創世記 41

護理在這裡成就兩件事：

I.約瑟的高升。#

II.雅各和他一家在饑荒時期得蒙供養；因為主的眼目遍察全地，並引導世人的事務，使那少數向他心存正直的人得益處。為此，我們在這裡有：#

1.法老的夢（第1–8節）。#

2.向法老推薦約瑟作解夢者（第9–13節）。#

3.夢的講解，並預言埃及有七個豐年和七個荒年，且據此給法老明智的建議（第14–36節）。#

4.約瑟被擢升到埃及最高權柄和信任的地位（第37–45節）。#

5.約瑟預言的應驗，以及他對所託之事的忠信（第46節），等等。#

請觀察，

1.約瑟獲釋的遲延。直到整整兩年之後才成就（第1節）；自從他把自己的事託付給酒政，並開始有些得解脫的盼望以後，他等候了這麼久。注意，我們需要忍耐，不僅是忍受的忍耐，也是等候的忍耐。約瑟躺在監裡，直到他的話應驗的時候（詩篇 105:19）。神百姓的拯救有定時；那時候必到，雖似乎遲延；並且到來時，必顯明那是最好的時候，所以我們應當等候它（哈巴谷書 2:3），不要以為整整兩年仍在等候太久。#

2.約瑟獲釋的途徑，就是這裡所述法老的夢。如果我們把這些夢看作普通的夢，就可從其中觀察到游移活動的想像何等愚妄荒誕：它怎樣把溫順的母牛想成猛獸（不但如此，還比任何獸更貪婪，竟吞吃同類），又把麥穗想成彼此吞吃。誠然，在多夢之中，甚至在一個夢裡，也有諸多虛妄（傳道書 5:7）。如今神不再以那種方式向我們說話，我以為我們或留心夢、或講述夢，越少越好。愚妄的夢被講述出來，只能成為愚妄的談話。但法老所作的這些夢，自身帶著明證，表明它們是從神差來的；因此，他醒來時，心裡煩亂（第8節）。領受任何來自天上的非常信息，不能不使我們憂慮，因為我們自知沒有理由期待從那裡來的任何好消息。他的術士都困惑了，他們術法的規則不靈了：看來法老的這些夢並不落在他們術法的範圍內，所以他們無法嘗試講解。這是為使約瑟借神的靈所作的講解更顯奇妙。人的理性、審慎和預見必須被難倒，好叫神聖啟示在我們救贖的籌劃中顯得更為榮耀（哥林多前書 2:13、14）。請與此事比較（但以理書 2:27；4:7；5:8）。約瑟自己的夢成了他患難的緣由；如今法老的夢成了他獲釋的緣由。#

這裡有，

1.向法老推薦約瑟作解夢者。酒政這樣做，更多是出於對法老的恭維，為要討他喜歡，而不是出於對約瑟的感恩，或憐憫他的處境。他作了一個頗為體面的承認（第9節）：“我今日想起我的過錯來，就是忘記了約瑟。”注意，最好的是記得我們的本分，並按時去行；但若我們已經忽略了，本分次好的做法，就是想起我們的過錯，為之悔改，終於履行我們的本分；遲做勝於不做。有人認為他指的是他得罪法老的過錯，為此他曾被囚；那麼他就是暗示，法老雖赦免了他，他卻沒有赦免自己。他要講的事簡而言之是：王的監裡有一個卑微無聞的年輕人，曾十分恰當地講解了他的夢和膳長的夢（每件事的結局都與講解相符），他願向他的主人王推薦此人作解夢者。注意，神釋放他百姓的時間，終必顯明為最合宜的時間。倘若酒政起初就運用自己的關係為約瑟求釋放，並得著釋放，很可能他一齣獄就會回到希伯來人的地去，就是他曾那樣動情說到的地方（第40章第15節）；那樣，他自己就不會後來如此蒙福，也不會成為他家人的如此祝福。但他又多留了兩年，如今因這事出來，最終為王講解夢，就為他極大的擢升開了路。凡耐心等候神的人，必因他們的等候得著報償，不僅得本金，也得利息（耶利米哀歌 3:26）。#

2.約瑟被引見給法老。王的事需要迅速辦理。人們極快地從地牢裡召約瑟出來；法老的命令使他同時脫離囚禁和僕役的身分，並使他成為宮廷中某些最高信任職位的候選人。王幾乎不能給他時間，但體面要求如此，讓他剃頭、換衣服（第14節）。這事以一切可能的速度辦成，約瑟被帶進來，或許幾乎像彼得一樣驚訝（使徒行傳 12:9）。他的被擄如此突然地轉回，以致他像作夢的人一樣（詩篇 126:1）。法老隨即不問他是誰、從哪裡來，就告訴他事情，說他期望約瑟講解他的夢（第15節）。對此，約瑟作了一個十分謙遜而得體的回答（第16節），其中，#

(1.)他將尊榮歸給神。“這不在我，必須由神賜下。”注意，偉大的恩賜在擁有者謙卑使用、不把稱讚歸給自己而歸給神時，顯得最優美、最光輝。神賜更多恩典給這樣的人。#

(2.)他向法老表示敬意，並對他和他的治理顯出誠摯的善意，認為這講解將是平安的回答。注意，凡求問神聖言的人，可以期待平安的回答。若約瑟被立為講解者，就當盼望最好的結果。#

這裡，

I.法老敘述他的夢。他夢見自己站在尼羅河岸上，看見那些母牛，無論肥的還是瘦的，都從河裡上來。因為埃及國沒有雨，正如 撒迦利亞書 14:18 所顯明的；一年的豐收取決於河水氾濫，而河水氾濫大約在一年中某個固定的時候。若河水漲到十五或十六肘，就有豐收；若只漲到十二或十三肘，或更低，就有饑荒。請看，護理分賜其恩賜有多少方式；然而，不論次因是什麼，我們仍舊同樣倚靠第一因；是他使每個受造之物對我們成為其所是，無論是雨水還是河流。#

II.約瑟講解他的夢，告訴他說，這夢表明如今立刻要接著有七個豐年，隨後又有同樣多的荒年。請觀察，#

1.這兩個夢表示同一件事，但重複是為了表明這事件的確定、臨近和重要（第32節）。因此，神常常用兩件不可更改的事顯明他旨意的不變（希伯來書 6:17、18）。聖約由兩個聖禮印證；其中一個又有餅和酒，在那裡夢是一個，卻又被加倍，因為這事是確定的。#

2.然而，這兩個夢分別指向我們最常經歷豐裕和缺乏的兩樣東西，即草和穀物。牲畜所需之草的豐裕和缺乏，由肥母牛和瘦母牛表示；供人使用之穀物的豐裕和缺乏，由飽滿的穗子和細弱的穗子表示。#

3.請看今生的安慰會經受何等變化。大豐收之後可能有大饑荒；無論我們以為自己的山站得多麼穩固，只要神發話，它很快就會挪移。我們不能確信明天必像今天，明年必像今年，且更加豐盛（以賽亞書 56:12）。我們必須學習怎樣缺乏，也學習怎樣豐富。#

4.請看神的良善，他在荒年之前先賜下七個豐年，使人可以相應地預備。因此他使這一個與那一個相對（傳道書 7:14）。護理這位偉大的管家，從起初直到如今，以何等奇妙的智慧安排這龐大家庭的事務啊！季節有極大的變化，地的出產有時多有時少；然而，前後相較，那關於嗎哪的神蹟，在護理通常的進程中也普遍得到驗證：多收的沒有餘，少收的也沒有缺（出埃及記 16:18）。#

5.請看我們世上享受的必朽性質。豐年裡的巨大增產，在荒年裡全然喪失並被吞沒；其餘剩的部分看似很多，卻不過剛剛夠使人存活（第29–31節）。食物是為肚腹，肚腹是為食物，但神要叫這兩樣都廢壞（哥林多前書 6:13）。有一種糧食存到永生，不會被忘記，也值得為之勞力（約翰福音 6:27）。凡把這世界的事物當作自己美物的人，將發現他們回想自己已經得過這些東西時，快樂不過很少（路加福音 16:25）。#

6.請觀察，神預先把這事啟示給法老；他作埃及王，本當作他國家之父，併為他們作審慎的預備。官長被稱為牧人，他們所當關心的，不僅是治理，也是餵養。#

這裡有，

I.約瑟給法老的好建議，就是：#

1.在豐年中他應為荒年積蓄，趁穀物便宜時買進，好在穀物昂貴稀少時，既使自己富足，也供給國家。注意，明確的警告總應伴隨著良善的勸告。因此，通達人預見災禍，好使自己隱藏。神已在他的話中告訴我們，前面有試煉和急難的日子，那時我們將需要我們所能得到的一切恩典，而且所有的恩典仍顯不足，“所以現在，要照此預備。”還要注意，收聚的時節必須殷勤利用，因為花用的時節將要來到。讓我們到螞蟻那裡去，學習它的智慧（箴言 6:6–8）。#

2.因為人人的工作通常結果成了無人負責的工作，所以他建議法老任命官員，把此事作為他們的職責，並揀選某一個人主持這事（第33節）。很可能若約瑟沒有這樣建議，這事就不會辦成；法老的謀士不能改進這個夢，正如他的術士不能講解這個夢；因此論到他說（詩篇 105:22），他教導元老智慧。因此我們可以正當地同所羅門一起推斷（傳道書 4:13）：貧窮而有智慧的孩童，勝過年老而愚昧的君王。#

II.法老賜給約瑟的極大尊榮。#

1.他給了約瑟一個尊貴的見證：他是一個有神的靈在他裡面的人；這使任何人都具有極大的卓越；這樣的人應當被看重（第38節）。他在審慎上無與倫比：沒有人像你這樣精明有智慧（第39節）。如今，他因從前所受的羞辱得著了豐厚的補償；他的公義如晨光發出（詩篇 37:6）。#

2.他把約瑟安置在尊貴的職分上；不僅僱用他收購穀物，而且使他成為國務首相、王室總管；你要管理我的家，成為國中的首席審判官；我的眾民都要照你的話受治理，或如有人讀作，受武裝，那麼這就表明他是軍隊的統帥。他的委任極為廣泛：我已派你治理埃及全地（第41節）；若沒有你，無人可以舉手動腳（第44節）；國中一切事務都必須經過他的手。不但如此（第40節），只有在寶座上我比你大。注意，君王的智慧在於提拔那些有神的靈在他們裡面的人，使他們居於權柄和信任之位；百姓的幸福也在於有這樣的人被提拔。很可能宮廷中有人反對約瑟的擢升，這使法老多次重複授命，並用那莊嚴的確認（第44節）：我是法老。當有人提議應任命一位糧政總管時，經上說（第37節），法老的臣僕都喜悅這提議，各人都盼望得這職位；但當法老對他們說：“約瑟要作此人”時，我們沒有讀到他們給他任何回答，因為他們對此不安，只因無法改變才默然接受。約瑟無疑有仇敵，就是向他射箭、恨惡他的弓箭手（第49章第23節），如但以理一樣（第6章第4節）。#

3.他把一切可想像的尊榮標記加在約瑟身上，好把他推薦給百姓的敬重與尊敬，使他們知道他是王的寵臣，是王樂意尊榮的人。#

(1.)他把自己的戒指給他，作為委任的確認，並作為特別恩寵的標記；或者這就像把大印交給他。#

(2.)他給他穿上華美衣服，代替他的囚衣。因為在王宮裡的人必須穿柔軟的衣服；早晨還拖著鐵鐐的人，到夜裡已戴上金鍊為飾。#

(3.)他使他坐在僅次於自己的第二輛車上，並命令眾人向他致敬：“跪下，如同向法老自己一樣。”#

(4.)他給他一個新名，以顯明自己對他的權柄，同時這名也表明他如何看重他，撒發那忒巴內亞：秘密的揭示者。#

(5.)他使他尊榮地娶了一個貴族的女兒。神既慷慨地賜下智慧和其他功績，法老在授予尊榮上也不吝惜。如今約瑟的這次擢升，#

[1.]是對他無辜而忍耐受苦的豐厚報償，是護理公平與良善的持久實例，也鼓勵一切良善的人信靠良善的神。#

[2.]這預表基督的高升，他是那位偉大的秘密揭示者（約翰福音 1:18），或如有人翻譯約瑟的新名，世界的救主。上界最光輝的榮耀加在他身上，最高的託付交在他手中，天上地下所有的權柄都賜給他了。他是神聖恩典一切庫藏的收聚者、保守者和分配者，也是神國在人間的最高統治者。傳道人工作的職分，就是在他面前呼喊：“跪下；親吻子。”#

這裡請觀察，

I.約瑟家室的建立，在兩個兒子瑪拿西和以法蓮的出生上（第50–52節）。在他給他們所起的名字中，他承認神聖護理使他的事務有了這幸福的轉折。#

1.他被使得忘記自己的痛苦（約伯記 11:16）。我們在患難當前時，應當承受它們，如同知道護理後來可能用安慰如此超過它們，以致當它們過去時，我們甚至可以忘記它們。但他豈能如此不近人情，竟忘記他父全家嗎？他的意思是忘記他從弟兄那裡所受的無情，或許也指忘記他曾期待從父親那裡得來的財富和尊榮，以及長子的名分。他如今所穿的袍子，使他忘記在父家所穿的綵衣。#

2.他在受苦之地被使得昌盛。那地曾是他受苦之地；從某種意義上說，它仍然如此，因為它不是迦南，不是應許之地。他與父親相隔遙遠，仍是他的苦處。注意，光有時為義人撒在貧瘠且似乎無望的土壤裡；然而若是神撒種並澆灌，它必重新生長。聖徒的患難促進他們的結果子。以法蓮意為多結果子，瑪拿西意為忘記，因為這兩者常常相伴；耶書侖發胖時，就忘記了造他的神。#

II.約瑟預言的成就。法老對這些預言的真實有極大信心，或許是在自己心裡發現，它們與他的夢之間有一種別人無法察覺的精確對應，如鑰匙與鎖相配；而結果表明他沒有受騙。七個豐年來了（第47節），最終也結束了（第53節）。注意，我們應當預見自己興盛之日和機會之日即將結束，因此不可在享受興盛時安逸無備，也不可在善用機會時懶惰；豐年終必結束，所以，凡你的手所當作的，就去作；並且要在收聚的時候收聚。早晨來到，黑夜也來到（以賽亞書 21:12），豐收來到，饑荒也來到。七個荒年開始來到（第54節）。請看我們在這世上會遭遇何等境況的變化；也請看我們何等需要在亨通的日子喜樂，在遭患難的日子思想（傳道書 7:14）。看來這饑荒不僅在埃及，也在其他地，在各地，也就是所有鄰近的國家；肥沃之地很快因住在其上的人的罪孽變為荒蕪（詩篇 107:34）。這裡說埃及地有糧食，意思大概不僅指約瑟為王收購的糧食，也指私人因他的榜樣，並因這預言的公開告知，以及普通審慎的規則，所積存的糧食。#

III.約瑟履行他的託付。他在這事上被證明忠信，正如管家所當有的。#

1.在豐收持續時，他殷勤地積蓄（第48、49節）。這樣收聚的人是智慧之子。#

2.饑荒來臨時，他在發放上審慎細心，藉著從自己的倉儲中以合理價格供應市場，使市價保持低廉。困苦中的百姓向法老呼求，正如那婦人向以色列王呼求一樣（列王紀下 6:26）：我主我王，求你幫助；他把他們送到自己的司庫那裡：到約瑟那裡去。照樣，神在福音中指引那些向他求憐憫和恩典的人到主耶穌那裡去，在他裡面有一切的豐盛；並且，他對你們說什麼，你們就作什麼。約瑟無疑以智慧和公義定下所賣穀物的價格，使法老，就是用自己的錢收購穀物的人，可以有合理的收益，而國家又不致受壓迫，也不致有人利用他們當前的急難；至於那在糧食昂貴時扣留穀物、指望它還會更貴的人，縱使百姓因缺糧而滅亡，他這樣行必招致許多咒詛（而且這不是無故的咒詛）；祝福卻必臨到這樣賣糧之人的頭上（箴言 11:26）。並且，願價格由那條公義的黃金法則來決定：我們願意人怎樣待我們，就怎樣待人。#