他們曾把銀錢帶回來作為他們誠實的證據（第8節），並表示如果發現他們有罪，願意承受最嚴厲的懲罰（第9、10節）。#

III.這偷竊怎樣被落實在便雅憫身上。杯在他的口袋裡被找到，而約瑟曾對他特別恩待。毫無疑問，便雅憫已經預備起誓否認拿了那杯；我們也可以設想，在他們眾人中，他和任何人一樣少有可疑之處；但面對這樣顯明的證據，抗辯是徒然的：杯在他保管之處被找到；他們不敢控訴約瑟的公義，甚至也不敢暗示，或許那把他們銀錢放在他們口袋口裡的人，也把杯放在了那裡；他們只把自己投在約瑟的憐憫上。並且，#

IV.這裡有他們謙卑的降服（第16節）。#

1.他們承認神的公義：神已經查出你僕人的罪孽了，這也許是指他們從前加害約瑟的事；他們以為神現在正為那事與他們算賬。注意，即使在那些我們認為自己被人冤枉的苦難中，我們仍必須承認神是公義的，並且他查出我們的罪孽。#

2.他們把自己作為囚犯交給約瑟：我們是我主的僕人。如今約瑟的夢完全應驗到了極處。他們屢次下拜、致敬，或許只可看作一種禮節，不過是別的外地人也會行的事；但他們自己在驕傲中對他夢所作的解釋乃是，你豈要管轄我們嗎？（第37章第8節），而按這個意義，如今終於應驗了；他們承認自己是他的臣僕。既然他們曾出於嫉妒這樣理解它，它就要這樣應驗在他們身上。#

V.約瑟以公義的姿態判定，只有便雅憫應被留下為奴，其餘的人可以被遣走；因為除了有罪者以外，為什麼還要有人受苦呢？也許約瑟意在藉此試驗便雅憫的性情，看他能否以合乎智慧良善之人的平靜與鎮定，承受這樣艱難的處境；簡言之，看他在精神上是否真是自己的弟弟，如同在血緣上一樣；因為約瑟自己曾被誣告，並因此受了苦難，卻仍保守自己的心靈。然而，很明顯，他意在藉此試驗他的弟兄們對便雅憫和對他們父親的情愛。倘若他們心滿意足地走了，把便雅憫留在捆鎖中，無疑約瑟很快就會釋放並提升他，又打發人通知雅各，並且會讓他其餘的弟兄為他們的硬心公正地受苦；但事實證明，他們對便雅憫的情感比他所擔心的更好。注意，我們不能憑人從前如何來判斷他們現在如何，也不能憑他們曾經做過什麼來判斷他們將來會做什麼：年齡和經歷可以使人更有智慧，也更好。那些曾賣掉約瑟的人，如今不會撇棄便雅憫。最壞的人也可能及時改正。#

這裡有猶大為便雅憫向約瑟所作的一篇極為巧妙而動人的言辭，為要使便雅憫從已經判給他的刑罰中得釋放。也許猶大比其餘的人更是便雅憫的好朋友，更急切要把他救出來；或者他覺得自己比其餘的人更有義務去嘗試，因為他曾向父親保證便雅憫安全歸回；又或者其餘的人選擇他作他們的發言人，因為他比他們任何人都更有見識、更有氣度，也更善於駕馭言辭。他在這裡所記載的陳詞，是如此自然，又如此表達他當時的感受，以致我們不能不認為，摩西雖在很久以後寫下這話，卻是在那造人口的主特別指引之下寫成的。

I.這篇陳詞中有許多不矯飾的技巧，以及未經雕琢、毫不勉強的修辭。#

1.他以極大的尊敬與謙恭向約瑟陳說，稱他為我主，稱自己和弟兄們為他的僕人，請求他耐心垂聽，並把至高的權柄歸給他：“你如同法老一樣，就是我們渴望得其恩寵、畏懼其怒氣如同畏懼法老的人。”宗教並不破壞良好的禮貌；對那些掌握我們命運的人恭敬說話乃是謹慎；把尊稱給那些配得尊稱的人，並不是諂媚的稱號。#

2.他把便雅憫陳明為非常值得約瑟憐憫考慮的人（第20節）；與他們其餘人相比，他是一個小的；是最年幼的，不熟悉世事，也從未習慣艱難，一直在父親身邊被溫柔撫養。他只剩下他一人是他母親所生的，並且他的哥哥死了，就是約瑟，這使案情更可憐。猶大幾乎不知道他此刻觸及了怎樣一個柔軟之處。猶大知道約瑟被賣了，因此有足夠理由認為他還活著；至少他不能確定約瑟已經死了：但他們曾使父親相信他已經死了；如今他們說那謊言已經太久，以致忘記了真相，並開始自己相信那謊言。#

3.他極力強調，是約瑟親自強迫他們把便雅憫帶來，曾表示願意見他（第21節），並且禁止他們來到他面前，除非他們把便雅憫一同帶來（第23、26節），這一切都暗示他有意向便雅憫施某種恩惠；難道他費了這麼多艱難被帶來，竟是為要升遷到永久為奴嗎？他被帶到埃及，豈不是出於順服，純粹出於順服約瑟的命令嗎？約瑟難道不向他施一點憐憫嗎？有人指出，雅各的兒子們在與父親辯論時曾說，若便雅憫不與我們同去，我們就不下去（第43章第5節）；但當猶大來敘述這事時，他表達得更得體：“我們若存著順利辦成的期望，就不能下去。”對上級倉促說出的不得體之言，應當收回並修正。#

4.他所堅持的重大論點是，如果便雅憫被留下為奴，這會使他年邁的父親承受不起的悲痛：他父親愛他（第20節）。他們曾以此反對約瑟堅持要便雅憫下來（第22節）：“他若離開父親，他父親就會死；如今若他被留下，再不能回到父親那裡，更是如此。”他們所說的那位老人也曾以此反對便雅憫下去：若有災禍臨到他，你們就使我白髮蒼蒼，那榮耀的冠冕，悲悲慘慘地下墳墓去了（第29節）。因此猶大極其懇切地強調這一點：“他的性命與少年的性命相連（第30節）；他看見少年不與我們同在時，他就會昏厥，並立刻死去（第31節），或者陷入如此程度的哀傷，以致在幾日之內結束他的性命。”最後，猶大申訴說，就他自己而言，他不能忍受看見這事：不要讓我看見將要臨到我父親的災禍（第34節）。注意，兒女有責任極其體恤父母的安慰，並懼怕一切可能成為他們憂傷緣由的事。這樣，那起初向下臨到兒女的愛，必須再向上回歸；也必須為他們的照顧作出某種報答。#

5.猶大為尊重約瑟判決的公義，並顯明自己在這懇求中的真誠，提出自己代替便雅憫作奴僕（第33節）。這樣，律法就得滿足；約瑟不會受損失（因為我們可以設想猶大比便雅憫身體更強壯，也更適合服役）；雅各也會比失去便雅憫更能承受失去猶大。如今，他不但絲毫不因父親特別鍾愛便雅憫而憂傷，反而願意自己作奴僕來成全這份鍾愛。#

現在，倘若約瑟真如猶大所設想的那樣，是這家族完全的陌生人，即便是普通的人性，也不能不被這些有力的論證所打動；因為再沒有什麼話比這些更感人、更溫柔；這足以融化石頭般的心。但對約瑟而言，他與便雅憫的親緣比猶大自己還近，並且此時他對便雅憫和他年邁父親的情愛都比猶大更深，再沒有什麼話比這些說得更令他喜悅，也更恰到好處了。雅各和便雅憫在約瑟面前都不需要代求者；因為他自己愛他們。

II.綜觀全事，讓我們留意，#

1.猶大何等謹慎地完全不提便雅憫所被控告的罪。他若說任何承認此罪的話，就會損害便雅憫的誠實，並顯得太急於懷疑這一點；他若說任何否認此罪的話，就會損害約瑟的公義，以及他所作的判決：所以他完全避開這一項，只訴諸約瑟的憐憫。可將此與約伯在神面前自卑時所說的話相比（約伯記 9:15），我雖有義，也不回答；我不爭辯，只懇求；我要向審判我的主祈求。#

2.將死的雅各有多麼充分的理由說，猶大啊，你弟兄們必讚美你（第49章第8節），因為他在膽量、智慧、口才，尤其是在對父親和家人的溫柔上，都超過他們眾人。#

3.猶大在便雅憫如今的困境中忠誠地依附他，許久以後得了報償，就是當其餘十個支派都離棄猶大支派時，便雅憫支派始終依附猶大支派。#

4.使徒在論到基督的中保職分時，何等恰當地指出，我們的主從猶大出來（希伯來書 7:14）；因為他像他的父猶大一樣，不僅為犯罪的人代求，而且為他們作了中保，正如那裡接著所說（第22節），由此顯明他對他的父和他的弟兄們都有極其溫柔的關切。#