創世記 36

本章記述以掃的後裔，他們因他被稱為以東人；這以掃曾賣了長子的名分，失去了祝福，並且不像雅各那樣為神所愛。這裡簡略登記了他家族若干世代的譜系。

1.因為他是以撒的兒子，為以撒的緣故，這尊榮加在他身上。#

2.因為以東人是以色列的鄰邦，他們的家譜可用以闡明後來他們彼此之間所發生之事。#

3.這是要顯明神給亞伯拉罕的應許得以成就，就是他要作“多國的父”；也顯明利百加求問神諭所得的回答：“兩國在你腹內”；並顯明以撒的祝福：“你居住之地必有地上的肥土。”我們在這裡有：#

I.以掃的妻子（第1–5節）。#

II.他遷往西珥山（第6–8節）。#

III.他兒子的名字（第9–14節）。#

IV.從他兒子而出的族長（第15–19節）。#

V.何利人的族長（第20–30節）。#

VI.以東的諸王和族長（第31–43節）。除了他們的名字之外，所記甚少，因為那些在教會之外之人的歷史（雖也許在政治上有用）在神學上用處很少。特別恩典和特別護理中可紀念的事例，乃是在教會中找到；因為教會是圍起來的園地，其餘都是公共之地。本章在 歷代志上 1:35等處有所節略。#

這裡請看，

1.論以掃本人（第1節）。他被稱為以東（並且在第8節又如此稱），這名字使人長久記念他所作那愚妄的交易，就是他為那紅的，那紅豆湯，賣了長子的名分。單單提到這名字，就足以暗示為何他的家族只以如此簡短的記述帶過。注意，人若行了錯事，那麼日後很久仍被人記起，成為他們的羞辱，他們必須歸咎於自己。#

2.論他的妻子，以及她們在迦南地給他所生的兒女。他有三個妻子，然而由她們一共只得五個兒子；許多人從一個妻子所得的還更多。神在他的護理中，常使那些用不正當途徑建立家室的人失望；然而在此，應許仍然得勝，以掃的家室也建立起來。#

3.論他遷往西珥山，那是神賜給他為業之地，因為神把迦南保留給雅各的後裔。很久以後，神承認這事：我已將西珥山賜給以掃（申命記 2:5；約書亞記 24:4），這就是以東人在他們所得之業中不可受擾害的原因。那些不像雅各那樣因應許而對迦南有權利的人，也可以因護理而對自己的產業有很好的所有權，正如以掃對西珥山所有的權利一樣。雅各從巴旦亞蘭回來以前，以掃已開始在西珥、在他妻子的親族中定居（第32章第3節）。很可能以撒曾打發他到那裡去（正如亞伯拉罕在世時曾把妾所生的眾子從他兒子以撒那裡打發到東方去；第25章第6節），為要使雅各更清楚地進入應許之地為業。在以撒在世期間，以掃大概仍有一些財物留在迦南；但在以撒死後，他全然退到西珥山，帶走他在父親動產中應得的一份，把迦南留給雅各；不僅因為雅各有得地的應許，也因為以掃看出，倘若他們像已經開始的那樣繼續興旺，就沒有地方容納二人。於是以掃住在西珥山（第8節）。注意，無論遇到什麼反對，神的話必得成就；甚至那些曾反對它的人，遲早也會看見自己不得不向它屈服，並且安於它。以掃曾為迦南爭競，如今卻溫順地退到西珥山；因為神的旨意必定立定，關乎預先所定的時候和我們居住的疆界。#

這裡請看，

1.所記的只是以掃兒子和孫子的名字，只是他們的名字，並非他們的歷史；因為摩西保存的是教會的記錄，而不是那些在外之人的記錄。那些憑信心而活的先祖才得了美好的見證。出產有名之人的乃是錫安，不是西珥（詩篇 87:5）。家譜也沒有再往第三、第四代以後延伸；以後所有人的名字都埋沒在遺忘中。惟有以色列人的譜系，就是那些要承受迦南、並且應許的後裔和聖潔的後裔要從他們而出之人的譜系，才按需要儘量展開，甚至從眾支派直到迦南分給他們，又從王族一線直到基督來臨。#

2.以掃這些兒子和孫子被稱為族長（第15–19節）。他們很可能是軍事統領、族長或首領，手下有士兵；因為以掃和他的家族靠刀劍生活（第27章第40節）。注意，尊榮的稱號在教會之外比在教會之內更為古老。雅各的兒子還只是普通牧人的時候，以掃的兒子已經是族長了（第47章第3節）。這並不是說這樣的稱號不可在基督徒中使用；但這是一個理由，說明人不應為這些稱號而過高估計自己或別人。有一種尊榮是從神而來，在他家中有一個名字，其價值無限更高。以東人在世人中可以作族長，但真以色列人卻被立為歸於我們神的君王和祭司。#

3.我們可以推想，這些族長有眾多兒女和僕人的家族，那就是他們的轄區。神應許要使雅各增多並使他富足；然而以掃先增長，也先富足。注意，屬這世界的人兒女滿堂，並且腹中也充滿隱藏的財寶，這並非新事（詩篇 17:14）。神給雅各的應許開始發動得晚，但其果效存留更久，並且在屬靈的以色列中得了完全的成就。#

在這以東人的家譜中間，插入了何利人的家譜；他們是迦南人，或赫人（比較第26章第34節），原是西珥山的土著。前面曾提到他們（第14章第6節），也提到在以東人佔有西珥山之前，他們在西珥山的權益（申命記 2:12、22）。這段放在這裡，不僅是為闡明故事，也是對以東人與他們通婚作一項恆常的反省；以東人很可能因此學了他們的道路，並敗壞了自己。以掃既賣了長子的名分，失去了祝福，又與赫人結盟，他的後裔和西珥的子孫就在這裡一同列算。注意，那些背信離棄神教會的人，理當被數在那些從未在教會裡的人中；背道的以東人與受咒詛的何利人站在同一地位。這裡特別注意一個亞拿，他為父親祭便牧放驢（第24節），卻又被稱為亞拿族長（第29節）。注意，期望升高的人，應當從低處開始。尊貴的出身不應使人遠離正當的職業，卑微的職業也不應妨礙任何人的升遷。這亞拿不僅在自己的事務上殷勤，也有巧思，並且成功；因為他在曠野發現了騾子，或（如有些人讀作）水，溫泉。那些殷勤辦理自己事務的人，有時會發現超過他們所期望的益處。

看來，以東人逐漸擠出了何利人，完全取得了那地，並有了自己的政權。

1.他們由君王統治，治理全地；這些君王似乎是借選舉登上王位，而不是按直系繼承；帕特里克主教如此觀察。這些王在以色列人有王治理以前就在以東作王，也就是說，在摩西時代以前，因為摩西在耶書侖中為王（申命記 33:5）。神不久前曾應許雅各，說君王要從他的腰中而出（第35章第11節），然而以掃的血脈早在雅各任何後裔之前就成了王族。注意，在外在的興盛和尊榮上，立約之子常常被甩在後面，而那些在約外的人搶先得著。惡人的誇勝或許來得快，但卻短暫；很快成熟，也很快腐爛；但應許的產物，雖來得緩慢，卻是確定而持久的；到了末後必發言，並不說謊。我們可以推想，當神的以色列在埃及作奴僕時，聽見以東諸王的威儀和權力，對他們的信心必是極大的試煉；但那些盼望從神得大事的人，必須甘心等候；神的時間就是最好的時間。#

2.他們後來由族長治理，這裡又列出他們的名字；我想他們是在那地各處同時治理。或者他們仿照何利人所用過的制度（第29節）設立這種政體；或者，按一些人的推測，是神的護理使他們降到這種地步，為要糾正他們對以色列的不仁，因為他們拒絕讓以色列經過他們的地方（民數記 20:18）。注意，權力一旦被濫用，神將它削弱，使其流入不同渠道，就是公義的。因一地的過犯，其首領就多。罪使以東從君王降為族長，從王冠降為小冠。我們讀到以東的族長（出埃及記 15:15），然而很久以後，又讀到他們的君王。#

3.西珥山被稱為他們所得之地（第43節）。當以色列人住在為奴之家，而他們的迦南還只是應許之地時，以東人已經住在自己的居所，西珥也在他們手中。注意，這世界的兒女把一切都握在手中，卻沒有什麼可盼望的（路加福音 16:25）；而神的兒女把一切都存在盼望中，手中卻幾乎一無所有。但通盤考慮，擁有應許中的迦南，勝過擁有手中的西珥山。#