創世記 28

這裡我們有：

I.雅各離別父母，往巴旦亞蘭去；他父親給他的囑咐（第1、2節），差他走時給他的祝福（第3、4節），他對所給命令的順從（第5、10節），以及這事對以掃的影響（第6–9節）。#

II.雅各遇見神，並在路上與他相交。在那裡，#

1.他看見梯子的異象（第11、12節）。#

2.神賜給他的恩惠應許（第13–15節）。#

3.這事在他身上所造成的印象（第16–19節）。#

4.他在這場合向神所許的願（第20節等）。#

雅各剛得了祝福，立刻就被迫逃離本國；並且，他在那裡作客旅和寄居者若還不夠，他還必須往別國去，更加如此，幾乎無異於一個流亡者。現在雅各逃往敘利亞（何西阿書 12:12）。他得了五穀新酒豐盛的祝福，卻貧窮地離去；得了治理的祝福，卻出去服事，並且是艱苦的服事。這事，

1.或許是為糾正他用欺詐待父親。他的祝福將要向他堅立，然而他為取得祝福所採取的不正當途徑，仍要受苦。在我們的職責中既有罪的雜質，我們就必須預料在我們的安慰中也有患難的雜質。然而，#

2.這是要教導我們，承受祝福的人必須預料遭受逼迫；在基督裡有平安的人，在世上將有患難（約翰福音 16:33）。既已預先告訴我們這事，我們就不可看為希奇；既已確信日後有報償，我們就不可看為艱難。我們同樣可以觀察到，神的護理常似乎與他的應許相矛盾，似乎與之相逆；然而，當神的奧秘完成時，我們必看見一切都是為著最好，並且相逆的護理不過使應許及其成就更顯光榮。現在雅各在這裡被父親遣去，#

I.帶著莊嚴的囑咐：他給他祝福，並囑咐他（第1、2節）。注意，得著祝福的人必須遵守附於其上的囑咐，不可想把神所結合的分開。這囑咐像 哥林多後書 6:14 中所說的，不要與不信的人同負一軛；凡承受罪得赦免的應許和聖靈恩賜的人，都必須遵守隨這些應許而來的這囑咐：你們當救自己脫離這彎曲的世代（使徒行傳 2:38–40）。有權得特殊恩惠的人，必須成為特殊的子民。若雅各是應許的後嗣，他就不可娶迦南的女子為妻；凡承認宗教的人，不應與不敬虔的人通婚。#

II.帶著莊嚴的祝福（第3、4節）。他先前是在不知情中給他祝福；現在他是有意這樣做，為要在雅各即將遷往的憂鬱境地中更大地鼓勵他。這祝福比前一個更明白、更完備；這是把亞伯拉罕的祝福限定承繼給他，那祝福如膏油澆在亞伯拉罕頭上，從那裡流到他所揀選的後裔身上，如同流到衣襟。這是福音的祝福，是教會特權的祝福，也就是亞伯拉罕的祝福，藉著信臨到外邦人（加拉太書 3:14）。這是從全能神而來的祝福，神曾以這名向族長顯現（出埃及記 6:3）。全能神所賜福的人實在有福；因為他命定併成就祝福。亞伯拉罕蒙福得了兩個大應許，以撒在這裡把二者都限定承繼給雅各。#

1.關於後嗣的應許：願神使你生養眾多，增添人數（第3節）。#

（1.）從他的腰中要從亞伯拉罕降下那民，他們要像天上的星、海邊的沙那樣眾多，並且要比其餘列國增加更多，以致成為多民的會眾，正如旁註所讀。而且從未有如此眾多的民如此頻繁地聚集成一個會眾，像以色列各支派在曠野中以及後來的情形一樣。#

（2.）從他的腰中要從亞伯拉罕降下那一位，地上萬族都要在他裡面蒙福，萬民也要歸聚於他。雅各里面確有多民，因為天上地上一切都在基督裡同歸於一（以弗所書 1:10），一切都以他為中心；他就是那一粒麥子，落在地裡，結出許多子粒來（約翰福音 12:24）。#

2.關於這些後嗣產業的應許：使你承受你寄居之地（第4節）。迦南因此被限定承繼給雅各的後裔，排除了以掃的後裔。以撒現在正差雅各到遠方之地去，在那裡暫住一段時候；並且，免得這看似剝奪他的承繼權，他在這裡確認這地歸給他的安排，使他可以確信，他暫時中斷佔有，並不廢止他的權利。請注意，他在這裡被告知，他要承受他寄居的地。如今作寄居者的人，將來要永遠為後嗣；並且，即使現在，最像世上客旅的人，才最承受地土（雖然他們並非承受其中最多）。最不依戀現今之物的人，最能享用現今之物。這應許高指到天，迦南是天的預表。這就是那更美的家鄉，雅各與其他族長自認在地上是客旅、是寄居者時，所仰望的（希伯來書 11:13）。#

雅各向父親告別以後，就被催促急速離去，免得他哥哥找到機會加害於他；於是他往巴旦亞蘭去了（第5節）。他從那裡娶妻與他父親娶妻何等不同！以撒有僕人和駱駝被差去為他接妻；雅各卻必須自己去，獨自去，步行去，為自己娶妻；他還必須在驚懼中離開父親的家，不知道何時可以回來。注意，若神在他的護理中使我們不能維持某種境況，我們就必須知足，雖不能保持祖先的身份和尊榮。我們應當更關心維持他們的敬虔，而不是維持他們的尊貴；更關心像他們一樣良善，而不是像他們一樣顯大。這裡稱利百加為雅各和以掃的母親。雅各被列在前面，不僅因為他一向是母親所寵愛的，而且因為他現在被立為父親的後嗣，以掃在這意義上被放在一旁。注意，時候將到，敬虔必居首位，不論如今情形如何。

這段關於以掃的記載插在雅各故事中間，或是，

1.為顯示好榜樣的影響。以掃雖是較大的人，現在卻開始認為雅各是較好的人，並不輕看在娶亞伯拉罕女兒這件特別事上以他為榜樣。年長的兒女應當給年幼的兒女柔順和順服的榜樣；若他們不這樣做，是壞事；但若他們從年幼者身上取了這樣的榜樣，也算有些減輕，如以掃在這裡從雅各身上所作的。或者，#

2.為顯示事後聰明的愚昧。以掃做得好，但做得太遲了；他見迦南的女子不使他父親喜悅；其實若他早像顧念自己的口味那樣顧念父親的判斷，他早就可以看見這點。那麼他現在如何補救這事呢？真的說來，是使壞事變得更壞。#

（1.）他娶了以實瑪利的女兒，就是那使女所生之子的女兒；以實瑪利被趕出去，不能與以撒和他的後裔一同承受產業；他這樣便與神所棄絕的家族聯合，並試圖借另一個覬覦者的幫助來加強自己的主張。#

（2.）他娶了第三個妻子，而據一切可見的情形，他前兩個妻子既未死，也未被休。#

（3.）他這樣做只是為取悅父親，不是為取悅神。如今雅各被差往遠方，以掃願意在家中成為一切的一切；他盼望這樣迎合父親，以便說服父親另立遺囑，把應許限定承繼給他，撤銷最近給雅各所作的安排。因此，#

[1.]他聰明得太遲了，像以色列人在判決已經發出反對他們之後還要冒險一樣（民數記 14:40），也像愚拙的童女（馬太福音 25:11）。#

[2.]他安於局部的改革，並以為在一件事上取悅父母，便可補償他其餘一切過失。經上沒有說，當他看見雅各何等順服、何等願意取悅父母時，他就悔改自己對雅各的惡意計劃；不，後來顯明他仍堅持那計劃，並保留他的惡意。注意，屬肉體的心容易以為自己已經夠好了，因為也許在某一件特別事上，他們不像從前那樣壞。因此，彌迦仍保留他的偶像，卻因有一個利未人作他的祭司而自以為有福（士師記 17:13）。#

這裡我們看見雅各正在往敘利亞去的路上，處在極其荒涼的境地中，像一個被派去尋求自己前程的人；但我們發現，雖然他獨自一人，他卻並非獨自一人，因為父與他同在（約翰福音 16:32）。若這裡所記的事發生在第一夜（看來確是如此），他那一天從別是巴到伯特利走了很長的路，超過四十英里。護理把他帶到一個合適的地方，可能有樹蔭，使他那夜可以休息；在那裡他有，

I.艱苦的住宿（第11節），以石頭為枕，以諸天為華蓋和帷幔。照當時的習慣，也許這並不像現在在我們看來那樣壞；但我們應當認為，#

1.他躺得很冷，冷地作床，並且想來更糟的是，以冷石作枕，又在冷空氣中。#

2.非常不舒服。若他的骨頭因白天的行程而痠痛，夜間的休息只會使它們更痛。#

3.非常暴露。他忘了自己是在逃命；或者，若他的哥哥在怒氣中追趕，或差一個殺手來追他，他就躺在那裡，隨時可被獻上，毫無遮蔽和防衛。我們不能認為他如此惡劣的安頓是由於貧窮，而是，#

（1.）這是由於那個時代的樸素和簡單，那時人不像後來這軟弱、柔媚的時代那樣講究體面、顧念安逸。#

（2.）雅各作為住帳棚的安靜人，尤其慣於艱難；並且，他如今打算去服事，就更願意使自己習慣這些艱難；後來證明這對他是好的（第31章第40節）。#

（3.）他在神聖祝福中的安慰，以及對神聖保護的信心，使他即使這樣暴露躺臥也能安然；既確信他的神使他安然居住，他就能躺在石頭上睡覺。#

II.在他艱苦的住宿中，他有一個喜悅的夢。任何以色列人實在都願意接受雅各的枕頭，只要他也能有雅各的夢。就在那時、在那裡，他聽見神的話，看見全能者的異象。這是他一生中睡得最好的一夜。注意，神以他的安慰眷顧他百姓的時候，正是他們最缺乏其他安慰和其他安慰者的時候；當職責道路上的患難（正如這些）增多時，安慰也要更加增多。現在請在此觀察，#

1.雅各所看見的鼓勵人的異象（第12節）。他看見一架梯子從地達到天，使者在其上上去下來，神自己在梯子的頂端。現在這代表兩件事，是在一切時候、一切境況中都極能安慰善人的：#

（1.）神的護理，藉此天與地之間保持著不斷的往來。天上的謀略在地上執行，而這地上的行動和事務都在天上被知道，並在那裡受判斷。護理是逐漸地、按步驟作工的。天使被用作服役的靈，來服務於護理的一切目的和計劃；神的智慧在梯子的上端，指揮一切次因的行動，使第一因得榮耀。天使是活躍的靈，不斷上去下來；他們照分派給他們的崗位，晝夜不停地服事。他們上去，是為交賬說明自己所作的，並領受命令；然後下來，是為執行他們所領受的命令。因此，我們應當常常多作主工，使我們能像天使作工那樣作工（詩篇 103:20、21）。這異象及時地給雅各帶來安慰，使他知道在他出入之時，既有良好的引導者，也有良好的護衛者，：他雖然被迫離開父家漂流，卻仍在慈愛護理的看顧之下，也在聖天使的託付之下。這已經足以安慰我們，即使我們不採納某些人所持的看法，即迦南的守護天使已經護送雅各離開他們的地，正在上去，而敘利亞的天使正在下來，要把他接入他們的守護之下。雅各現在是整個教會的預表和代表，而天使受託守護教會。#

（2.）基督的中保職分。他就是這梯子，梯腳在地，是在他的人性中；梯頂在天，是在他的神性中；或者前者是在他的降卑中，後者是在他的升高中。自墮落以來，天與地之間一切交通都藉著這梯子。基督就是道路；神一切恩惠臨到我們，我們一切事奉歸給他，都是藉著基督。若神與我們同住，我們也與他同住，乃是藉著基督。我們沒有別的路可以到天上，惟有藉著這梯子；若從別處爬上去，我們就是賊，就是強盜。我們的救主說神的使者上去下來在人子身上時（約翰福音 1:51），所暗指的就是這異象；因為天使為我們所作的仁慈職事，以及我們借他們的服役所領受的益處，全都歸因於基督；他已經使地上的事和天上的事和好了（歌羅西書 1:20），並使它們都在自己裡面會合（以弗所書 1:10）。#

2.雅各所聽見的鼓勵人的話。神現在把他帶進曠野，向他說安慰的話，從梯子的頂端說話；因為我們從天上所領受的一切喜信，都是藉著耶穌基督而來。#

（1.）從前給他父親的應許，向他重複並確認（第13、14節）。總的說來，神向他表明，他要怎樣待亞伯拉罕和以撒，也照樣待他。凡踏著敬虔父母腳蹤的人，都有分於他們的約，並有權享受他們的特權。特別是，#

[1.]迦南地被安置給他，就是你所躺臥之地；彷彿他如此知足地躺在赤裸的地上，已經領取了整地的授予和佔有。#

[2.]應許他，他的後裔要極其增多，像地上的塵沙一樣：他雖然現在似乎像枯枝被折下，卻要成為一棵繁茂的樹，枝條伸展到海邊。這些就是他父親給他祝福時所賜的祝福（第3、4節），神在這裡對這些祝福說阿們，使他可以得著堅固的安慰。#

[3.]又加上說，彌賽亞要從他的腰中而出，地上萬族都要在他裡面蒙福。基督是世界的大福。凡蒙福的人，無論屬於哪一族，都是在他裡面蒙福；任何家族中無人被排除在他裡面的福分之外，惟有那些把自己排除出去的人除外。#

（2.）新的應許賜給他，適合他現在的處境（第15節）。#

[1.]雅各懼怕他哥哥以掃的危險；但神應許保守他。注意，神所保護的人就是安全的，不論誰追趕他們。#

[2.]他現在前面有一段長途，要獨自行走，在一條未知的路上，往一個未知的國家去；但是，看哪，我與你同在，神說。注意，無論我們在哪裡，若有神恩惠的同在與我們同在，我們就是安全的，也可以安然。#

[3.]他不知道，但神預先知道，他在舅舅的服事中要遇見什麼艱難，因此應許在各處保全他。注意，神知道如何把適合將來事件的恩典和安慰賜給他的百姓，也知道如何把適合現有事件的恩典和安慰賜給他們。#

[4.]他現在作為流亡者前往遠方之地，但神應許要把他帶回這地。注意，那保守他百姓出去的，也必看顧他們回來（詩篇 121:8）。#

[5.]他似乎被所有朋友離棄，但神在這裡給他這保證，我必不離開你。注意，神所愛的人，他永不離棄。這應許對所有後裔都是確實的（希伯來書 13:5）。#

[6.]護理似乎與應許相矛盾；因此他得著保證，這些應許在其時節必得成就：我對你所說的一切都要成就。注意，在神那裡，說和作不是兩件事，不論在我們這裡如何。#

神在雅各睡著、純然被動的時候，向他顯明自己和他的恩惠；因為靈像風，隨己意吹動，在何時何地都照他所喜悅的；神的恩典也像露水，不等候世人（彌迦書 5:7）。但雅各醒來以後，就著手善用神給他的這次眷顧；我們大可認為他醒來時，如先知一樣（耶利米書 31:26），看哪，他的睡眠對他是甘甜的。在這場合，雅各的敬虔有許多表現。

I.他對自己在那地方所得神特殊同在的憑據，表示極大的驚訝：主確實在這地方，我竟不知道（第16節）。注意，#

1.神向他百姓顯明自己，帶著其自身的證據。神能給出不可否認的顯明，使信徒的靈魂充分滿意，知道神確實與他們同在；這種滿意不能傳達給別人，卻足以使他們自己確信。#

2.我們有時在很少想到會遇見神的地方遇見他。他在那裡，而我們原以為他不在那裡；他被尋見，而我們並未求問他。沒有地方能排除神聖的眷顧（第16章第13節，在這裡也是如此）；無論我們在哪裡，在城裡或曠野，在屋裡或田間，在店鋪或街上，若不是我們自己的錯，我們都可以保持與天的交通。#

II.這事使他生出敬畏（第17節）：他懼怕；他因啟示豐富（哥林多後書 12:7）而遠非自高、自視過高，反而懼怕。注意，我們越多看見神，就越多看見在他面前聖潔戰兢並慚愧的理由。神樂意向其顯明自己的人，因此在自己眼中被降卑，並被保守在極低之處，也看見有理由敬畏主和他的美善（何西阿書 3:5）。他說，這地方何等可畏！也就是說，“神在這地方的顯現，任何時候想到都不可不帶著聖潔的敬畏和尊崇。我一生都要因這記號而尊重這地方，並記念它；”並非他認為這地方本身比其他地方更接近神聖異象；而是他此時在那裡所看見的，彷彿是神的殿，是神聖威嚴的居所，也是天的門，也就是上界居民通常聚集之處，正如城中的集會在城門口舉行；或者，上去下來的天使，像經過又再經過城門的旅客。注意，#

1.神以特殊方式同在於他的恩典被顯明、他的約被宣告並蓋印之處；古時藉著天使的服役如此，如今藉著所設立的禮儀也是如此（馬太福音 28:20）。#

2.神以他的特殊同在遇見我們的地方，我們應當以最謙卑的敬畏遇見他，記念他的公義和聖潔，也記念我們自己的卑微和汙穢。#

III.他留心用兩種方式保存這事的紀念：#

1.他把那石頭立作柱子（第18節）；並不是他認為自己頭腦中的異象在任何方面歸因於他所躺的那塊石頭，而是他要這樣標記這地方，以備他回來時認出，併為神對他的恩惠樹立一座持久的紀念碑；又因為他現在沒有時間在這裡築壇，像亞伯拉罕在神向他顯現的地方所作的那樣（第12章第7節）。因此他把油澆在這石頭的頂上；這很可能是當時奉獻祭壇所用的儀式，作為他日後有條件時築壇的憑據，後來他也確曾這樣做，為這異象感謝神（第35章第7節）。注意，憐憫的賜予呼喚職責的回應；我們與神所享的甜美交通，應當永遠被記念。#

2.他給那地方起了新名（第19節）。它原名叫路斯，意為杏樹；但他要它從此以後稱為伯特利，意為神的殿。神向他的這次恩惠顯現，使這地方得了更大的尊榮，也使它比那裡一切茂盛的杏樹更為顯著。這就是那伯特利；很久以後，經上說，神在那裡遇見雅各，並在那裡（在他對雅各所說的話中）與我們說話（何西阿書 12:4）。隨著時間推移，這伯特利，神的殿，在耶羅波安在那裡立起一隻牛犢時，變成了伯亞文，就是虛妄和罪孽之家。#

IV.他在這場合許下莊嚴的願（第20–22節）。藉著宗教性的願，我們把榮耀歸給神，承認自己倚靠他，並在自己的靈魂上加上約束，以促使並激勵我們順服他。雅各如今處在懼怕和困苦中；在患難之時，或在追求任何特別憐憫之時，許願是合宜的，約拿書 1:16（詩篇 66:13、14；撒母耳記上 1:11；民數記 21:1–3）；雅各現在已經從天上得了恩惠的眷顧。神已經與他更新他的約，而這約是相互的。當神向我們確認他的應許時，我們也適宜向他重申我們的應許。現在在這願中請注意，#

1.雅各的信心。神曾說（第15節），我與你同在，必保守你。雅各抓住這話，並推論說，“既然神要與我同在，並且要保守我，正如他所說，又（這在那應許中含有）要使我舒適地得供應；並且既然他已經應許要帶我再回這地，就是回到我父親的家，我盼望我平安回去時還能見他活著”（他與以掃何等不同，以掃卻巴望為父親哀哭的日子來到），：“我倚靠這事。”注意，神的應許應當作我們願望和期望的指南與尺度。#

2.雅各的謙遜，以及他在願望中極大的節制。他願意欣然以有食物吃、衣服穿為滿足；並且，雖然神的應許如今已使他成為極大產業的後嗣，他卻不為柔軟衣服和精美食物訂條件。亞古珥的願望也是他的願望，願你用合宜的食物餵養我（又見提摩太前書 6:8）；自然以少許為滿足，恩典則以更少為滿足。擁有最多的人，實際上為自己所有的，也不過是食物和衣服；至於餘剩，他們只有保管或施予，並無享用：若神賜給我們更多，我們就有義務感恩，併為他使用；若他只賜給我們這些，我們就有義務知足，並在其中歡然享受他。#

3.雅各的敬虔，以及他對神的尊重，在這裡顯明，#

（1.）顯明於他所願望的，就是神與他同在並保守他。注意，無論我們在哪裡，若要使我們安適而快樂，我們所需要願望的無非是有神的同在與我們同在，並在他的保護之下。在旅途中，在未知之路上有嚮導，在危險之路上有護衛，行走得妥當，供應得妥當，並且無論走哪條路都有良伴，這是令人安慰的；凡有神與他們同在的人，都以最好的方式擁有這一切。#

（2.）顯明於他所立定的。他的決心是，#

[1.]總的說來，要依附主，以他為立約中的神：那麼主必作我的神。並不是說，若他缺少食物和衣服，他就會不認他、棄絕他；不，即使他殺我們，我們也必須依附他；而是說，“那時我必因他為我的神而歡喜；那時我必更堅定地約束自己住在他裡面。”注意，我們從神所領受的每一項憐憫，都應當被善用，成為我們親近他、行在他面前，以他為我們神的額外責任。#

[2.]特別地，他要施行某些特別的敬虔之舉，作為感恩的記號。第一，“這柱子要在這裡保持佔有，直到我平安回來，那時它必作神的殿，”也就是說，“這裡要築一座壇，尊榮神。”第二，“神的殿不可沒有陳設，他的壇也不可沒有祭物：凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你，用在神的壇上，或用在他的窮人身上，”這二者都是他在世上的收受者。亞伯拉罕和雅各把自己所得的十分之一獻給神，很可能是照著從天上所領受的某些普遍指示。注意，#

1.神必須在我們的產業上受尊榮，並且必須從其中得他所當得的。當我們從神領受超過尋常的憐憫時，應當留心給他某些顯著的感恩表示。#

2.十分之一是奉獻給神、為他使用的非常合宜的比例；不過，隨著境況不同，也可以更多或更少，照神使我們興旺的程度而定（哥林多前書 16:2；哥林多後書 9:7）。#