創世記 31

雅各是一個極其誠實的好人，是一個大有敬虔和正直的人，然而他所遭遇的煩擾和苦惱，比任何族長都多。他驚惶地離開父家，在困苦中到他舅舅那裡，在那裡受了極嚴厲的對待，如今又在諸多懼怕環繞中返回。這裡記著：

I.他決意返回（第1–16節）。#

II.他暗中離去（第17–21節）。#

III.拉班不悅地追趕他（第22–25節）。#

IV.他們之間激烈的言辭（第26–42節）。#

V.他們最後友好地立約（第43節），等等）。#

雅各在這裡立刻作出決定，要離開他舅舅的服事，帶著他所有的，回迦南去。他作出這個決定，是因受了正當的激動，是照著神的指示，並有他妻子們的意見和同意。

I.因受了正當的激動；因為拉班和他的兒子們對他已變得極其乖戾、惡劣，以致他不能再安全或滿意地住在他們中間。#

1.拉班的兒子們在他們所說的話中顯出惡意（第1節）。看來他們是在雅各聽得見的地方說這話，有意使他煩惱。上一章以拉結嫉妒利亞開始；本章則以拉班的兒子們嫉妒雅各開始。請看：#

（1）他們何等誇大雅各的興盛：他得了這一切榮耀。那麼他們如此大驚小怪所說的這榮耀是什麼呢？不過是一群棕色的綿羊和有點的山羊（也許那美麗的顏色使它們顯得更有榮耀），以及一些駱駝、驢和這類營生；這就是這一切榮耀。注意，在屬肉體的人眼中，財富是榮耀的東西；但在所有熟悉屬天之事的人看來，與那超越的榮耀相比，它們就沒有榮耀了。人過高看重世上的財富，乃是貪婪、嫉妒和一切惡事之根的根本錯誤。#

（2）他們何等卑劣地影射雅各的不忠，好像他所有的並不是誠實得來的：雅各把我們父親所有的都奪去了。肯定不是全部。那些交在拉班兒子們手中、送到三日路程以外的牲畜又怎樣了呢（第30章第35、36節）？他們的意思是說，凡交給他的都被他拿去了；但他們出於嫉妒，便這樣籠統地說。注意，#

[1.]那些再怎樣謹慎保守良心無虧的人，也不能總能保證有好名聲。#

[2.]這是伴隨外在興盛的虛空和煩惱之一：它使人被鄰舍嫉妒（傳道書 4:4），而誰能在嫉妒面前站立得住呢（箴言 27:4）？天所賜福的人，地獄就咒詛他，地上地獄的一切兒女也如此。#

2.拉班自己說得不多，但他的臉色向雅各已不像從前那樣；雅各不能不注意到這一點（第2、5節）。他原本至好不過也是一個粗鄙的人，如今比從前更加粗鄙。注意，嫉妒是一種常常顯在臉上的罪；因此我們讀到惡眼（箴言 23:6）。陰沉的臉色，在毀壞一家之中的平安與愛、並使那些我們本該體恤其安慰的人不安上，能起很大的作用。拉班憤怒的臉色，使他失去了他家曾有過的最大祝福，而且這是公義的。#

II.照著神的指示，並在應許護送之下：耶和華對雅各說，回去，我必與你同在（第3節）。雖然雅各在這裡受了極嚴厲的對待，他卻不願離開自己的地方，直到神吩咐他。他是奉天上的命令來到那裡，也要住在那裡，直到奉命回去。注意，把自己置於神的引導之下，是我們的本分；看見自己在出入之時都在神的引導之下，也將成為我們的安慰。他從天上所得的指示，在他向妻子們敘述時說得更為充分（第10–13節），在那裡他告訴她們自己曾作了一個關於牲畜的夢，以及那些屬他顏色的牲畜如何奇妙增加；並且神的使者在那夢中（因為我認為第10節所說的夢和第11節所說的是同一個夢），注意到他睡眠中想像的活動，並指教他，所以他得著那巨大利益，並不是出於偶然，也不是出於他自己的計謀；而是，#

1.出於神的護理，神看見拉班加在他身上的艱難，並用這種方法補償他：“因為拉班向你所行的一切，我都看見了；我在這事上留意。”注意，神聖護理的分配中有比我們所意識到更多的公平；受害的人也藉此真實地得到補償，雖然也許是不知不覺地。雅各這樣富足，不只是出於護理的公義，也是，#

2.為要履行第13節中話語所暗示的應許：我是伯特利的神；這就是約與他更新之處。注意，當我們看見世上的興盛和成功，不是從普通護理流出，而是從聖約之愛流出，為要成就所應許的憐憫時，它們就加倍甘甜、令人安慰；當我們從神那裡得著這些，乃是從作為伯特利之神的神那裡，從那些屬敬虔之今生應許那裡得著時，就是如此。雅各即使在有這個隨拉班而致富的可望前景時，也必須想到返回。世界一開始向我們微笑時，我們就必須記得這裡不是我們的家。現在起來（第13節）並返回，#

（1）回到你在迦南的敬拜中；他與拉班同住時，這些敬拜的莊嚴儀式也許已大大中斷。神寬容了這段服役的日子；但如今，“回到你用油澆柱子並許願的地方。如今你開始富足了，是時候再次想到祭壇和祭物了。”#

（2）回到你在迦南的安慰中：回到你親族之地。他在這裡也在近親中間；但他必須只把那些在最好意義上屬於他親族的人看作他的親族，就是他必須與之同生共死、並有聖約歸屬他們的人。注意，迦南的後嗣在來到那裡以前，絕不可算自己已經到家，無論他們在這裡似乎多麼紮根。#

III.在他妻子們知情並同意之下。請看：#

1.他打發人叫拉結和利亞到田間他那裡來（第4節），好讓他更私下地與她們商議；或是因為一個不願到另一個的住處去，而他願意與她們一同談話；或是因為他在田間有工作要作，不願離開。注意，愛妻子的丈夫會把自己的目的和意向告訴妻子。哪裡有相互的 affection，哪裡就會有相互的信任。妻子的智慧也應使丈夫的心信靠她（箴言 31:11）。雅各告訴他的妻子們：#

（1）他怎樣忠心服事她們的父親（第6節）。注意，即使別人不向我們盡他們的本分，我們仍會有這樣的安慰：我們已向他們盡了我們的本分。#

（2）她們的父親怎樣不忠地待他（第7節）。他與雅各所立的任何約定都不肯遵守；第一年以後，只要他看見護理使雅各得著所約定的顏色，他就在剩下五年中的每半年把工價改成別的顏色，這樣就成了十次；好像他以為不僅可以欺哄雅各，也可以欺哄那明顯向雅各微笑的神聖護理。注意，誠實行事的人，並不總是受人誠實對待。#

（3）神怎樣仍然承認他。神保護他脫離拉班的惡意：神不容他害我。注意，緊緊親近神的人，必蒙神安全保守。神也豐豐富富地供應他，儘管拉班設計要毀壞他：神把你們父親的牲畜奪來，賜給我了（第9節）。這樣，公義的神從拉班的產業中付給雅各艱苦服事的工價；後來他也用埃及人的掠物，付給雅各的後裔服事埃及人的工價。注意，神並非不公義，竟忘記他百姓的工作和愛心所作的勞苦，雖然人會如此（希伯來書 6:10）。護理有辦法使那些在意圖上並不誠實的事，在結果上成為誠實。又要注意，罪人的財富乃為義人積存（箴言 13:22）。#

（4）他告訴她們，神在夢中給他命令，要他回本國去（第13節），使她們不至懷疑他的決意出於反覆無常，或對她們的國家和家族有什麼厭棄，而能看見這是出於順服他的神、倚靠他的原則。#

2.他的妻子們欣然同意他的決定。她們也提出自己的不平，抱怨她們的父親待她們不但不仁慈，而且不公正（第14–16節），把她們看作外人，對她們沒有天然親情；而且，雅各把神從拉班轉給他的財富看作自己的工價，她們則把它看作自己的分兒；所以，從兩方面說，神都迫使拉班償還他的債，既償還他的僕人，也償還他的女兒們。如此看來，#

（1）她們厭倦了自己的本族和父家，並能容易地忘記他們。注意，我們應當善用我們從世界所遭遇的不仁對待，使自己越發不依戀它，並願意離開它，渴望回家。#

（2）她們願意與丈夫同行，並同他一起把自己置於神聖的指示之下：凡神對你所說的，你只管去行。注意，那些作丈夫合宜幫助的妻子，絕不會在丈夫行神所呼召之事上成為攔阻。#

這裡記著：

I.雅各逃離拉班。我們可以設想，他很久以來一直在考慮此事，並在心中反覆籌算；但如今，到了最後，神既給了他明確的命令要走，他便沒有遲延，也沒有違背那從天上來的異象。他抓住了出現的第一個機會，就是拉班剪羊毛的時候（第19節），那是他羊群中在他兒子們手中、離他三日路程的那一部分。如今，#

1.可以確定，雅各突然離開他的服事而不給一個季度的預告，是合法的。這不僅因神給他的特別指示而被稱義，也由自我保存的基本法則所保證；這法則指示我們，在危險中，只要不傷害良心，就要盡力轉移以求自己的安全。#

2.他揹著拉班偷走，是他的審慎；免得拉班若知道，就會攔阻他或掠奪他。#

3.他只帶走自己的東西，就是他所得的牲畜（第18節），這是誠實的。他取了護理賜給他的，並以此為滿足，不願把賠補自己損失的事拿在自己手中。然而拉結不像她丈夫那樣誠實；她偷了她父親的神像（第19節），並把它們帶走。希伯來文稱之為 teraphim。有些人認為，它們只是家族祖先的小像，或雕像或畫像；拉結特別喜愛它們，如今要到別國去，就想帶在身邊。更可能的是，它們是作宗教用途的像，penates，即家神，或被敬拜，或被求問為神諭；我們願意盼望（同帕特里克主教一樣），她把它們帶走，並不是因貪圖製作它們的貴重金屬，更不是為了自己使用，也不是出於迷信的懼怕，擔心拉班通過求問他的 teraphim 會知道他們走了哪條路（雅各無疑是按知識與妻子同住，她們也受過比這更好的教導），而是有意藉此使她父親確知，他把那些不能保護自己的東西當作神，是何等愚昧（以賽亞書 46:1、2）。#

II.拉班追趕雅各。第三日，有消息帶給他，說雅各已經逃走；他立刻召集全族，帶著他的弟兄們，就是他家族中都站在他利益一邊的親屬，追趕雅各（如同後來法老和他的埃及人追趕雅各的後裔），要把他再帶回為奴，或是有意剝奪他所有的。他行了七日的路程追趕他（第23節）。他若去探訪自己最好的朋友，也不會花一半這樣的辛苦。但事實是，壞人為服事他們有罪的情慾所作的，比好人為服事他們正當的 affection 所作的更多；他們在怒氣中比在愛中更為猛烈。好了，最後拉班追上了他；就在他追上雅各的前一夜，神介入這場爭執，責備拉班，庇護雅各，吩咐拉班不可對他說好說歹（第24節），也就是說，不可說任何話反對他繼續行程，因為這是出於主。同樣的希伯來語法，我們在第24章第50節也有。拉班在七日行軍期間，滿心向雅各發怒，如今滿心盼望他的私慾能在雅各身上得滿足（出埃及記 15:9）；但神來到他那裡，用一句話束住他的手，雖然沒有轉變他的心。注意，#

1.在夢中，在床上的沉睡中，神有辦法開啟人的耳朵，並印證對他們的教訓（約伯記 33:15、16）。這樣，他藉著人的良心，在隱秘的低語中警戒人；智慧人會聽見並留意。#

2.好人的安全，很大程度上歸因於神掌握壞人的良心，並能接近他們。#

3.神有時在他的百姓正臨近毀滅邊緣時，奇妙地顯現來拯救他們。當王的詔命臨近執行之時，猶太人從哈曼的陰謀中得救（以斯帖記 9:1）。#

我們在這裡看見拉班和雅各相會時，在那後來稱為基列的山上，他們之間所發生的辯論，若不說是相互責難的話（第25節）。這裡記著：

I.拉班向他提出的嚴厲控告。他控告他：#

1.說他是一個不義地離棄服事的叛離者。為把雅各描繪成罪犯，他要人以為自己本打算善待他的女兒們（第27、28節），本會以一切可能的愛和尊榮的標誌送她們離去，本會把這事辦成一件隆重的事，本會親吻他的小外孫們（而那就是他會給他們的一切），並照著當地愚昧的習俗，以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴送他們離開；並不像一百二十多年前利百加從同一家族被送走時那樣，有禱告和祝福（第24章第60節），而是以嬉戲和歡娛，這表明宗教在這家中已經大大衰敗，他們也失去了嚴肅。然而，他假裝他們分別時本會受到尊重。注意，壞人在他們惡意的計謀受挫時，常常假裝他們本來只設計仁慈和公平的事。當他們不能作他們所意圖的惡時，就不願別人以為他們曾經意圖過。他們沒有作自己本該作的事時，就用這個藉口脫身，說他們本來會作。人也許會這樣受騙，但神不會。他同樣暗示，雅各這樣偷走，是有某種惡意（第26節），是把妻子們當作俘虜帶走。注意，自己懷有惡意的人，最容易把別人無辜所作的事作最壞的解釋。暗示並加重過犯，是有計謀的惡意所用的手段；那些被人意圖加害的人，必須被描繪成意圖害人（儘管極其不公）。總而言之，#

（1）他誇耀自己的能力（第29節）：我手中有力量害你們。他以為自己既有理在自己一邊（照我們所說，對雅各有一件好案子），又有力量在自己一邊，可以報復所受的錯，或追回自己的權利。注意，壞人通常很看重自己能害人的能力，其實能行善的能力更有價值。那些不願作什麼使自己可愛的人，喜歡被人看為可怕。然而，#

（2）他承認自己受神能力的約束和限制；雖然這大大增加雅各的信譽和安慰，他仍不能不告訴雅各，神前一夜在夢中給他的警戒：不可對雅各說好說歹。注意，神既把一切邪惡器具都拴在鏈條上，也能在他願意時使他們覺察到這一點，並迫使他們承認為要讚美他，承認他是好人的保護者，正如巴蘭所作的。或者我們可以把這看作拉班對神明文禁止仍有某種良心上敬畏的一例。他雖如此壞，卻不敢傷害一個他看見受上天特別眷顧的人。注意，若人肯留意自己良心在床上沉睡中所給的警告，並重視其中神的聲音，就會防止許多禍害。#

2.說他是賊（第30節）。他寧願把雅各離去歸因於對父家的愚昧依戀，以致一定要走，也不願承認自己給了雅各任何離去的激動理由；可是（他說）你為什麼偷了我的神呢？愚昧的人啊！竟稱那些會被偷走的東西為他的神！他能從那些既不能抵擋、也不能發現侵入者的東西那裡期望保護嗎？以耶和華為他們神的人是有福的，因為他們有一位他們不能被奪去的神。仇敵可以偷走我們的財物，卻不能偷走我們的神。拉班在這裡把雅各所不知道的事歸咎於雅各，這是受壓無辜者常有的苦情。#

II.雅各為自己辯解。那些把自己的案件交託給神的人，並沒有被禁止以溫柔和敬畏親自為自己申辯。#

1.關於偷走自己妻子的控告，他說明自己為何不讓拉班知道就離開的真實理由，從而澄清自己（第31節）。他害怕拉班會用強力奪去他的女兒們，因而借雅各對妻子的 affection 之約束，迫使他繼續服事他。注意，那些在最小的事上不義的人，可以被懷疑在許多事上也會不義（路加福音 16:10）。若拉班在工價上欺騙雅各，他很可能在奪去雅各的妻子、並拆散神所配合的人這事上也不會覺得良心不安。對沒有誠實原則的人，還有什麼不可懼怕呢？#

2.關於偷拉班之神的控告，他表示無罪（第32節）。他不僅自己沒有拿（他並不這樣愛慕那些東西），也不知道它們被拿了。然而他說“無論誰拿了，就不容他存活”時，也許說得太匆忙、太不慎；不久之後，拿了那些神像的拉結在生產中突然死去，他可能因此帶著幾分痛苦回想這話。無論我們自以為多麼公義，最好還是避免咒詛，免得它們落下來的重量超過我們的想像。#

III.拉班為尋找他的神所作的殷勤搜查（第33–35節），一部分出於對雅各的仇恨，因為他很樂意找機會與他爭吵；一部分出於對自己偶像的愛，因為他不願與它們分開。我們沒有發現他搜查雅各的羊群，尋找被偷的牲畜；但他搜查雅各的傢俱，尋找被偷的神。他與米迦同心：你們把我的神拿去了，我還有什麼呢（士師記 18:24）？敬拜假神的人這樣專注於他們的偶像嗎？他們如此奉自己諸神的名而行嗎？那麼我們豈不應當在尋求真神上同樣殷勤嗎？當他公義地離開我們時，我們應當何等謹慎地問：造我的神在哪裡？惟願我知道在哪裡可以尋見他（約伯記 23:3）！拉班經過一切搜索，未能找著他的神，並被一個假象挫敗了他的搜尋；但我們的神不但必被尋求他的人尋見，並且他們會發現他是厚賜賞賜者。#

請在這些經文中看見：

I.激怒的力量。雅各天然的性情溫和安靜，而恩典又使之更進步；他是平滑的人，也是純全的人；然而拉班對他不合情理的舉動，使他發熱，甚至被激動到某種激烈之中（第36、37節）。他與拉班爭辯，雖可有某些可寬恕之處，卻並非可稱義，也不是寫下來給我們效法的。傷人的話激動怒氣，並且通常只會使壞事變得更壞。一個存誠實之心的人被控以不誠實，這是極大的冒犯；然而即使如此，我們也必須學習忍耐承受，把自己的案件交託給神。#

II.無虧良心的安慰。這就是雅各的喜樂：當拉班控告他時，他自己的良心宣告他無罪，併為他作見證，證明他凡事都願意並小心地誠實行事（希伯來書 13:18）。注意，那些在任何職分上忠心行事的人，若不能從人那裡得著這信譽，仍將在自己胸中得著這安慰。#

III.好僕人的品格，尤其是忠心牧人的品格。雅各已證明自己是這樣的人（第38–40節）。#

1.他十分謹慎，以致母羊沒有因他的監督或疏忽而掉胎。他的敬虔也為他主人在他手下的財物取得祝福。注意，僕人應當對主人交託給他們的東西同樣小心，不少於把它當作自己有權擁有之物時的謹慎。#

2.他十分誠實，沒有把不准他吃的東西拿來給自己吃。他以粗劣飲食為滿足，並不貪圖享用羊群中的公羊。注意，僕人不可在食物上講究，也不可貪圖被禁止給他們的東西，而要在這事和其他事上顯出一切良好的忠信。#

3.他十分勤勞（第40節）。他在各種天氣中都堅守自己的事務；並以不可征服的忍耐承受炎熱和寒冷。注意，辦事的人，若打算有所成就，就必須決心忍受艱難。雅各在這裡也是傳道人的榜樣；他們也是牧人，所要求於他們的是忠於所託，並甘願勞苦。#

IV.苛刻主人的品格。拉班對雅各就是這樣的人。壞主人是這些人：#

1.向僕人索取不義之物，迫使他們賠補並非因他們任何過失而損壞的東西。拉班就是這樣作的（第39節）。不但如此，即使確有疏忽，懲罰超過過失的比例仍是不義的。對主人來說也許是微不足道的損失，對一個貧窮僕人卻幾近毀滅。#

2.那些拒不給僕人公正和公平之物的人，也是壞主人。拉班就是這樣作的（第41節）。他使雅各為他的女兒們服事，這是不合理的，因為雅各已有神親自應許所確保給他的一份極大產業在將來歸他；同樣，他把女兒們不給嫁妝就給雅各，也是不合理的，因為他手中有能力厚待她們。這樣，他因窮人貧窮就搶奪窮人；他改雅各工價，也是如此。#

V.護理對受害無辜者的保護（第42節）。神察知雅各所受的冤屈，並償還了他；否則拉班會打發他空手而去；神也責備了拉班，否則拉班會吞滅他。注意，神是受壓迫者的保護者；那些受冤屈卻沒有被毀滅、被打倒卻沒有被滅絕的人，必須在他們得保存的事上承認他，並把榮耀歸給他。請看：#

1.雅各稱神為他父親的神，暗示他認為自己不配如此蒙眷顧，而是因父親的緣故蒙愛。#

2.他稱他為亞伯拉罕的神和以撒所敬畏的神；因為亞伯拉罕已經死了，已往那完全的愛驅逐懼怕的世界去了；但以撒還活著，在心中尊主為聖，以他為懼怕、為畏懼。#

我們在這裡看見拉班與雅各之間的事得以妥協。對於雅各的抗辯，拉班無話可答：他既不能為自己辯護，也不能定雅各的罪，卻被自己的良心定為有罪，承認他虧待了雅各；因此他不願再聽這事。他不願承認自己有錯，也不願按他本當做的，求雅各饒恕，並給他補償。但是，

I.他以聲稱善待雅各的妻子兒女來把事情帶過去（第43節）：這些女兒是我的女兒。當他不能為自己所做的辯解時，事實上便承認了他本該怎樣行；他本該待她們如同自己的女兒，但他卻把她們看作外人（第15節）。注意，沒有天然親情的人，在有用處的時候，常常裝作很有親情。或者拉班這樣說，是出於虛榮誇口，像一個愛說大話、慣用虛浮誇張言辭的人：“凡你所看見的都是我的。”事實並非如此，那全是雅各的，並且他為此付了昂貴代價；然而雅各讓他說這話，因為看出他的心情正在好轉。注意，產業貼近屬世之人的心。他們喜歡誇耀它：“這是我的，那也是我的，”正如拿八所說（撒母耳記上 25:11），我的餅和我的水。#

II.他提議他們之間立一個友好的約，雅各也欣然同意，並未堅持要拉班屈服，更不用說要他歸還了。注意，發生爭執時，我們應當願意在任何條件下重新作朋友：和平與愛是如此貴重的寶石，我們幾乎無論付多高的價錢都不算太貴。寧可坐下來作受損者，也不要繼續爭競。現在請在這裡觀察，#

1.這約的實質。雅各全然讓拉班來定。其大意是：#

（1）雅各應當善待自己的妻子，不苦待她們，也不在她們以外另娶妻子（第50節）。雅各從未給他任何理由懷疑自己不會作一個仁慈的丈夫；然而，他仍願意承擔這個約束，彷彿他曾給過這樣的理由一樣。拉班雖曾親自苦待她們，卻要約束雅各不可苦待她們。注意，自己傷害人的人，通常最猜忌別人；不盡自己本分的人，最斷然地向別人索取本分。#

（2）他永不可作拉班的惡鄰（第52節）。他們約定，彼此之間永不可有敵對行為；雅各應當饒恕並忘記自己所受的一切冤屈，不在後來對拉班或他的家人記恨。注意，我們可以對傷害心懷不平，卻不可報復。#

2.這約的禮儀。它照當時的慣例，以極大的莊嚴立定並確認。#

（1）立起一根柱子（第45節），又堆起一堆石頭（第46節），為要使這事的記憶長存，因為當時用文字記錄協議的方法，或尚未被認識，或尚未被採用。#

（2）獻上祭物（第54節），就是平安祭。注意，我們與神和好，乃是使我們與朋友和睦有真實安慰的事。若雙方相爭，他們二者都與神和好，就會促進他們彼此和好。#

（3）他們一同吃飯（第46節），共同享用祭物上的筵席（第54節）。這是誠心和好的記號。古時友誼之約，是由雙方一同吃喝來確認的。它具有愛筵的性質。#

（4）他們鄭重呼求神鑑察他們在這事上的誠意，#

[1.]以神為見證（第49節）：願主在你我之間鑑察，也就是說：“願主察看雙方將來一切違背此盟約的行為。當我們彼此看不見的時候，願這事約束我們，使我們無論在哪裡，都在神眼目之下。”這種呼求也可以轉為禱告。彼此相隔遙遠的朋友可以從此得安慰：當他們不能彼此知道或彼此幫助時，神在他們中間鑑察，並且他的眼目看顧雙方。#

[2.]以神為審判者（第53節）。亞伯拉罕的神（雅各從他而出），拿鶴的神（拉班從他而出），就是他們父親的神（共同的祖先，他們二人都從他而出），在我們中間判斷。神與他們的關係這樣表達，是要表明他們敬拜同一位神；基於這種考慮，他們之間本不應有仇恨。注意，有同一位神的人，應當有同一顆心；在宗教上相合的人，應當努力在其他一切事上相合。神是相爭雙方之間的審判者，並且他必按公義審判；無論誰行錯，都要自擔風險。#

（5）他們給那地方起了新名（第47、48節）。拉班用敘利亞語稱它，雅各用希伯來語稱它，意為見證之堆；並且（第49節）它被稱為米斯巴，就是守望樓。後代既被包括在這盟約中，就注意要這樣保存它的記憶。這些名字可適用於福音之約的印記；若我們忠信，它們便向我們作見證；但若我們虛假，它們便作見證控告我們。雅各給這石堆所起的名（迦累得）保留下來，而不是拉班給它起的名。在這一切交鋒中，拉班喧嚷多言，喜好說許多話；雅各沉默，說得很少。當拉班用許多稱號呼求神時，雅各只指著他父親以撒所敬畏的起誓，也就是他父親以撒所敬畏的那位神；以撒從未事奉別神，不像亞伯拉罕和拿鶴曾經那樣。雅各的兩句話，比拉班所有的演說和虛浮重複更可紀念；因為智慧人的言語在安靜中被聽見，勝過掌管愚昧人的喊聲（傳道書 9:17）。#

最後，在這一切憤怒的交談之後，他們以朋友身份分別（第55節）。拉班十分親切地親吻他的眾子和女兒，給他們祝福，然後平安地回去了。注意，神待我們常常比我們的懼怕更好，並且奇妙地管治人的心靈，使他們向我們有利，超過我們所能期待的；因為信靠他並非徒然。