創世記 30

本章記述了增多的事，

I.雅各家庭的增多。本章又登記了八個兒女；但和拿弗他利，是拉結的使女闢拉所生（第1–8節）。迦得和亞設，是利亞的使女悉帕所生（第9–13節）。以薩迦、西布倫和底拿，是利亞所生（第14–21節）。最後是約瑟，是拉結所生（第22–24節）。#

II.雅各產業的增多。他與拉班另立新約（第25–34節）。在他隨後為拉班又服事的六年中，神奇妙地賜福給他，使他的牲畜群變得極其可觀（第35–43節）。以撒打發他離去時給他的祝福在此應驗了（第28章第3節）：“願神使你生養眾多。”甚至這些關於雅各家室和田產的小事，雖看似無足輕重，也可為我們的學習所用。因為聖經寫成，不是為王侯和政治家，好教導他們治國之術；乃是為眾人，甚至最卑微的人，好在他們的家庭和職業中引導他們；然而這裡所記關於雅各的一些事，不是為效法，乃是為警戒。#

這裡我們看到雅各與兩姐妹所結那奇異婚姻的不良後果。這裡有：

I.他與拉結之間不幸的不和（第1、2節），其緣由與其說是她自己的不孕，不如說是她姐姐的多產。利百加是以撒唯一的妻子，長期無子，可是我們看不出她與以撒之間有什麼不安；但這裡，因為利亞生子，拉結就不能與雅各平安同住。#

1.拉結焦躁。她嫉妒她姐姐（第1節）。嫉妒就是因別人的益處而憂愁，沒有什麼罪比這更得罪神，也更傷害我們的鄰舍和自己。她沒有思想，造成差別的是神；並且雖然在這一件事上她姐姐被置於她前面，可在別的事上她卻有優勢。我們當謹慎防備這種情慾在我們心中一切的興起和運作。不可因為我們的主人善待同僕，就讓我們的眼目向任何同僕發惡。但這還不是全部；她對雅各說，給我孩子，不然我就死了。注意，我們很容易在追求屬世憐憫時犯錯，拉結在這裡就是如此。#

（1）一個孩子不能使她滿足；因為利亞不止有一個，她也必須有更多：給我孩子。#

（2）她的心過度繫於此事，若得不到所要的，就要丟棄自己的生命和生命中一切安慰。“給我孩子，不然我就死了”，就是說，“我會愁煩至死；缺少這種滿足會縮短我的日子。”有人認為她是在威脅雅各，若得不到這憐憫，就要對自己下毒手。#

（3）她沒有藉禱告求神，只求雅各，忘了兒女是耶和華所賜的產業（詩篇 127:3）。當我們的眼目更多注視人，就是我們苦難和安慰的工具，而不是注視神這位作者時，我們就既虧負神，也虧負自己。請觀察拉結求這憐憫與哈拿所求之間的差別（撒母耳記上 1:10等處）。拉結嫉妒；哈拿哭泣。拉結一定要有孩子，且死於第二個孩子；哈拿祈求一個孩子，卻又得了四個。拉結迫切而專斷；哈拿順服而敬虔。你若賜我一個孩子，我必把他獻給耶和華。願人效法哈拿，不效法拉結；也願我們的願望常受理性和宗教的指導與管束。#

2.雅各責備她，而且極其公正。他愛拉結，所以責備她所說的不當之言（第2節）。注意，忠信的責備乃是真情的產物和實例（詩篇 141:5；箴言 27:5、6）。約伯的妻子說出愚頑婦人的話時，約伯就責備她（約伯記 2:10；見哥林多前書 7:16）。他發怒，不是向她本人，乃是向罪；他如此表達自己，是要顯明他的不悅。注意，有時責備必須帶著熱度，如同藥劑；不可太熱，免得燙傷病人；卻也不可冷，免得無效。雅各給拉結那乖戾要求的回答，是極其莊重而虔敬的：我豈能代替神呢？迦勒底意譯本解釋得很好：你向我要兒子嗎？你豈不應當在主面前求他們嗎？阿拉伯譯本讀作：“我豈在神之上嗎？神不給你的，我能給你嗎？”這話像一個樸實人所說的。請觀察，#

（1）他承認，在他與她一同分受的患難中有神的手：他不使你生育。注意，無論我們缺少什麼，都是神 withheld it；他是至高的主，最智慧、聖潔、公義，可以隨己意處置自己的所有，並不欠任何人；他從未、也永不能虧負他任何受造之物。雲彩之鑰、心之鑰、墳墓之鑰、母腹之鑰，是神手中的四把鑰匙，並且（拉比說）他既不託付給天使，也不託付給撒拉弗。見啟示錄 3:7 約伯記 11:10；12:14。#

（2）他承認自己無力改變神所命定的：“我豈能代替神呢？什麼！你竟把我當作神嗎？”Deos qui rogat ille facit：我們向誰獻上懇求，誰對我們就是神。注意，#

[1.]沒有任何受造之物現在是、或能夠成為、代替神給我們的。神可以代替任何受造之物給我們，如太陽代替月亮和眾星；但月亮和所有星辰卻不能代替太陽給我們。任何受造之物的智慧、能力和愛，都不能代替神給我們。#

[2.]因此，把任何受造之物放在神的位置，把只應放在神里面的信靠放在任何受造之物裡面，乃是我們的罪和愚昧。#

II.他與兩個使女之間不幸的協議。#

1.在拉結勸說下，他娶了她的使女闢拉為妾，好照當時習俗，使他從闢拉所生的孩子可被收養並承認為她女主人的孩子（第3節等）。她寧願有名義上的孩子，也不願全無孩子；這些孩子雖不是她自己的，她卻可以幻想為自己的，並稱為自己的。人會以為，她親姐姐的孩子與她的親緣，比她使女的孩子更近；若她願意，本可以更滿意地把他們看作自己的；但（我們眾人天性都喜愛權力）她有權治理的孩子，比她有更多理由去愛的孩子，對她更可羨慕；並且，作為她對自己房中所生孩子行使管轄的早期例證，她樂於給他們起名字，名字裡面除了與姐姐競爭的標記之外，別無所有，彷彿她已經勝過了姐姐，#

（1）在法庭上。她稱使女所生的第一個兒子為但（審判），說：“神為我伸冤”（第6節），就是說，“判決對我有利。”#

（2）在爭戰中。她稱下一個為拿弗他利（摔跤），說，我與我姐姐相爭，並且得勝（第8節）；彷彿雅各所有兒子都必須生來作爭競之人。看哪，嫉妒和紛爭是何等苦毒的根，又在親屬中造成何等禍害。#

2.在利亞勸說下，他也娶了她的使女悉帕為妾（第9節）。拉結為與利亞競爭，作了把使女給丈夫這荒謬而顛倒的事；如今利亞（因為她一年沒有生育）也照樣行，好與她相等，或不如說，好繼續領先於她。請看嫉妒和爭勝的力量，也當讚歎神聖定例的智慧，只使一男一女聯合；因為神召我們原是要我們和睦、聖潔（哥林多前書 7:15）。悉帕給雅各生了兩個兒子，利亞看為自己有權擁有的；作為記號，她給一個起名叫迦得（第11節），盼望自己有一小隊孩子；孩子乃是一個家庭的兵丁，他們裝滿箭袋（詩篇 127:4、5）。另一個她叫亞設（有福），以為自己因他有福，並盼望鄰舍也如此看她：眾女子都要稱我有福（第13節）。注意，大多數人按名聲而不是按理性或宗教來評價自己並支配自己，這正是世界虛空、愚昧纏在我們心中的一例；只要眾女子稱他們有福，他們就以為自己有福。這兩姐妹之間的爭競和競爭有許多不當之處，然而神從這惡中帶出善來；因為亞伯拉罕的後裔開始增多繁衍的時候如今已近，雅各的家就這樣充滿了十二個兒子，他們是以色列千萬人之首，那著名的十二支派就是從他們而出，並以他們命名。#

這裡有，

I.利亞在停生了一段時間之後，又多結果子。看來雅各更多與拉結同處，而不是與利亞同處。摩西律法設想一種常見情形：若一人有兩個妻子，一個受愛，一個受惡（申命記 21:15）。但最後，拉結強烈的情慾使她與利亞作了一筆交易，讓雅各回到利亞的房中。流便還是一個五六歲的小男孩，在田裡玩耍，尋見了風茄，dudaim。那是什麼尚不確定，批評家們對此意見不一；我們確信那是某種珍物，或是果子，或是花卉，氣味十分悅人（雅歌 7:13）。注意，自然之神不僅為我們的必需預備，也為我們的愉悅預備；在無遮蔽的田野中，和在栽植並受保護的園子中一樣，都有地上的出產，極有價值而有用。自然的房屋裝備何等豐富，她的筵席擺設何等豐盛！她寶貴的果實自行獻上，供小孩子的手採摘。虔敬的猶太人有一種可稱讚的習俗：當他們得著愉悅，比如吃一個蘋果時，就舉心說：“那使這果子可悅的，是應當稱頌的！”或聞一朵花時說：“那使這花香甜的，是應當稱頌的。”有人認為這些風茄是素馨花。無論它們是什麼，拉結一看見它們在利亞手中，就是孩子放在那裡的，她就不能不貪求。她不能忍受缺少這些美麗花朵，竟願以任何代價購買。注意，過度渴求一件小事，可能有大罪和大愚昧。利亞利用這機會（正如雅各曾利用以掃貪戀紅豆湯一樣）得著本來理當歸她、但若非如此拉結不會同意給她的。注意，強烈的情慾常彼此牴觸；被這些情慾催逼的人，不能不常常不安。利亞因將再次有丈夫相伴而大為歡喜，使她的家可以進一步建立起來；這正是她所渴望並虔誠祈求的祝福，如第17節所暗示的，那裡說，神應允了利亞。博學的帕特里克主教在此非常恰當地指出，雅各妻子們為得他相伴而相爭，並把她們的使女給他為妾，其真正原因，是她們熱切渴望成就賜給亞伯拉罕的應許（如今最近又向雅各重申），就是他的後裔要多如天上的星，並且地上萬國都要因他的一個後裔，即彌賽亞，得福。他認為，若這些事中沒有這樣重大的考量，這部神聖歷史就不會如此詳細地注意這些事。利亞如今蒙福又得兩個兒子；第一個她叫以薩迦（工價），認為自己的風茄已得到充分報償，不僅如此（這是對神護理的奇怪解釋），還認為自己把使女給丈夫而得了賞賜。注意，當我們以為神的恩惠讚許並袒護我們的愚昧時，就是濫用神的憐憫。另一個她叫西布倫（同住），承認神對她的豐厚：神賜給我豐厚的嫁妝（第20節）。雅各娶她時並沒有給她嫁妝，也沒有可供給的產業；但她把一群兒女看作不是開銷清單，而是豐厚嫁妝（詩篇 113:9）。如今她給丈夫生了六個兒子，就盼望丈夫更多相伴；至少因愛兒女，他會常到她住處探望。提到（第21節）一個女兒底拿的出生，是因為後面關於她的故事（第34章）。也許雅各還有別的女兒，只是她們的名字沒有登記。#

II.拉結終於多結果子（第22節）：神顧念拉結，就是他似乎已經忘記的人；也應允她，就是她的禱告長期被拒的人；於是她生了一個兒子。注意，神既公義地拒絕我們過度渴求的憐憫，也有時恩慈地終於賜下我們長久等待的。他糾正我們的愚昧，卻仍體恤我們的本體，並不永遠相爭。拉結給她兒子起名叫約瑟；這個名字在希伯來文中近於兩個意義相反的詞：Asaph（ abstulit ），他除去了我的羞恥，彷彿她在這兒子身上所得最大的憐憫，是保全了自己的名聲；以及 Jasaph（ addidit ），耶和華必再增添我另一個兒子；這話既可看作她過度願望的話語（除非她能確知還會再有一個，她幾乎不知道如何為一個兒子感恩），也可看作她信心的話語：她把這憐憫當作進一步憐憫的定金。“神賜給我他的恩典了嗎？我可以稱它為約瑟，並說，他還要增添更多恩典！他賜給我他的喜樂了嗎？我可以稱它為約瑟，並說，他還要賜給我更多喜樂。他已經開始了，豈不完成嗎？”#

這裡我們有：

I.雅各思念家鄉。他忠信地服滿了在拉班那裡當作的期限，連第二次學徒期也服滿，雖然他年紀已老，有一個大家庭需要供養，並且早該自立門戶了。雖然拉班的差事艱苦，並且在他先前所立的約上欺騙了他，雅各仍誠實履行他的約定。注意，良善的人即使起誓使自己受損，也不更改。別人欺騙了我們，並不能證明我們欺騙他們是正當的。我們的規則是照我們願意別人待我們的方式去待人，而不是照別人待我們的方式待人。雅各的期限滿了，就求準離去（第25節）。請觀察，#

1.他仍然愛慕迦南地，不僅因為那是他出生之地，他的父母在那裡，他渴望見他們，更因為那是應許之地；並且為表明他倚靠關於那地的應許，雖然他寄居哈蘭，卻絕不能想在那裡定居。我們也當這樣對待我們的天上家鄉，看自己在這裡為客旅，看天上的家鄉為我們的家，並且渴望到那裡去，一旦我們在地上服事的日子被數算完畢並結束，就去那裡。我們不可想在這裡紮根，因為這不是我們的地方和家鄉（希伯來書 13:14）。#

2.他渴望去迦南，雖然他有一個大家庭要帶去，且尚未為他們作好供應。他在拉班那裡得了妻子兒女，卻沒有得著別的；然而他並不請求拉班給他的妻子一份產業，或供養他某些孩子。不，他所求的只是，把我的妻子和兒女給我，打發我走（第25、26節）。注意，那些信靠神、信靠他的護理和應許的人，雖然家庭人口眾多、收入微薄，也能歡然盼望那賜下嘴巴的必賜下食物。那餵養烏鴉雛鳥的，必不叫義人的後裔捱餓。#

II.拉班希望他留下（第27節）。拉班是出於愛自己，不是愛雅各，也不是愛他的妻子兒女，竭力勸他繼續作自己的牧長，懇求他憑他所看重的情分不要離開他：我若在你眼前蒙恩，請你留下。注意，粗鄙自私的人知道，當這能服事自己的目的時，如何說好聽的話。拉班發現自己的牲畜在雅各善於管理之下奇妙增多，並且承認這事，用了對神和雅各都非常表示尊重的話：我憑經驗知道，耶和華為你的緣故賜福給我。請觀察，#

1.拉班的學習：我憑經驗知道。注意，許多有益的好功課可以憑經驗學得。若我們還沒有憑經驗學到罪的惡、自己內心的詭詐、世界的虛空、神的良善、敬虔的益處等等，我們就是極不善學的學生。#

2.拉班所學的功課。他承認，#

（1）他的興旺歸因於神的祝福：耶和華賜福給我。注意，世俗的人選擇今生為他們的分，常常也蒙許多今世財物的祝福。普通的祝福豐豐富富地賜給許多無權得約中之福的人。#

（3）雅各的敬虔把這祝福帶給了他：耶和華賜福給我，不是為我自己的緣故（像拉班這樣活在世上沒有神的人，不要以為自己能從主那裡得什麼，雅各書 1:7），乃是為你的緣故。注意，#

[1.]良善的人對他們所住之地乃是祝福，即使他們住得卑微而隱晦，如田間的雅各和監裡的約瑟（第39章第23節）。#

[2.]神常為敬虔親屬的緣故，以外在憐憫賜福給惡人，雖然他們很少有智慧看見這點，也很少有恩典承認這點，像拉班在這裡所作的。#

III.他們所達成的新約。拉班的狡詐和貪婪利用了雅各的樸實、誠實和好性情；他看出雅各開始被他的好話打動，本該慷慨提出條件並給出高價，按各方面來說這是他應當作的；但他沒有這樣作，反把要求交給雅各自己提出（第28節）：請你定你的工價，因為他知道雅各在這些事上會非常謙遜，所要的會少於他自己本來羞於給出的。雅各於是向他提出一個建議，其中：#

1.他說明自己有理由堅持相當的報酬，考慮到，#

（1）拉班因感恩有責任好好待他，因為他服事拉班不僅忠信，而且非常成功（第30節）。然而請在這裡觀察他怎樣說，仍像他自己一樣，非常謙遜。拉班曾說，耶和華為你的緣故賜福給我；雅各卻不這樣說，而說，自從我來，耶和華就賜福給你。注意，謙卑的聖徒在行善上所得的快樂，多於再聽人談論善行所得的快樂。#

（2）他自己按本分有責任照顧自己的家庭：如今，我什麼時候才為自己的家籌辦呢？注意，信心和愛心雖然是極美之事，卻不可使我們不為自己和家庭所需的供養作必要的預備。我們必須像雅各一樣信靠耶和華並行善，然而也必須像他一樣為自己的家籌辦；不作後者的人，比不信的人還不好（提摩太前書 5:8）。#

2.他願意把自己交託給神的護理；他知道神的護理延及最小的事，甚至牲畜的顏色；他願意以今後所生出某種顏色的綿羊和山羊，就是有斑紋、有斑點和褐色的，作為自己的工價（第32、33節）。他認為，這將是最有效的方法，既防止拉班欺騙他，也使自己免受欺騙拉班的嫌疑。有人認為，他選擇這種顏色，是因為在迦南這通常最受人喜愛；迦南的牧人被稱為 Nekohim（阿摩司書 1:1），就是這裡所用“有斑紋”的詞；而拉班願意同意這約，是因為他以為，若把如今少數有斑紋、有斑點的從其餘羊群中分開，這按約是要立即作的，雅各要照看的大群牲畜既只有一種顏色，或全黑或全白，就會很少或根本不生出雜色的，於是他就可以白得雅各的服事，或幾乎白得。照這約，那少數雜色的被分開，交在拉班兒子們手裡，並被送到三天路程之外；拉班如此深深猜忌，唯恐其中有任何一隻與其餘羊群混雜，使雅各得利。如今雅各為自己作成一筆好交易了！這就是他為自己的家籌辦，把事情放在這樣不確定的事上嗎？如果這些牲畜像通常牲畜那樣，生出與自己同色的幼畜，他就仍必須白白服事，一生作苦工、作窮人；但他知道自己所信的是誰，而結果顯明，#

（1）他採取了對付拉班所能採取的最好方法，否則拉班必定會勝過他。並且，#

（2）倚靠神聖的護理並非徒然；神承認並賜福給誠實謙卑的勤勞。那些發現與自己交往的人不義且不仁慈的人，並不會發現神也是這樣；他總要以某種方式報償受虧負的人，並且作那些把自己的事交託給他的人的好付工價者。#

這裡是雅各誠實的策略，使他的約比原本看來更有利於自己。若他不採取某種方法幫助自己，那的確會是一筆壞交易；他知道拉班絕不會為他考慮，或不如說，會很樂意看見他吃虧，因為拉班除了自己的利益之外，很少顧及任何人的利益。如今雅各的謀劃是，

1.把剝了皮的枝子放在牲畜喝水之處，使它們多看那些不尋常的雜色枝子，藉想像力生出同樣雜色的幼畜（第37–39節）。這習慣大概是迦南牧人常用的，他們渴望自己的牲畜有這種斑駁顏色。注意，人無論從事什麼行業，都應當精通自己的行業，並且不但勤勞，也要巧妙，熟悉其中一切合法的技藝和奧秘；因為人除了他的行業還能是什麼呢？有一種謹慎是神教導農夫的（雖那行業如此樸素），也是他應當學習的（以賽亞書 28:26）。#

2.當他開始有了一群有條紋和褐色的牲畜時，他設計先把它們擺在前面，又使其餘羊群的臉朝向它們，目的與前一個設計相同；但不讓他自己那些單色的如此（第40節）。看來眼睛能造成強烈印象，因此我們有必要與眼睛立約。#

3.當他發現自己的計劃藉神在其上的特別祝福而成功時，他又設計只在肥壯牲畜身上使用這方法，好為自己取得最有價值的牲畜，把瘦弱的留給拉班（第41、42節）。於是雅各極其發達（第43節），在短時間內變得非常富有。誠然，他策略的成功若其中有任何欺詐或不義之處，本不足以證明它正當；但我們確信其中沒有，因為他是照神的指示行的（第31章第12節）；這事本身也沒有別的，不過是誠實地改進一項公平的約，而神聖的護理奇妙地使之興旺，既是因公義待雅各，因為拉班虧負他、苛待他，也是為成就那賜給他的、關於神恩眷記號的特別應許。注意，那些在起初微小時仍謙卑誠實、知足勤勞的人，很可能看見自己的後來大大增長。人在小事上忠心，就必受託更多。人在別人的東西上忠心，就必受託一些屬於自己的東西。雅各曾作公義的僕人，後來成為富有的主人。#