創世記 19

本章的內容，我們在 彼得後書 2:6–8 中見到，那裡說：“神把所多瑪、蛾摩拉二城焚燒成灰，定了傾覆的罪，又搭救了義人羅得。”這是所多瑪毀滅、羅得從那毀滅中得救的歷史。我們在（第18章）讀到神來察看所多瑪現今的情形，就是它的罪惡如何，其中還有什麼義人在內；如今這裡有那次查問的結果。

I.經試驗發現，羅得甚好（第1–3節），並且沒有顯出還有同樣品格的人。#

II.發現所多瑪人極其邪惡卑汙（第4–11節）。#

III.因此特別留心，使羅得和他的家人在安全之處得保全（第12–23節）。#

IV.憐憫既在其中誇勝，公義就在所多瑪的毀滅和羅得妻子的死亡上顯明出來（第24–26節），並有對這事的概括複述（第27–29節）。#

V.羅得所犯的一件汙穢之罪，就是與他的兩個女兒亂倫（第30節等）。#

這些天使很可能就是剛才與亞伯拉罕同在的三位中之二，即受造的兩個天使，被差來執行神關於所多瑪的旨意。請在此觀察：

1.所多瑪只有一個好人，而這些天上的使者很快就把他找出來了。無論我們在哪裡，都應當尋訪當地那些敬畏神而生活的人，並選擇與他們相交（馬太福音 10:11），要打聽誰是配得的，就住在那裡。同國的人在異國時，喜歡在一起。#

2.羅得此時充分顯明自己與其餘鄰舍不同，這明明在他身上作了記號。不像其餘人那樣行事的人，也不可像其餘人那樣遭遇。#

（1.）羅得傍晚坐在所多瑪城門口。其餘人很可能正在縱酒飲樂時，他獨自坐著，等候行善的機會。#

（2.）他對儀容舉止清醒莊重的人極其恭敬，雖他們並不是以顯赫排場而來。他遇見他們，就俯伏在地，好像一眼看去，就在他們身上辨認出某種神聖之處。#

（3.）他好客，在邀請和款待上極其爽快慷慨。他懇請這些客旅到他家裡來，享用他所能提供的最好住處，並盡他所能向他們顯明他的誠意；因為，#

[1.]當天使為試驗他的邀請是否真誠，起初謝絕接受時（這是謙遜的通常用法，絲毫不損真誠與誠實），他們的拒絕並未使他退縮，反使他更加懇切；因為他極力催促他們（第3節），一方面是因為他決不願他們暴露在所多瑪街上住宿的不便與危險之中，另一方面是因為他渴望有他們為伴並與他們交談。他在所多瑪已經很久沒有見過兩張這樣誠實的面容了。請注意，住在惡劣地方的人，應當知道如何珍視智慧善良之人的交誼，並熱切渴望這種交誼。#

[2.]當天使接受他的邀請時，他尊貴地款待他們；他為他們擺設筵席，並認為花在這樣的客人身上是十分值得的。請注意，善人應當是（以審慎為伴的）慷慨之人。#

如今無可爭辯地顯明，所多瑪的呼聲並不比其緣由更響。這一夜的作為足以填滿罪惡的度量。因為我們在這裡看到：

I.他們全都邪惡（第4節）。邪惡已經普遍化，並且他們在任何卑汙的計謀上都同心一致。這裡有老少，又有從各處來的眾人，都參與這場騷亂；年老的並未越過這種罪，年輕的也很快趕上來。他們或者沒有官長維持治安、保護安寧的人，或者他們的官長本身也在幫助並慫恿。請注意，當罪的疾病已經成為流行病時，對任何地方都是致命的（以賽亞書 1:5–7）。#

II.他們已經達到罪惡的最高程度；他們在耶和華面前是罪大惡極的罪人（第13章第13節）；因為，#

1.他們現在所執意要行的，是最反常、最可憎的罪惡，這罪至今仍帶著他們的名字，稱為所多瑪之罪。他們被那些卑汙的情慾（羅馬書 1:26、27）衝昏了頭，那情慾比獸性更壞，是人性永遠的羞辱；凡有最微小德行火花和任何天然光照與良心殘餘的人，想到它都不能不驚駭。請注意，凡容讓自己陷於反常汙穢的人，已經被標記為要受永火報應（見猶大書 1:7）。#

2.他們不以承認這罪為恥，並以暴力和武器推進他們的計謀。若這行為以詭計和誘哄進行，已經足夠惡劣；但他們向德行宣戰，並公然向它挑戰。因此膽大妄為的罪人被說成像所多瑪一樣顯露自己的罪（以賽亞書 3:9）。請注意，凡在罪中變得無恥的人，通常在罪中也顯為不悔改；這將成為他們的毀滅。那些硬著頸項犯罪的人，心實在剛硬（耶利米書 6:15）。#

3.當羅得以所能想像的一切溫和介入，試圖制止他們情慾的怒氣和狂暴時，他們對他極其傲慢、粗魯、辱罵。他冒險到他們中間去（第6節）。他有禮貌地對他們說話，稱他們為弟兄（第7節），懇求他們不要如此作惡；並且，他因他們卑汙的企圖大受攪擾，就輕率而無可辯護地提出要把他的兩個女兒交給他們玷汙（第8節）。誠然，在兩惡之間，我們必須擇其較輕者；但在兩罪之間，我們兩者都不可選擇，也決不可行惡以成善。他與他們講理，申明待客之道和他家中所應給客人的保護；但向這些只受情慾和激情支配、任性頑梗的罪人講理，和向咆哮的獅子、狂怒的熊講理一樣無益。羅得與他們辯論，只使他們更加激怒；而且，為要完成他們的罪惡，填滿其度量，他們就惡狠狠地攻擊他。#

（1.）他們譏笑他，指控他荒謬地僭稱作官長，而他連他們城中的自由民都不是（第9節）。請注意，責備者常被不公正地辱罵為僭越者；當他施予朋友的善意時，卻被控為自取審判官的權柄：好像一個人不能講理而不算是自高自大。#

（2.）他們威脅他，並向他施暴；這善人有被這群狂暴暴民撕碎的危險。請注意，#

[1.]凡恨惡被改正的人，也恨惡那些責備他們的人，縱然責備極其溫柔。狂妄的罪人對待自己的良心，正如所多瑪人對待羅得一樣：他們抵擋良心的制止，窒息良心的控告，強力壓迫它，直到把它烙硬，使它完全閉口，從而使自己成熟到可以毀滅。#

[2.]對神的使者和忠心責備者所施的凌辱，很快填滿一民罪惡的度量，並帶來無可挽回的毀滅（見箴言 29:1），以及 歷代志下 36:16 。若責備不能醫治，就沒有醫治之法（見歷代志下 25:16）。#

III.若非天使的能力，沒有什麼能把一個好人從他們邪惡的手中救出來。所多瑪的品格如何，以及必須怎樣對待它，如今已無爭議；因此天使立刻顯出他們進一步所要行之事的樣本。#

1.他們搭救羅得（第10節）。請注意，滋潤人的，自己也必得滋潤。羅得急切要保護他們，如今他們為回報他的恩慈，有效地照管他的安全。還要注意，天使受差遣，特別保守那些因行善而使自己暴露於危險中的人。聖徒臨終時，像羅得一樣被拉進完全安全的房屋，門永遠向那些追趕他們的人關閉。#

2.他們懲戒所多瑪人的傲慢：他們擊打他們，使他們眼瞎（第11節）。這樣做是為了：#

（1.）終止他們的企圖，並使他們不能繼續追行。那些對理性充耳不聞的人，被擊打成瞎眼，正是公義。暴虐的逼迫者常被迷惑，以致不能推進他們惡意對付神使者的計謀（約伯記 5:14、15）。然而這些所多瑪人眼瞎之後，仍繼續尋找房門，要把它拆毀，直到疲乏為止。任何審判本身都不會改變惡人的敗壞本性和目的。若他們的心思沒有像他們的身體一樣瞎了，他們就會像術士一樣說，這是神的手指，並且會順服。#

（2.）這是他們次日完全毀滅的定金。當神以公義審判的方式使人瞎眼時，他們的景況已經絕望（羅馬書 11:8、9）。#

這裡記載羅得蒙拯救的預備。

I.他得知所多瑪的毀滅將近：我們要毀滅這地方（第13節）。請注意，聖天使既是神憐憫的執事，為保守並拯救他的百姓，也是神忿怒的執事，為毀滅罪人。在這個意義上，善天使成了惡天使（詩篇 78:49）。#

II.他受指示去通知他的親友，使他們若願意，就可以與他一同得救（第12節）：“你這裡還有什麼人，是你所掛念的嗎？若有，就去告訴他們將要臨到的事。”這含有：#

1.一項重大責任的命令，就是他要盡其所能使周圍的人得救，把他們如同柴從火中抽出來。請注意，凡藉恩典自己已從罪惡狀態中得拯救的人，應當為別人的拯救盡其所能，尤其是為他們的親屬。#

2.一個重大恩惠的提供。他們沒有問他是否認識城中有任何適合被饒恕的義人；不，他們知道沒有；但他們問他在那裡有什麼親屬，好使這些親屬無論是義是惡，都可以與他一同得救。請注意，惡人在這世上常因他們善良親屬的緣故而境遇較好。與敬虔之人為親是好的。#

III.他就照著去見他的女婿（第14節）。請觀察：#

1.羅得給他們的公正警告：起來，離開這地方。這種表達方式令人驚醒，使人振作。毀滅已經臨門時，不是兒戲的時候。他們不像尼尼微人那樣有四十天悔改。現在不逃，以後就再不能逃。半夜時發出了這呼聲。這正像我們對未歸正之人的呼召，要他們轉回而得生。#

2.他們輕看這警告：他在他們看來好像說戲言的人。也許他們以為，所多瑪人剛才攻擊他家的事擾亂了他的頭腦，使他驚恐到不知道自己在說什麼；或者他們以為他不是認真對他們說。那些過著快樂生活、凡事都當作笑談的人，也把這警告當作笑談，於是他們就在傾覆中滅亡。因此，許多人雖被警告因罪所處的悲慘和危險，卻把它看作輕事，以為他們的傳道人不過是在同他們開玩笑；這樣的人將帶著自己的血歸到自己頭上而滅亡。#

這裡有：

I.羅得被救出所多瑪。雖然所多瑪沒有十個義人，使它可以因他們的緣故得饒恕；然而其中那一個義人救了自己的性命（以西結書 14:14）。清晨，他自己的客人出於對他的恩慈，把他和他的家人一同趕出門外（第15節）。他已出嫁的女兒與她們不信的丈夫一同滅亡；但那些仍與他同住的女兒，則與他一同得保全。請觀察：#

1.羅得是以何等有恩典的強迫被帶出所多瑪（第16節）。看來，他雖不像他的女婿那樣把所給的警告當作戲言，卻仍然遲延、輕忽，沒有像情勢所要求的那樣急速。因此，許多人對自己屬靈狀態的悲慘和改變的必要雖有某些責備，卻仍推遲那必要的工作，愚昧地遲延。羅得也是如此；若非天使拉住他的手，把他帶出來，並以懼怕救了他（猶大書 1:23），這本可能對他是致命的。在此經上說，耶和華憐憫他；否則他既如此不願離開，神本可公義地任憑他滅亡。請注意：#

（1.）最義之人的得救，也必須歸因於神的憐憫，而不是他們自己的功德。我們是靠恩典得救。#

（2.）神的大能在把靈魂帶出罪惡狀態這事上，也必須被承認。若不是神把我們帶出來，我們絕不會出來。#

（3.）若不是神憐憫我們，我們的遲延早已成為我們的毀滅。#

2.當他被帶出來後，又以何等有恩典的急切被催促儘快趕路（第17節）。#

（1.）他仍必須意識到自己有被毀滅的危險，並受自我保全之律催促，為保命而逃。請注意，聖潔的懼怕戰兢，被發現是作成我們得救所必需的。#

（2.）因此，他必須以極大的謹慎和勤勉專心於自己的事。他不可戀慕所多瑪：不可回頭看。他不可在路上徘徊：不可在平原停留；因為那一切都要成為一片死海。他不可在所指定的避難所之外停住：要逃到山上。這樣的命令也是給那些藉恩典從罪惡狀態中得拯救之人的。#

[1.]不要回到罪和撒但那裡，因為那就是回頭看所多瑪。#

[2.]不要安息在自我和世界裡，因為那就是停留在平原。並且，#

[3.]要向基督和天國伸展，因為那就是逃到山上；未到那裡，我們不可停住。#

II.為他確定一個避難處。起初指定他逃往山上，但，#

1.他懇求得一座避難城，就是並列的五城之一，名叫比拉，第14章第2、19節 18-20 。羅得的軟弱在於，他以為自己所選擇的城，比神所指定的山更安全。當他辯稱“你施極大的憐憫救我的性命，我不能逃到山上”時，他是在反駁自己；因為那在他遲延時把他從所多瑪拉出來的，豈不能安全地把他帶到山上，即使他開始疲乏嗎？那救他脫離較大災禍的，豈不能救他脫離較小的災禍嗎？他在祈求中極力強調那地方的小：它是一個小城，不是嗎？因此可以盼望，它不像其餘的那麼壞。這給那地方起了一個新名；它叫作瑣珥，就是小的意思。為小者的代求是值得記念的。#

2.神應允他的請求，儘管其中有許多軟弱（第21、22節）。看神向一位真正的聖徒，雖軟弱，卻顯何等恩寵。#

（1.）瑣珥被饒恕，為要滿足他。雖然他為它代求，並不像亞伯拉罕為所多瑪代求那樣，出於慷慨慈愛的原則，而只是出於自利；然而神仍應允他的請求，為顯明義人熱切的禱告有何等大的功效。#

（2.）所多瑪的毀滅被暫停，直到他安全為止：你還沒有到那裡，我什麼也不能做。請注意，好人在一個地方的同在，有助於擋住審判。看神如何照管他百姓的保全。風被止住，直到神的僕人受了印（啟示錄 7:3；以西結書 9:4）。#

III.經上特別注意到，羅得進瑣珥時，太陽已經升起；因為當一個好人進入一個地方時，他帶著光同來，或應當如此。#

那時，羅得安全進了瑣珥以後，這毀滅才臨到；因為好人被取去，免受將來的禍患。那時，太陽明亮清朗地升起，預示著一個晴朗的日子，這風暴卻興起，為顯明它不是出於自然原因。關於這毀滅請觀察：

1.神是它直接的作者。這是從全能者來的毀滅：耶和華降下：從耶和華那裡（第24節），也就是說，神從自己那裡，藉他自己直接的大能，而不是按自然的通常進程。或者，是子神從父神那裡；因為父已將一切審判交給子。請注意，那作救主的，也要成為毀滅那些拒絕救恩之人的。#

2.這是奇異的刑罰（約伯記 31:3）。從前沒有這樣的，後來也沒有。地獄從天上降在他們身上。火、硫磺和可怕的暴風，是他們杯中的分（詩篇 11:6）；不是一道閃電，雖然當神命令它時，它已足夠毀滅人，而是一陣閃電之雨。硫磺散佈在他們的住處（約伯記 18:15），隨後火很快附著在他們身上。神本可以像毀滅舊世界那樣淹沒他們；但他要顯明，他箭袋中有許多箭，既有火，也有水。#

3.這是使一切荒廢的審判：它傾覆諸城，毀滅其中所有居民、平原以及地上所長的一切（第25節）。這是徹底而不可修復的毀滅。那肥美的谷地至今仍是一個大湖，或死海；它稱為鹽海（民數記 34:12）。旅行者說它約長三十英里、寬十英里；其中沒有活物；不被風吹動；氣味令人厭惡；物體不容易沉下去。希臘人稱它為亞斯法提提斯，因它泛出一種瀝青。約旦河流入其中，並在那裡消失。#

4.這是與他們的罪相應的刑罰。違背自然的焚燒情慾，正當地受這種超自然的焚燒懲罰。那些隨從異樣肉體的人，被異樣的火毀滅（猶大書 1:7）。他們用暴民逼迫天使，使羅得懼怕；如今神用他的暴風逼迫他們，用他的風暴使他們懼怕（詩篇 83:15）。#

5.這是為了在萬世中成為神對罪和罪人忿怒的恆久啟示。因此，聖經常提及它，並使它成為以色列毀滅（申命記 29:23）、巴比倫毀滅（以賽亞書 13:19）、以東毀滅（耶利米書 49:17、18）、摩押和亞捫毀滅的樣式，Zep 2 9 。不但如此，它還預表永火的刑罰（猶大書 1:7），以及一切不敬虔之人的毀滅（彼得後書 2:6），尤其是輕視福音之人的毀滅（馬太福音 10:15）。受咒詛者所在之處常被描繪為一個像所多瑪一樣用火和硫磺焚燒的湖，正是借用了這次毀滅。讓我們從中學習：#

（1.）罪的邪惡，和它有害的性質。罪孽趨向毀滅。#

（2.）主的可畏。看落在永生神手裡是何等可怕的事！#

這事也為我們的警戒而寫。我們的救主提到它（路加福音 17:32），要記念羅得的妻子。正如藉著所多瑪的例子，惡人受警戒要轉離他們的惡；照樣，藉著羅得妻子的例子，義人受警戒不要轉離他們的義（見以西結書 3:18、20）。這裡有：

I.羅得妻子的罪：她在他後面回頭一看。這事看似小事，但我們從它所受的懲罰可以確信，這是大罪，並且極其有罪。#

1.她違背了明確的命令，因此照亞當過犯的樣式犯罪，那過犯毀了我們眾人。#

2.不信是其根底；她懷疑所多瑪是否會被毀滅，並以為自己在那裡仍可能安全。#

3.她回頭看那些被她留在身後的鄰舍，所懷的關切超過了合宜的程度；如今他們蒙恩的日子已經過去，神聖公義正在他們的毀滅中榮耀自己（見以賽亞書 66:24）。#

4.她很可能戀慕她在所多瑪的房屋和財物，不願離開。基督暗示這就是她的罪（路加福音 17:31、32）；她過分看重自己的東西。#

5.她回頭看，證明她有回去的傾向；因此我們的救主用它作為對離棄我們基督徒信仰告白的警戒。我們都已經棄絕世界和肉體，並且面向天國；我們在平原上，處於試驗之中；若我們回到自己聲稱已拋棄的利益中，就是自取危險。退後就是走向沉淪，回頭看也是朝向沉淪。所以我們應當懼怕（希伯來書 4:1）。#

II.羅得妻子因這罪所受的懲罰。她當場被擊殺；然而她的身體沒有倒下，而是像柱子或紀念碑一樣固定直立，不像暴露在空氣中的人體那樣會朽壞腐爛，而是變成一種金屬質的物質，可以永久存留。來，看神的恩慈和嚴厲（羅馬書 11:22）：向前走的羅得，是恩慈；向後看的妻子，是嚴厲。雖然她與義人關係極近，雖然她比鄰舍較好，雖然她蒙拯救出所多瑪，成了分別憐憫的紀念碑，神仍沒有縱容她的悖逆；因為若我們不謹慎忠心地善用大特權，大特權也不能保我們脫離神的忿怒。這鹽柱應當使我們有味。既然回頭看是如此危險的事，就讓我們常常竭力向前（腓立比書 3:13、14）。#

我們與神的相交，在於我們以恩典之心顧念他，也在於他以恩典之心顧念我們；因此，這裡有神與亞伯拉罕之間，在關於所多瑪之事上的相交，正如前面在關於所多瑪的商議中一樣；因為與神的相交在護理中也要持守，正如在聖禮中一樣。

I.這裡有亞伯拉罕在這事件中對神虔敬的顧念，表現在兩件事上：#

1.對事件謹慎的期待（第27節）。他清早起來，向所多瑪觀看；並且，為暗示他這樣做的目的，是要看他的禱告如何成就，他就到他曾站在耶和華面前的那個地方，並在那裡站定，好像在守望樓上（哈巴谷書 2:1）。請注意，我們禱告之後，必須追蹤我們的禱告，觀察其成效。我們必須把禱告發出如同一封信，然後仰望答覆；把禱告發出如同一支箭，然後仰望看它是否中靶（詩篇 5:3）。我們探詢消息，必須是在期待我們禱告的答覆。#

2.對它敬畏的觀察：他向所多瑪觀看（第28節），不像羅得的妻子那樣默默反思神聖嚴厲，而是謙卑敬拜這嚴厲，並順服其間。照樣，當聖徒看見巴比倫受刑罰的煙往上冒，直到永永遠遠（如同這裡的所多瑪）時，就要一次又一次地說，哈利路亞（啟示錄 19:3）。那些在蒙恩之日最熱切為罪人代求的人，在審判之日也會甘願看見他們滅亡，並要在他們的毀滅中榮耀神。#

II.這裡有神對亞伯拉罕的恩寵顧念（第29節）。正如從前亞伯拉罕為以實瑪利禱告時，神為以撒的緣故聽了他；照樣，如今他為所多瑪禱告時，神為羅得的緣故聽了他。神記念亞伯拉罕，並因他的緣故，把羅得從傾覆中送出來。請注意：#

1.神必定照自己的方式和時間，把平安的答覆賜給信心的禱告；雖然一時似乎被遺忘，然而遲早必顯明為被記念。#

2.敬虔之人的親屬和朋友，因他們在神面前的權益和向神的代求，境遇較好；羅得得救，是出於對亞伯拉罕的顧念：也許這句話後來鼓勵摩西禱告（出埃及記 32:13），主啊，記念亞伯拉罕；並見 以賽亞書 63:11 。#

這裡有：

I.羅得得救以後所陷入的大困擾和窘迫（第30節）。#

1.他被嚇得離開瑣珥，不敢住在那裡；也許因為他自覺那是他自己選擇的避難所，並且在這事上他愚昧地替神規定了辦法，所以他不能不懷疑自己在那裡是否安全；或者因為他發現那裡像所多瑪一樣邪惡，因此斷定它不能比所多瑪多存留多久；又或者他也許觀察到那些水上漲並增多，這些水在焚燒之後，也許從約旦河而來，開始漫過平原，並與廢墟混合，逐漸形成了死海；他斷定瑣珥必定要在這些水中滅亡（雖曾逃過火），因為它也立在同一片平地上。注意，我們自己選擇的居所和庇護處，若不是跟從神而得，通常會使我們不安。#

2.他被迫投奔山上，並在那裡以一個洞穴為住處。我覺得奇怪的是，他沒有回到亞伯拉罕那裡，把自己置於他的保護之下；他曾不止一次因亞伯拉罕而得安全。但事實是，有些好人並不夠智慧，不能知道什麼對自己最好。請觀察：#

（1.）他現在樂意到山上去了，那是神所指定給他作庇護的地方。注意，倘若我們在自己的道路上失望，最終把我們驅向神的道路，那就是好的。#

（2.）不久以前，他和他的牲畜在全地還找不到足夠的地方，必須與亞伯拉罕相爭，並儘可能遠離他；現在卻被限制在山中的一個洞裡，幾乎沒有轉身的餘地，並且在那裡孤單戰兢。注意，那些濫用自由與豐裕的人，神使他們降為貧窮並受拘束，這是公義的。也當在羅得身上看見，那些為了世俗利益而離棄聖徒相交的人，最終會把自己帶到什麼地步；他們要被自己的杖責打。#

II.羅得和他的女兒們在這荒涼之地所犯的大罪。這是一個悲慘的故事。#

1.他的女兒們設下一個極其邪惡的計謀，使他犯罪；毫無疑問，她們的罪責更大。她們假借在父親現今景況中使他精神振作之名，設計使他醉酒，然後與他同寢（第31、32節）。#

（1.）有人認為她們的藉口似乎說得過去。她們的父親沒有兒子，她們沒有丈夫，也不知道到哪裡可以得著聖潔的後裔；或者，即使她們從別人有了孩子，她們父親的名也不能在他們身上得以保存。有人認為她們心中想著彌賽亞，盼望他也許可以從她們父親而出；因為他是從他拉的長子而來，這長子也像亞伯拉罕一樣，從閃其餘的後裔中分別出來，並且如今顯著地從所多瑪被拯救出來。她們的母親和家中其餘的人都沒有了；她們不可與受咒詛的迦南人通婚；因此她們以為，她們所追求的目的，以及她們被帶到的極端境地，可以為這不合規矩之事開脫。這是博學的阿利克斯先生的看法。注意，良好的意圖常被濫用來庇護惡行。但是，#

（2.）無論她們的藉口是什麼，確定的是，她們的計劃極其邪惡卑鄙，並且是對自然之光和自然律厚顏無恥的冒犯。注意，#

[1.]若沒有神的恩典，親眼看見神對罪人最可畏的審判，本身並不能約束邪惡的心不行惡事：人會驚奇，情慾之火怎能在那些不久前才親眼見過所多瑪烈焰的人身上點燃。#

[2.]獨處有其試探，正如與人同處也有試探，尤其是在不潔淨的事上。約瑟與主母獨處時就處在危險中（第39章第11節）。同住的親屬，特別若是孤居，必須謹慎防備這一類最輕微的惡念，免得撒但得了機會。#

2.羅得本人因自己的愚昧和不警醒，可悲地被勝過，並任憑自己的兒女如此欺騙他，以致連續兩個夜晚醉酒，並犯下亂倫之罪（第33節），等等。主啊，人算什麼！最好的世人，在神任憑他們隨己意而行時，又算什麼！請看這裡：#

（1.）安逸無備的危險。羅得在所多瑪不僅持守清醒和貞潔，而且常常為那地方的邪惡憂傷，並作見證反對它；然而在山上，當他獨自一人，並自以為完全遠離試探之路時，仍可恥地被罪追上。所以，那自以為站立得住，站得高且站得穩的人，務要謹慎，免得跌倒。在上面那聖山之下，沒有一座山能使我們脫離撒但火箭所能達到的範圍。#

（2.）醉酒的危險。醉酒本身不僅是一項大罪，而且是許多罪的入口；它可能成為最惡劣、最違背天性的罪之入口，這些罪可能成為永久的創傷和羞辱。赫伯特先生極好地描寫了這一點：#

人在醉酒時也許會毫無抗拒地做出一件事，而在清醒時，他連想都不能不感到恐懼。

（3.）從我們最親愛的親屬和朋友而來的試探的危險；他們是我們所愛、所尊重，並期望從他們得善待的人。羅得的節制與貞潔，原本能抵擋外來力量的攻擊而堅不可摧，卻因自己女兒卑劣的背叛而被突襲，陷入罪與羞恥之中；無論我們在哪裡，都必須懼怕網羅，並且常常警醒。#

3.在結尾處，我們看見羅得兩個兒子，或說兩個孫子（你願怎樣稱呼都可），摩押和亞捫出生的記載；他們是兩個民族的祖先，是以色列的鄰族，我們在舊約中常讀到他們；兩者合稱為羅得的子孫（詩篇 83:8）。注意，雖然興旺的出生可能伴隨亂倫的受孕而來，但它們遠不能使亂倫稱義，反而更使其羞辱延續，並把惡名留給後代；然而我們的主所出自的猶大支派，也出於這樣的出生，而摩押女子路得在他的家譜中有名（馬太福音 1:3、5）。#

最後，請觀察，此後我們再也沒有讀到關於羅得的任何事，也不知道他後來怎樣：毫無疑問，他為自己的罪悔改，並蒙了赦免；但從聖經此後對他的沉默中，我們可以學到，醉酒怎樣使人健忘，也怎樣使人被遺忘；許多本可被人尊敬記念的名字，因醉酒而被埋葬在輕蔑與遺忘之中。