創世記 5

本章是現存唯一真實的歷史，記載世界第一時代從創造到洪水的事，按希伯來文本的真實計算，共有1656年；這可由諸族長在生下那位使譜系延續到挪亞的兒子以前的年歲，很容易算出。這是使徒所稱“無窮的家譜”（提摩太前書 1:4）之一；因為基督既是舊約律法的終結，也是舊約家譜的終結；它們都向他仰望，並在他裡面匯合。這裡所記的家譜，簡略地插入我們救主的世系中（路加福音 3:36–38），大有用處，顯明基督就是所應許的“女人的後裔”。這裡我們有一項記述：

I.關於亞當（第1–5節）。#

II.塞特（第6–8節）。#

III.以挪士（第9–11節）。#

IV.該南（第12–14節）。#

V.瑪勒列（第15–17節）。#

VI.雅列（第18–20節）。#

VII.以諾（第21–24節）。#

VIII.瑪土撒拉（第25–27節）。#

IX.拉麥和他的兒子挪亞（第28–32節）。聖經既都是神所默示的，便都是有益的，雖不都是同等有益。#

本章開頭的話是全章的標題或論旨：這是亞當的後代記；這是亞當後裔的名單或目錄，不是所有後裔的目錄，而只是聖潔後裔的目錄，他們是其中的實質（以賽亞書 6:13），基督按肉體說也是從他們而出（羅馬書 9:5）；這裡記載那些在保守應許上承繼第一亞當、又作第二亞當祖先之人的名字、年歲和死亡。家譜從亞當本人開始。這裡有：

I.他的被造（第1、2節），這裡簡短重述了先前較詳盡敘述過的關於造人的事。這是我們需要常常聽聞，並謹慎熟悉的事。請注意，#

1.神創造了人。人不是自己的製造者，因此他不可作自己的主人；賜他存在的作者，必須作他行動的指引者和中心。#

2.神創造人有一個日子。人不是從永恆就有的，而是昨日才有的；他不是受造物中的長子，而是受造界中的幼者。#

3.神按自己的樣式造他，使他公義聖潔，因此無疑也是幸福的。人的本性比這下界任何受造物的本性都更像神的本性。#

4.神造他們為男為女（第2節），既為他們彼此的安慰，也為保存並增多他們的種類。亞當和夏娃都是神親手直接造的，都是照神的樣式造的；因此，兩性之間並沒有某些人所想像的那種巨大距離和不平等。#

5.神賜福給他們。父母為兒女祝福是常事；照樣，神這位共同的父，也賜福給自己的兒女。但地上的父母只能求取祝福；命定祝福乃是神的特權。這主要指增多的祝福，並不排除其他祝福。#

6.他稱他們的名為亞當。亞當意為土，紅土。現在，#

（1.）神給他這個名字。亞當自己曾給其餘受造物命名，但他不可選擇自己的名字，免得他取某個榮耀華麗的稱號。神卻給他一個名字，使他不斷記念自己本源的卑微，並使他有義務仰望他所從鑿出的磐石，和他所從挖出的坑穴（以賽亞書 51:1）。凡與塵土如此相近的人，幾乎沒有理由驕傲。#

（2.）他把這個名字同時給了男人和女人。他們起初在本性上為一，後來在婚姻上為一，因此二人有同一名字是合宜的，作為他們聯合的標記。女人也和男人一樣，是出於地、屬土的。#

II.他兒子塞特的出生（第3節）。他出生在亞當一百三十歲的時候；亞伯被殺大概就在不久以前。在此以前，除了該隱和亞伯之外，亞當已生了許多兒女；但這裡沒有提及他們，因為只需尊榮地提到那位名字，他的腰中有基督和教會。然而這裡關於塞特最值得注意的是，亞當生他時，是照著自己的樣式，按著自己的形像。亞當原是照神的形像造的；但當他墮落敗壞之後，他所生的兒子乃是照自己的形像，有罪且汙穢，脆弱、必死、痛苦，像他自己一樣；不僅是一個像他一樣由身體和靈魂組成的人，也是一個像他一樣的罪人，有罪且當受刑罰，墮落且敗壞。連合神心意的人也承認自己是在罪孽裡成胎出生（詩篇 51:5）。這就是亞當自己的樣式，與亞當被造時那神聖樣式正相反；但他既自己失去了這形像，就不能把它傳給自己的後裔。請注意，恩典不在血脈中流傳，敗壞卻會。罪人生出罪人，但聖徒並不生出聖徒。#

III.他的年歲和死亡。他總共活了九百三十歲，然後就死了，照那臨到他的判語：你必歸於塵土。他雖沒有在吃禁果的那一天死去，卻在那一天已成了必死的人。那時他就開始死亡；此後他的一生不過是緩刑，是已被沒收、被定罪的生命；不但如此，那是逐漸消耗、趨向死亡的生命：他不僅像被判刑的罪犯，也像已經被釘十字架的人，緩慢而逐步地死去。#

這裡我們看到聖靈認為合宜留在記錄中的、關於洪水以前五位族長的一切，即塞特、以挪士、該南、瑪勒列和雅列。關於他們中任何一個，並沒有什麼特別可注意的，雖然我們有理由認為他們在自己的時代，無論在智慧或敬虔上，都是卓越的人；但總的來說：

I.請注意，他們的世代被記載得何等詳盡明白。人也許會以為，這事本可用更少的話表達；但可以肯定，在神的書中沒有一句閒話，人的書中無論有多少閒話也罷。如此清楚地寫下，#

1.是為使最卑微的悟性也容易明白。當我們得知他們生某個兒子時多少歲，以及此後又活了多少年，只需很少的算術能力，人便能算出他們總共活了多久；然而聖靈仍寫下總數，是為那些連這點能力也沒有的人。#

2.是為顯明神喜悅他百姓的名字。我們看見該隱的世代匆匆列出（第4章第18節），但這聖潔後裔的記述卻被擴展開來，並用完整文字給出，而非用數字；我們得知那些活在敬畏神中之人活了多久，以及那些死在神恩眷中之人何時死去；至於其他人，則無關緊要。義人的紀念被稱頌，惡人的名字必朽爛。#

II.他們的生命按日子計算（第8節）：塞特一切的日子，其餘人也是如此。這暗示人的生命即使在最長的時候也是短暫的，並暗示我們在地上的光陰迅速輪轉。若他們按日子計算，我們豈不更該按小時計算，或者更應常常作那禱告（詩篇 90:12）：求你教導我們數算自己的日子。#

III.關於他們每一個人，除以諾以外，都說，他死了。在計算他們生命年數時，已經含意說他們的生命在那些年數被數盡、結束時就到了終點；然而仍反覆說，他死了，為要顯明死亡無例外地臨到眾人，也顯明我們特別留意並善用別人的死亡來造就自己，是有益的。某人是強壯健康的人，但他死了；某人是偉大富有的人，但他死了；某人是智慧精明的人，但他死了；某人是非常善良的人，也許是非常有用的人，但他死了，等等。#

IV.特別值得注意的是，他們都活得很久；他們沒有一個在見到將近八百年週轉以前就死，有些人還活得更久。對一個不朽的靈魂來說，被囚在泥土的房屋中，是很長的一段時間。現今的生命對他們而言，想必不像現在通常那樣成為重擔，否則他們會厭倦它；那時將來的生命也不像如今在福音之下這樣清楚顯明，否則他們會迫不及待地遷往那裡：對敬虔的族長而言，長壽是一種祝福，也使他們成為祝福。#

1.關於世界最初世代他們長壽的事，可以提出一些自然原因。很可能洪水以前的土地更肥沃，出產物更滋養，空氣更健康，天體的影響更溫和，勝過洪水以後。雖然人被逐出樂園，然而那時地本身仍有樂園般的性質；與現今的荒野狀態相比，就是一座園子；並且有些人認為，他們對受造物及其在食物和醫藥上用處的豐富知識，連同他們的清醒和節制，對此大有貢獻；然而我們並未發現那些不節制的人，如當時許多人那樣（路加福音 17:27），壽命竟像現在不節制之人通常那樣短。#

2.這主要必須歸於神的能力和護理。他延長他們的壽命，既為更迅速地充滿大地，也為更有效地保存當時關於神和宗教的知識；那時還沒有成文之道，傳統乃是傳遞這些知識的渠道。這裡所有族長，除挪亞之外，都是在亞當死前出生的；所以他們可以從他那裡得到關於創造、樂園、墮落、應許，以及那些關乎宗教敬拜和宗教生活的神聖訓命的完整而令人滿意的說明；並且若有任何錯誤發生，他們可以在他活著時求助於他，如求助於神諭一般，以便糾正；在他死後，則可求助於瑪土撒拉和其他曾與他交談過的人。全能神為在他的教會中保存他旨意的知識和他敬拜的純潔，是何等周到。#

這裡的記述連續數代沒有什麼顯著之事，除了名字和數目以外也沒有什麼變化；但最後出現了一位不可如此略過的人，必須特別注意，他就是以諾，從亞當算起第七代。其餘的人，我們可以推想，都行事有德；但他超越眾人，是族長時代最明亮的星。關於他的記載很少；但這少許已經足以使他的名為大，比另一位以諾的名更大，後者有一座城以他的名字命名。這裡關於他有兩件事：

I.他在這世界上蒙恩的行事為人，這事被提到兩次：以諾生瑪土撒拉之後與神同行（第22節），又一次說，以諾與神同行（第24節）。請注意：#

1.他的宗教性質，以及他行事為人的範圍和主調：他與神同行，這表示，#

（1.）真實的宗教；敬虔是什麼，豈不就是與神同行嗎？不敬虔和褻瀆的人在世上沒有神，他們行事與他相反；但敬虔的人與神同行，這預設與神和好，因為二人若不同心，豈能同行（阿摩司書 3:3），並包括敬虔、公義、節制生活的一切部分和實例。與神同行，就是常將神擺在我們面前，並像那些常在他眼目之下的人那樣行事。就是在條例和護理中都過與神相交的生活。就是在我們一切行動中，以神的話為準則，以他的榮耀為目的。就是在凡事上以討神喜悅為我們恆常的關心和努力，並且不做任何冒犯他的事。就是順從他的旨意，配合他的計劃，並與他同工。就是作他親愛的兒女，效法他。#

（2.）卓越的宗教。他向這世界完全死了，並且不僅像所有善人那樣跟隨神而行，而且與神同行，彷彿他已經在天上一樣。他活得高過一般標準，不僅高過其他人，也高過其他聖徒：不僅在壞時代中為善，而且在好時代中為最好。#

（3.）積極在別人中間促進宗教。執行祭司職分被稱為在神面前行走（撒母耳記上 2:30、35；又見撒迦利亞書 3:7）。以諾似乎是至高神的祭司，並且像同樣被稱為與神同行的挪亞一樣，是傳義道的人，也預言基督第二次降臨（猶大書 1:14），看哪，主帶著他的聖潔萬千者降臨。如今聖靈沒有說，以諾活著，而是說，以諾與神同行；因為善人的生命就是與神同行。這是，#

[1.]以諾一生的事務，他恆常的關心和工作；當別人為自己和世界而活時，他為神而活。#

[2.]這是他生命的喜樂和扶持。與神相交對他而言比生命本身更好。我活著就是基督（腓立比書 1:21）。#

2.他宗教的時期。經上說（第21節），他活到六十五歲，生了瑪土撒拉；但（第22節）他說，他生瑪土撒拉之後與神同行，這暗示他大約到那時才開始在敬虔上顯得卓越；起初他不過像其他人一樣行走。偉大的聖徒是逐漸達到卓越的。#

3.他宗教的持續：他與神同行三百年，只要他仍在這世界上，就一直如此。假冒為善的人不會常常禱告；但真實的聖徒，從原則而行，並選擇宗教，必堅持到底，並在活著的時候與神同行，如同盼望永遠與他同活的人（詩篇 104:33）。#

II.他榮耀地遷往更美的世界。他既不像其餘人那樣活，也不像其餘人那樣死（第24節）：他不在了，因為神取去他；也就是說，如（希伯來書 11:5）所解釋的，他被遷移，不至於見死，並且人找不著他，因為神已經把他遷移了。請注意：#

1.他何時這樣被遷移。#

（1.）在他生命的何時。那是在他只活了三百六十五年（一年之年）的時候；按當時人的壽數來說，正是在他年日的中間；因為洪水以前的族長沒有一個不是活過這年歲兩倍以上的。但神為何這麼早取去他？當然是因為這世界如今已經敗壞，不配得他，或因為他遠高於世界，又厭倦世界，以致渴望迅速從其中遷出，或因為他的工作已經完成，並且因他如此專心辦理而更早完成。請注意，神常最早取去他最愛的人；他們在地上所失去的時間，是在天上得著的，於他們有說不盡的益處。#

（2.）在世界的何時。那時本章所提到的所有族長都還活著，除了亞當，他在五十七年前已死；也除了挪亞，他在六十九年後才出生。這兩人以別的方式得了信心可感知的確證；但對其餘所有人，就是那些曾經或可能成為以諾被遷移之見證的人，這事對他們關於未來狀態的信心和盼望，是一種可感知的鼓勵。#

2.他的遷移如何表達：他不在了，因為神取去他。#

（1.）他不再在這世界上；這不是他存在的終止，而是他在這裡存在的終止：人找不著他，使徒按七十士譯本這樣解釋；他的朋友找不著他，他們尋找他，如先知門徒尋找以利亞一樣（列王紀下 2:17）；他的仇敵找不著他，有些人認為他們正在追索他，要因他卓越的敬虔而在怒氣中殺死他。從他的預言可見，那時有許多不敬虔的罪人，說剛硬的話，而且很可能也對神的百姓行剛硬的事（猶大書 1:15），但神把以諾藏避他們，不是在天下，而是在天上。#

（2.）神藉著天使的服事，將他的身體和靈魂取到自己那裡，在天上的樂園中，如後來取去以利亞一樣。他改變了，正如那些在基督第二次降臨時仍活著的聖徒將要改變。無論何時，一個善人死去，神就取去他，把他從這裡接走，並接納他歸於自己。使徒關於以諾又補充說，他被遷移以前，已經得了這見證，就是他討神喜悅，這就是他所得的美好名聲。請注意，#

[1.]與神同行討神喜悅。#

[2.]我們若不是憑信心，就不能以討神喜悅的方式與神同行。#

[3.]神自己必尊榮那些憑信心與他同行、以致討他喜悅的人。他如今必承認他們，並在大日於天使和人面前為他們作見證。那些在遷移以前沒有這見證的人，以後仍必得著。#

[4.]凡在世界上的行事為人真實聖潔的人，必發現他們離開世界是真正幸福的。以諾的遷移不但是給信心的證據，證明未來狀態的真實，也證明身體在那狀態中榮耀存在的可能；並且它也是對所有與神同行之人盼望的鼓勵，使他們知道自己將永遠與他同在：顯著的敬虔必冠以顯著的尊榮。#

關於瑪土撒拉，請注意，

1.他名字的含義，有些人認為這是預言性的，因為他的父親以諾是先知。瑪土撒拉的意思是，他死了，或有一支箭，或發出，即洪水的發出，而洪水正是在瑪土撒拉死的那一年臨到。若他的名字確實如此意指並如此解釋，那麼在審判來臨很久以前，這就是給一個漫不經心的世界的清楚警告。然而，這一點是值得注意的：有史以來最長壽的人，名字中帶著死亡，使他可以被提醒死亡必定來臨，雖來得緩慢。#

2.他的年歲：他活了九百六十九年，是我們所讀到曾在地上活過的人中最長的；然而他死了。最長壽的人終究必須死。無論青年或老年，都不能使人免於那場戰爭，因為那是眾人的結局：沒有人能憑長期佔有生命而主張權利，也不能以此作為抗拒死亡拘捕的理由。通常認為瑪土撒拉在洪水前不久死去；猶太作者說，“七天以前”，指第7章第10節 ，並說他被取去，免受將來的災禍。這說法是基於一個通常被接受的假定，即本章所提到的所有族長都是聖潔良善的人。我不願提出相反的揣測；然而我看不出，從他們被列在基督祖先中這一點，怎能比從那些名字被記錄在他家譜中的猶大諸王得出同樣推論更多；我們確知其中許多人實在大不相同。並且，若對此提出疑問，也可提出一種可能，即瑪土撒拉本人也與世界其餘的人一同被淹沒；因為可以確定的是，他在那一年死了。#

這裡我們第一次提到挪亞，在後面的章節中我們將讀到關於他的許多事。請注意：

I.他的名字，以及起名的理由：挪亞意為安息；他的父母給他這個名字，是預見到他對自己這一代人將成為一種超過尋常的祝福：這一位必在我們的工作和我們手中的勞苦上安慰我們，因為耶和華所咒詛的土地。這裡有，#

1.拉麥對人生災難狀態的怨訴。因罪的進入，以及罪的咒詛傳承下來，我們的處境已經變得極其悲慘：我們的一生都消耗在勞作中，我們的時間充滿不斷的辛苦。神既咒詛土地，有些人即使用盡最大的謹慎和勞苦，也不過勉強從其中取得艱難的生計。他說話如同一個被今生事務疲憊的人，並且不滿於有這麼多心思和寶貴時刻不可避免地花在身體的供養上；若非如此，這些本可用在好得多的事上。#

2.他因這個兒子出生而有得安慰的盼望：這一位必安慰我們，這不僅表示父母通常對兒女所懷有的願望和期待（就是他們長大後會成為父母的安慰，並在事務上幫助他們，雖然他們常常結果並非如此），也表示對更大之事的一種領會和展望。很可能先前已有一些關於他的預言，指他將成為極其有益於自己這一代人的人物；他們如此理解這些預言，以致斷定他就是那應許的後裔，就是將要來的彌賽亞；於是這也暗示，我們在基督裡有約的權益，以他為我們的，並且信靠地期待他的來臨，就給我們供應最好、最穩妥的安慰，無論是關於我們所應得的神的忿怒和咒詛，還是關於我們常常抱怨的現今勞苦和患難。“基督是我們的嗎？天國是我們的嗎？這一位必安慰我們。”#

II.他的兒女，閃、含和雅弗。挪亞五百歲時生了這些人（其中最長的）。看來雅弗是長子（第10章第21節），但閃被放在第一位，因為約承傳在他身上，如第9章第26節所顯明，那裡稱神為閃的耶和華神。長子權很可能賜給了他，並且可以確定的是，基督這頭和教會這身體，都要從他而出。因此他被稱為閃，意為名，因為在他的後裔中，神的名將一直存留，直到那位名字超乎萬名之上的，從他的腰中出來；所以，把閃列在第一，實際上就是把基督列在第一，他在凡事上都必須居首位。#