创世记 45

本章和前章被分开、分开诵读，实在可惜。前章我们看见犹大为便雅悯代求；我们可以设想，其余弟兄也表示同意。约瑟让他继续说，没有打断，听完他所要说的一切，然后用一句话回答了这一切：“我是约瑟。”如今他看见他的弟兄们为自己的罪谦卑下来，记念他自己（因为犹大在他的讲话中两次提到他），尊敬他们的父亲，并且极其怜爱他们的弟弟便雅悯；如今他们已经成熟，可以领受他原定要给他们的安慰，就是向他们显明自己。本章所记的就是这件事。对约瑟的弟兄们来说，这如同雨后晴光；不，对他们来说，这如同从死里得生。这里有：

I.约瑟向弟兄们显明自己，并在那场合与他们谈话（第1–15节）。#

II.法老因此下令把雅各和他的家眷接到埃及来，约瑟也照着这些命令打发弟兄们回父亲那里（第16–24节）。#

III.这喜讯传给雅各（第25节），等等。#

犹大和他的弟兄们正在等候答复；他们发现摆在眼前的不是审判官的威严，而是父亲或兄弟的自然亲情，不能不惊奇。

I.约瑟命令所有侍从退下（第1节）。朋友之间私下的谈话最为自由。约瑟要披上爱，就脱去威仪；他的仆人不宜作这事的见证。基督也是如此，在世人看不见、听不见之处，恩慈地向他的百姓显明他自己和他的慈爱。#

II.眼泪是他讲话的序言或引子（第2节）。他已把这股水流堵住许久，并且极其艰难；但如今它涨得太高，他再也不能抑制，就放声大哭，以致那些他禁止看见他的人，也不能不听见他。这些是温柔和强烈情爱的眼泪；借着这些眼泪，他脱去了到此为止对弟兄们所表现的那种严厉，因为他再也承受不住了。这正像浪子的父亲所显明的怜悯一样，表明神对归回悔罪之人的慈悲（路加福音 15:20；何西阿书 14:8、9）。#

III.他十分突然地（仿佛不说出来就不得安宁）告诉他们他是谁：我是约瑟。他们只按他的埃及名字撒发那忒巴内亚认识他；他的希伯来名字在埃及已经失落并被遗忘。但现在他教导他们用这个名字称呼他：我是约瑟；不但如此，为免他们怀疑这是同名的另一个人，他进一步说明自己（第4节）：我是约瑟，你们的兄弟。这既会使他们因卖他的罪更加谦卑，也会鼓励他们盼望得到仁慈的对待。照样，基督要使保罗知罪时，说：我是耶稣；他要安慰门徒时，说：是我，不要怕。这句话起初使约瑟的弟兄们惊惧；他们因惧怕而退后，或至少惊愕地站住不动；但约瑟亲切而熟悉地呼唤他们：请你们近前来。照样，当基督向他的百姓显明自己时，他鼓励他们存着诚心亲近他。也许，因为他将要提到他们卖他的事，他不愿高声说，免得埃及人听见，使希伯来人在他们眼中更加可憎；所以他要他们近前来，好低声同他们说话。如今他情感的潮水稍稍过去，他便能这样做；而起初他只能喊出声来。#

IV.他努力缓和他们因曾伤害他而有的忧伤，向他们说明，无论他们原本怎样设计，神却是为善意，并且从其中带出许多益处来（第5节）：不要忧伤，也不要自己恼恨自己。罪人必须为自己的罪忧伤，并且恼恨自己；是的，即使神凭他的大能从这些罪中带出益处，也当如此，因为罪人并不因此配受感谢。但真正悔改的人看见神这样从恶中带出善、从吃者得食物，就应当大受感动。虽然我们不可用这种思量来减轻自己的罪，从而削弱悔改的锋芒；然而这样来减轻别人的罪，从而削弱愤怒怨恨的锋芒，却可以是好的。约瑟在这里就是这样做的；他的弟兄们不必害怕他会为一件伤害向他们报复，因为神的护理已经使那伤害大大转为他自己和他家人的益处。如今他告诉他们饥荒大概还要持续多久，就是五年；并且（第6节）说明他处在何等地位，可以善待自己的亲属和朋友；这是财富和权柄能给一个良善之人的最大满足（第8节）。请看他怎样给他们曾加在他身上的伤害涂上有利的颜色：神差我在你们以前来（第5、7节）。注意，#

1.神的以色列是神护理特别看顾的对象。约瑟认为，他的升高，与其说是为拯救整个埃及国，不如说是为保存一个以色列人的小家庭；因为主的分是他的百姓；无论别人如何，他们必蒙保守。#

2.护理看得极远，伸展甚长。早在丰年以前很久，护理已经为雅各家在饥荒之年的供应作预备。诗人为此赞美神（诗篇 105:17）：他差遣一个人在他们以前去，就是约瑟。神从起初到末了都看见他的工作，但我们却不能（传道书 3:11）。护理的筹划何等可赞叹！它的趋向何等深远！那里有轮中套轮，而这一切仍由轮中之眼和活物的灵所指引！因此，让我们在时候未到以前什么都不要论断。#

3.神常借相反的事成就工作。弟兄之间的嫉妒和纷争威胁家庭的毁灭；然而在这事上，它们却成了保存雅各家的契机。若不是他的弟兄们射击他、恨他，约瑟绝不能成为以色列的牧者和磐石；甚至那些邪恶地把约瑟卖到埃及的人，自己也收取了神从那事中带出的益处；正如那些把基督置于死地的人，其中许多人却借着他的死得救。#

4.神的百姓按时蒙保全，无论是借什么方式成就，都必须把一切荣耀归给神。差我到这里来的不是你们，乃是神（第8节）。一方面，他们不可因此烦恼，因为事情结局如此美好；另一方面，他们也不可因此骄傲，因为这是神所作的，不是他们所作的。他们把他卖到埃及，是要使他的梦落空；但神却藉此要成就那些梦（以赛亚书 10:7），然而他不是这样的意思。#

V.他应许在余下的饥荒年间照顾他的父亲和全家。#

1.他渴望他的父亲能因他还活着并得尊荣的消息而迅速喜乐。他的弟兄们必须赶紧往迦南去，并且告诉雅各，他的儿子约瑟作了全埃及的主（第9节）；他们必须把他在那里一切的荣耀告诉他（第13节）。他知道这会成为滋润他白发之头的膏油，成为他精神的至上强心剂。若有什么能使他返老还童，就是这消息。他要他们使自己确信，并把关于这些惊人消息的真实凭据尽可能带给父亲，使他完全满意：你们的眼睛看见是我的口（第12节）。他们若回想起来，也许能记起他的面貌、言语等，就可以确信。#

2.他极其恳切地要他的父亲和全家到埃及来投奔他：请你下到我这里来，不要耽延（第9节）。他指定他住在歌珊，那是埃及朝向迦南的一带，好叫他们记得自己将来要从那里出来的那地（第10节）。他应许供养他：我要供养你（第11节）。注意，儿女若在任何时候因父母的需要而有必要，就有责任尽其所能扶持并供应他们；各耳板绝不能成为他们的借口（马可福音 7:11）。这就是在家中显明敬虔（提摩太前书 5:4）。我们的主耶稣像约瑟一样，被升为上界最高的尊荣和权能；他的旨意是，凡属他的人都要与他同在他所在之处（约翰福音 17:24）。这是他的命令，就是我们如今在信心、盼望和属天的行事为人中与他同在；这也是他的应许，就是我们将永远与他同在。#

VI.他和弟兄们彼此交换亲密的表示。他从最小的、自己的亲兄弟便雅悯开始；约瑟与弟兄们分离时，便雅悯不过约一岁；他们彼此伏在对方的颈项上哭（第14节），也许是想到他们的母亲拉结，她在生便雅悯时死去。拉结在她丈夫雅各身上，近来曾为她的儿女哭泣，因为在他的想象中，他们不在了：约瑟已失去，便雅悯也将要离去；如今他们为她哭泣，因为她不在了。他拥抱便雅悯以后，也照样爱抚他们众人（第15节）；然后他的弟兄们就自由而亲切地同他说起他们父家的一切事务。真正和好的记号之后，随之而来的是甜美相交的实例。#

这里有：

1.法老因约瑟的缘故，善待约瑟和他的亲属；他欢迎他的弟兄们（第16节），虽然那是饥荒之时，他们很可能成为他的负担。不但如此，因为法老喜悦，他的臣仆也喜悦，至少他们装作喜悦，因为法老喜悦。他吩咐约瑟把他的父亲接到埃及来，并应许为他们迁移到那里和在那里安顿下来，提供一切便利。倘若埃及全地的美物（感谢神之下的约瑟，埃及的储备并不比别地更差）足够他使用，他就欢迎他全都享有；这一切都是他自己的，甚至这地的肥美（第18节）也是如此，所以他们不必顾惜他们的器具（第20节）。他们在迦南所有的，与他在埃及为他们预备的相比，他只看作器具；因此，倘若他们被迫把其中一些留在身后，也不要不满；埃及会供给他们足够的东西，补偿他们迁移的损失。照样，基督所定意要在他属天荣耀中有分的人，不应顾惜这世界的器具；世上最好的享受也不过是器具，不过是杂物；我们在这里不能确保拥有它，更不能把它带走；因此我们不要为它忧虑，也不要把眼目或心放在其上。在那有福之地，有更美的事为我们存留；我们的约瑟已经去那里为我们预备地方。#

II.约瑟善待他的父亲和弟兄们。法老出于感恩而尊重约瑟，因为约瑟曾作成许多益处的工具，使他和他的国得益，不但保全它免遭共同的灾祸，也帮助它在列国中显为重要；因为他们所有的邻国都会说：“埃及人实在是有智慧、有明达的百姓，在饥荒之时竟有如此丰足的储备。”因此，法老从不认为自己为约瑟所能做的有什么过分。注意，即使对地位较低的人，也有当还的感恩；任何人曾向我们施恩，我们就应当设法报答，不但报答他们，也报答他们的亲属。约瑟也同样出于本分而尊重他的父亲和弟兄们，因为他们是他的近亲，虽然他的弟兄们曾作他的仇敌，他的父亲也久已与他隔绝。#

1.他为他们的需要装备他们（第21节）。他给他们车辆和路上用的食物，供他们往返使用；因为我们从未发现雅各十分富有，并且在这饥荒盛行的时候，我们可以设想他倒是贫穷的。#

2.他为他们的体面和喜乐装备他们。他给弟兄们各人两套好衣服，给便雅悯五套，又在他的袋中另给银钱（第22节）。他给父亲送去一份十分体面的礼物，是埃及各种美物（第23节）。注意，富足的人应当慷慨，并筹划宽厚之事；丰裕有什么益处呢？不就是用来行善吗？#

3.他打发他们走时，给了一个合时的警戒：你们在路上不可相争（第24节）。他知道他们太容易争吵；近来所发生的事，使他们想起从前对弟兄所做的事，可能给他们争吵的机会。约瑟曾观察到他们为此争论（第42章第22节）。他们会对一个人说：“是你先拿他的梦讥刺他”；对另一个人说：“是你说，来吧，我们杀了他”；对另一个人说：“是你剥了他的彩衣”；对另一个人说：“是你把他丢进坑里”，等等。如今约瑟既已饶恕他们所有人，就把这个责任加在他们身上，不要彼此责备。我们的主耶稣也把这命令赐给我们，就是我们要彼此相爱，和平相处；无论发生什么，或无论想起从前发生过什么，都不可相争。因为：#

（1.）我们是弟兄，我们都有一位父。#

（2.）我们是他的弟兄；若我们相争，就使我们与他这位使我们和睦者的关系蒙羞。#

（3.）我们有罪，实在有罪；与其彼此争吵，不如大有理由责备自己。#

（4.）我们已经、或盼望将要蒙我们都曾得罪的神饶恕，因此也应当预备好彼此饶恕。#

（5.）我们正在路上，这路经过埃及地，在那里有许多眼睛注视我们，寻找机会和把柄攻击我们；这路通往迦南，在那里我们盼望永远处于完全的和平之中。#

这里我们看见好消息带给雅各。

1.起初，叙述这消息使他的精神沉下去。他的儿子们没有任何开场白就进来，喊着说“约瑟还活着”，人人都争着要最先宣告这事；也许他以为他们在戏弄他，这冒犯使他忧伤；或者，单是提到约瑟的名字，就重新唤起他的悲哀，以致他的心发昏（第26节）。他过了好一阵子才恢复过来。他一直为他们其余的人如此挂虑和惧怕，以致在这时候，若听见西缅已经获释，便雅悯也平安回家（因为关于这二人，他已几乎绝望），对他来说就已经足够喜乐；但听见约瑟还活着，这消息好得不像是真的；他发昏，因为他不信。注意，我们发昏，是因为我们不信；大卫自己若没有相信，也早已发昏（诗篇 27:13）。#

2.这消息逐渐得到证实，使他的灵苏醒。雅各从前很容易就相信儿子们说约瑟死了；但现在他们告诉他约瑟还活着，他却很难相信。软弱而敏感的心灵受惧怕的影响多于受盼望的影响，并且更容易接受令人灰心的印象，而不是令人鼓舞的印象。但最终雅各确信这故事是真的，尤其当他看见派来接他的车辆时（因为看见就是相信），他的灵就苏醒了。死亡好比被派来接我们到基督那里的车辆；它临近的景象本身就应当使我们苏醒。如今雅各被称为以色列（第28节），因为他开始恢复惯有的力量。#

（1.）想到约瑟还活着，使他喜悦。他没有提到他们告诉他的约瑟的荣耀；约瑟还活着，对他就够了。注意，凡愿意满足于较低程度安慰的人，最能预备好领受更大的安慰。#

（2.）想到要去见他，使他喜悦。虽然他年老，路途又远，他仍要去见约瑟，因为约瑟的事务不允许他来见他。请注意，他说：“我要去见他”，不是说：“我要去和他同住”；雅各已经年老，并不期待长久活着；“但我要在未死以前去见他，然后让我平安离世；愿我的眼睛在闭合以前因这景象得畅快，然后就够了，在这世界上不需要更多使我幸福的事。”注意，使死亡对我们众人都成为熟悉，并把它说成近在眼前，这对我们是有益的；好叫我们思想，在死以前我们所要做的是何等少，并且可以尽力去做，也可以享受我们的安慰，如同那些必须很快死去并离开这一切的人。#