創世記 26

本章記有：

I.以撒在逆境中，因地上有饑荒，#

1.這迫使他遷移住處（第1節）。但，#

2.神以指引和安慰眷顧他（第2–5節）。#

3.他在困境中愚昧地否認自己的妻子，並因此受亞比米勒責備（第6–11節）。#

II.以撒在興盛中，因神賜福給他（第12–14節）。並且，#

1.非利士人嫉妒他（第14–17節）。#

2.他繼續勤勉從事自己的事務（第18–23節）。#

3.神向他顯現，鼓勵他，他也虔誠地承認神（第24、25節）。#

4.非利士人終於來向他示好，並與他立約（第26–33節）。#

5.他兒子以掃令人不悅的婚姻，成了他興盛安慰中的攙雜（第34、35節）。#

這裡，

I.神借他的護理試驗以撒。以撒從小受教，要憑信倚靠神把迦南地賜給他和他後裔的授予；然而如今那地有饑荒（第1節）。當應許之地不能給他供給糧食時，他該怎樣看待這應許呢？這樣一種授予，在這樣的條件下，並經過這麼長久的時間，值得接受嗎？是的，以撒仍要緊緊持守這約；迦南本身越顯得不那麼有價值，他就越被教導要看重它，#

1.作為神向他施永遠慈愛的憑據；並且，#

2.作為天上永遠福樂的預表。注意，在信徒眼中，神應許的內在價值不能因任何逆境中的護理而減損。#

II.神在這試驗之下用他的話指引他。以撒發現自己因糧食缺乏而窘迫。他必須到某處去得供應；看來，他動身前往埃及，他父親在類似窘迫中也曾到那裡去，但他途經基拉耳，心中無疑滿了思慮，不知自己最好該駛向何方，直到神恩慈地向他顯現，並使他定意，極大地令他滿意。#

1.神吩咐他停留在原處，不要下埃及去：寄居在這地（第2、3節）。雅各的日子有饑荒，神吩咐他下埃及去（第46章第3、4節）；以撒的日子有饑荒，神吩咐他不要下去；亞伯拉罕的日子有饑荒，神讓他自由，並未指引他往哪一邊。這種神聖行事的差異（考慮到埃及對神的百姓始終是試煉和操練之地），有人根據這三位族長不同的性格來解釋。亞伯拉罕是一個造詣很高、與神親密相交的人；對他來說，各處各境都是一樣。以撒是一個非常良善的人，但並非為艱難困苦而造；因此他被禁止去埃及。雅各慣於困難，剛強而忍耐；因此他必須下埃及去，使他信心的試驗可以成為稱讚、尊貴和榮耀。神就是這樣按他百姓的力量分派他們的試煉。#

2.神應許與他同在，並賜福給他（第3節）。正如神的祝福與我們同去時，我們可以帶著安慰到任何地方去；照樣，若那祝福停留在我們身上，我們也可以知足地停留在任何地方。#

3.神與他更新這約，就是屢次與亞伯拉罕所立的約，重複並堅定關於迦南地、眾多後裔和彌賽亞的應許（第3、4節）。注意，那些必須憑信而活的人，常常需要回顧並向自己重述他們賴以生活的應許，尤其當他們蒙召經歷任何受苦或捨己的事例時。#

4.神向他舉薦他父親順服的好榜樣，作為在他家中保存這約之繼承權的事（第5節）：“亞伯拉罕聽從我的話；你也要如此行，這應許就必向你堅定。”這裡稱頌亞伯拉罕的順服，使他得尊榮；因為藉著順服，他在神和人面前都得了美好的見證。這裡用許多不同的詞來表達神的旨意，而亞伯拉罕順服了這旨意（我的話、我的吩咐、我的命令、我的律例、我的律法），這可以表明亞伯拉罕的順服是普遍的；他順服自然的原初律法、神聖敬拜的啟示律法，特別是割禮的律法，以及神給他的一切特殊命令，如離開本國的命令，又如獻上他兒子的命令（有些人認為這裡更特別指這件事），以撒自己有充分理由記得這事。注意，惟有那些行在敬虔父母順服腳蹤中的人，才會得著並享受神與他們敬虔父母所立之約的益處和安慰。#

以撒如今已經放下去埃及的一切念頭，並且順服天上的異象，在基拉耳安置他的杖，就是他出生的地方（第6節）；然而在那裡他進入試探，就是他良善的父親曾一次又一次出其不意地被勝過的同一試探，即否認自己的妻子，並宣稱她是自己的妹妹。請觀察：

I.他怎樣犯罪（第7節）。因為他的妻子美貌，他就臆想非利士人會用某種方式除掉他，好使他們中有人娶她；因此她必須被看作他的妹妹。這兩位偉大而良善的人竟都犯了如此奇怪的掩飾之罪，因而大大暴露了自己和妻子的名譽，這實在令人難以解釋。但我們看見，#

1.非常良善的人有時也曾犯非常大的過失和愚昧。因此，站立得住的人應當謹慎，免得跌倒；已經跌倒的人也不要絕望，以為不能再被扶起來。#

2.我們裡面有一種傾向，甚至會效法我們所敬重之人的軟弱和缺陷。因此我們需要謹慎自己的腳步，免得當我們意圖踏著好人的腳蹤而行時，有時卻踏入他們的歧途。#

II.他怎樣被察覺，這欺騙怎樣被王本人發現。亞比米勒（不是亞伯拉罕日子的那一位；第20章 ，因為這事在那以後差不多一百年，但這是非利士諸王的通名，如同羅馬皇帝稱凱撒一樣）看見以撒對利百加比他所知一個人對妹妹應有的更親近、更愉快（第8節）：他看見他與她嬉戲，或歡笑；這與以撒得名所由來的詞是同一個詞。他正與他幼年所娶的妻同樂（箴言 5:18）。在這種關係中的人彼此愉快是合宜的，因為他們彼此喜悅。人最可以讓自己無辜地喜樂之處，莫過於同自己的妻子兒女在一起。亞比米勒責備他的欺詐（第9節），向他顯明他的藉口何等輕浮，以及這事可能導致何等惡果（第10節），隨後，為使他確信自己對他們的猜疑是何等無根據、何等不公，他把他和他的家置於自己的特別保護之下，禁止任何人傷害他或他的妻子，違者處死（第11節）。注意，#

1.說謊的舌頭不過片時。真理是時間的女兒；到了時候，它必顯露出來。#

2.一項罪常常是許多罪的入口，因此罪的開端應當避免。#

3.信仰告白者的罪使他們在外人面前蒙羞。#

4.神能使那些被激怒而敵對他百姓的人，雖然這事或許多少有些緣由，也知道若傷害他們，便是自擔風險（見詩篇 105:14、15）。#

這裡我們有：

I.神善意待以撒的憑據。神賜福給他，使他興旺，使他手下所有的一切都繁盛。#

1.他的穀物奇異地增多（第12節）。他沒有自己的土地，卻租用非利士人的地並耕種；並且（為鼓勵那些佔用別人土地而誠實勤勉的貧窮佃戶，應當注意）神賜福給他，使他大大增產。他收成百倍；而且這裡似乎特別強調時間：就是那同一年，地上有饑荒；別人幾乎全無收成，他卻收成如此豐盛（見以賽亞書 65:13），我的僕人必得吃，你們卻飢餓（詩篇 37:19）；，在饑荒的日子，他們必得飽足。#

2.他的牲畜也增多（第14節）。然後，#

3.他有許多僕人，由他僱用並供養。注意，財物增添，吃用的人也增添（傳道書 5:11）。#

II.非利士人惡意待他的憑據。他們嫉妒他（第14節）。這是一個例證，#

1.說明世界的虛空：人擁有得越多，就越被嫉妒，也越暴露在責難和傷害之下。誰能在嫉妒面前站立呢（箴言 27:4；見傳道書 4:4）？#

2.說明本性的敗壞；因為若有人因別人的好處而憂愁，彷彿因為我的鄰舍境況好，我就必然境況不好，這實在是很壞的原則。#

（1.）他們已經向他的家顯出惡意，塞住他父親所挖的井（第15節）。這是出於怨毒而行的。因為他們自己沒有羊群要在這些井旁飲水，他們也不願把井留給別人使用；惡意就是這樣荒謬的事。並且這也是背信棄義而行的，違背了他們與亞伯拉罕所立的友好之約（第21章第31、32節）。沒有任何約束能束縛惡劣的性情。#

（2.）他們把他逐出自己的地方（第16、17節）。基拉耳王開始以嫉妒的眼光看他。以撒的家像王廷，他的財富和隨從使亞比米勒黯然失色；因此他必須遷得更遠。他們厭煩他的鄰近，因為他們看見主賜福給他；然而，正因這個緣故，他們本應更殷勤挽留他，使自己也可以因他的緣故蒙福。以撒沒有堅持他與他們為所持土地所立的協議，也沒有堅持自己佔用並改良這些土地的事實；雖然他已經極其昌大，他也沒有提出用武力與他們爭競，而是十分和平地離開那裡，離王城更遠，也許到了該地較不肥沃的部分。注意，我們應當在自己的權利和便利上舍己，寧可如此，也不要爭吵：智慧而良善的人寧願退入隱微之處，如同這裡的以撒退到山谷，也不願高坐而成為嫉妒和惡意的靶子。#

III.他在自己的事務上仍然堅定並持續。#

1.他維持自己的農牧事務，繼續勤勉地尋找水井，並使它們適合自己使用（第18節等）。雖然他已經變得非常富有，他仍像從前一樣關心羊群的狀況，並且仍然好好照看牛群；人變得偉大時，必須謹慎，不要以為自己太大、太高，不能從事自己的事務。雖然他被趕離原先擁有的便利，不能像從前那樣輕鬆有利地從事農牧事務，他仍立志在所到之地盡力而為，這是每個人的審慎。請觀察：#

（1.）他打開他父親所挖的井（第18節），並且出於對父親的尊重，照他父親所起的名給這些井命名。注意，在我們尋求真理這活水泉源的時候，善用往昔世代的發現是好的，雖然這些發現已被後來時代的敗壞所遮蔽。要尋問古道，就是我們父輩所挖、被真理的敵對者塞住的井：詢問你的長者，他們必教導你。#

（2.）他的僕人挖了新井（第19節）。注意，雖然我們必須使用往昔世代的光，卻並不因此就必須停留在那裡，不再前進。我們仍必須在他們的根基上建造，往來奔跑，使知識可以增長（但以理書 12:4）。#

（3.）他挖井時遇到許多反對（第20、21節）。凡打開真理泉源的人，必須預期會有反駁。他們所挖的頭兩口井名叫埃色和西提拿，意為爭競和仇恨。這裡可見，#

[1.]世上事物的性質是什麼；它們是製造爭端之物，也是爭競的緣由。#

[2.]即使最安靜、最和平的人，在這個世界上常常遭遇什麼命運；那些避免爭競的人，卻不能避免被人爭競（詩篇 120:7）。在這個意義上，耶利米是爭競的人（耶利米書 15:10），基督自己也是如此，雖他是和平之君。#

[3.]有充足的水，並且不必為它爭競而得著，這是何等的憐憫。這憐憫越普遍，我們就越有理由為此感恩。#

（4.）最後他遷到一個安靜的居所，堅持他和平的原則，寧願逃避而不願爭戰，也不願與恨惡和平的人同住（詩篇 120:6）。他寧取安靜，不取勝利。他挖了一口井，他們沒有為這井爭競（第22節）。注意，追求和平的人遲早必尋得和平；立志安靜的人很少不能得著安靜。以撒與他的兄弟以實瑪利何等不同，後者無論對錯，都要對抗全世界而保住所擁有的（第16章第12節）！而我們願被看作是這兩者中誰的跟隨者呢？他們稱這井為利河伯，意為寬闊、足夠的空間：在前兩口井中，我們可以看見地是什麼，即狹窄和爭競；人因鄰舍擁擠而不能興旺。這口井向我們顯明天是什麼；它是寬闊與和平，那裡有足夠空間，因為有許多住處。#

2.他在自己的宗教上繼續堅定，並維持與神的相交。#

（1.）神恩慈地向他顯現（第24節）。當非利士人驅逐他，迫使他從一處遷到另一處，並不斷給他攪擾時，神就眷顧他，給他關於自己恩寵的新保證。注意，當人顯得虛假而無情時，我們可以安慰自己，神是信實而有恩典的；而他顯明自己如此的時刻，正是我們對人的期望最失望的時候。當以撒來到別是巴（第23節）時，他很可能因想到自己不安定的處境而憂愁，也因不被容許在一處久留而憂愁；就在他心中思慮紛繁之際，就在他疲憊不安來到別是巴的同一夜，神把他的安慰帶給他，使他的心歡喜。他可能擔心非利士人不會讓他在那裡安歇：不要懼怕，神對他說，我與你同在，必賜福給你。凡確信神無論他們往哪裡去都與他們同在的人，就可以帶著安慰遷移。#

（2.）他在向神盡本分的回應上並不缺欠；因為他在那裡築了一座壇，求告主的名（第25節）。注意，#

[1.]無論我們往哪裡去，都必須把我們的宗教帶在身邊。以撒的祭壇和他的宗教敬拜很可能冒犯了非利士人，激使他們更加攪擾他；然而無論他可能因此暴露於何種惡意，他仍持守自己的本分。#

[2.]神借他的話賜給我們的安慰和鼓勵，應當激發並催促我們操練各種敬虔，使神得尊榮，並使我們與天上的交通得以維持。#

這裡我們看見以撒與非利士人之間的爭執，以幸福的和平與和解告終。

I.亞比米勒友好地拜訪以撒，作為他尊重以撒的憑據（第26節）。注意，人的道路若討主喜悅，主就使他的仇敵也與他和好（箴言 16:7）。君王的心在他手中，他願意的時候，就能使他們轉而恩待他的百姓。#

II.以撒審慎而謹慎地質問他這次拜訪的誠意（第27節）。注意，在建立友誼和交往時，需要蛇的智慧，也需要鴿子的純良；而且，清楚表明我們強烈意識到所受的傷害，並在對待那些行事不公的人時保持防備，這並不違犯溫柔和愛的律法。#

III.亞比米勒在向以撒的這番陳述中表明自己的誠意，並懇切求得他的友誼（第28、29節）。有人認為亞比米勒極力與他結盟，是因為他害怕以撒日漸富足，遲早會為他所受的傷害向他們報復。不過，他聲稱這樣做倒是出於愛的原則。#

1.他儘量把他們對待以撒的行為說得好些。以撒抱怨他們恨他，並打發他離開。不，亞比米勒說，我們打發你平平安安離開。他們使他離開所租用的土地；但他們容許他帶走他的牲畜和一切財物。注意，減輕傷害的說法，對於維持友誼是必要的；因為加重傷害會激怒人並擴大裂痕。我們所受的不善對待本來可能更糟。#

2.他承認神恩待以撒的憑據，並把這作為他們願意與他結盟的根據：主與你同在，你是主所賜福的人。彷彿他說：“請你願意不計較並放過加在你身上的傷害；因為神已經豐豐富富地補償了你所受的損失。”注意，蒙神賜福和恩待的人，有足夠理由饒恕那些恨他們的人，因為他們最壞的仇敵也不能真正傷害他們。或者，“因這個緣故我們願與你為友，因為神與你同在。”注意，與那些同神立約並與神相交的人立約並相交，這是好的（約翰一書 1:3）；如今向他所作的陳述，是成熟商議的結果：我們說，讓我們之間有一個誓約。無論他那些乖戾嫉妒的臣民中有人可能另有所圖，他和他如今帶來的國家首要大臣，都沒有別的意圖，只想有誠摯的友誼。或許亞比米勒從傳統中聽過神曾警告他的前任不可傷害亞伯拉罕（第20章第7節），這使他如此敬畏以撒；因為以撒顯然像亞伯拉罕一樣，是上天所眷愛的人。#

IV.以撒款待他和他的隨從，並與他立下友誼之約（第30、31節）。這裡可見這位良善之人何等慷慨，#

1.在施予上：他為他們設擺筵席，並歡迎他們。#

（2.）在饒恕上。他沒有堅持追究他們對他的不善，反而甘心與他們立下友誼之約，並約束自己永不傷害他們。注意，宗教教導我們要善待鄰舍，並盡我們所能與眾人和平相處。#

V.神的護理向以撒所做的事微笑；因為就在他與亞比米勒立約的當天，他的僕人給他帶來消息，說他們找到了一口水井（第32、33節）。他沒有堅持要求歸還非利士人不公正地從他手中奪去的水井，免得這使談判破裂，而是在傷害下安靜坐下；為了補償他這事，他立刻因一口新井而富足起來；又因為這口井與當天發生的事如此相合，他便用一箇舊名給它命名，叫別是巴，即誓約之井。#

這裡有：

1.以掃愚昧的婚姻；有人認為，他愚昧在同時娶兩個妻子，因此他或許被稱為淫亂的人（希伯來書 12:16）；或者更確切地說，愚昧在娶迦南女子為妻，她們與亞伯拉罕的祝福無分，又服在挪亞的咒詛之下，因此他被稱為世俗的人；因為藉此他表明自己既不渴慕祝福，也不懼怕神的咒詛。#

2.這事給他慈愛的父母造成的憂傷和煩擾。#

（1.）他結婚沒有詢問，或至少沒有采納他們的意見和同意，這使他們憂傷：那些在自己的婚事上藐視或違背父母的兒女，是在踏誰的腳蹤，請看。#

（2.）他娶赫人的女子為妻，這使他們憂傷，因為她們中間沒有宗教；以撒記得他父親為他所費的心思，就是他斷不可娶迦南女子為妻。#

（3.）看來，他所娶的妻子在對待以撒和利百加的行為上令人惱怒；那些行事使良善父母心中愁煩的兒女，沒有多少理由期望神的賜福。#