创世记 2

本章是创造历史的附录，更特别地解释并扩展那段历史中直接关乎人的部分；人乃是这较低世界的宠儿。我们在其中有：I. 安息日的设立与分别为圣；安息日是为人设立的，为要增进他的圣洁与安慰（第1–3节）。II. 对人受造更具体的记述；人是整个工作的中心和总括（第1–7节）。III. 对伊甸园的描述，以及人被安置在其中，在律法与圣约的义务之下（第8–17节）。IV. 女人受造，她与男人的婚姻，以及婚姻条例的设立（第18节等）。

创造（主前4004年）

1 这样，天地和其中的万象都完成了。2 到第七日，神完成了他所作的工；第七日他就歇了他一切所作的工。3 神赐福给第七日，将它分别为圣；因为在这日，神歇了他一切创造并造成的工。

这里我们有：I. 自然之国的安定，显明在神歇了创造之工（第1、2节）。这里请注意：1. 天上和地上所造的受造物，乃是它们的万象或军队；这表明它们数目众多，却又排列有序，受训练，并在命令之下。它们的总数何等浩大！然而每一个都知道并守住自己的位置。神使用它们作为他的军队，保护他的百姓，毁灭他的仇敌；因为他是万军之主，是这一切军队的主（但以理书 4:35）。2. 天地是完成的作品，其中所有受造物也是如此。神的工作如此完全，以致不能加添什么，也不能从中取去什么（传道书 3:14）。开始建造的神显明自己完全有能力完成。3. 在头六日结束之后，神停止了一切创造的工作。他如此完成了他的工，以致虽在他的护理中，他直到如今仍作工（约翰福音 5:17），保守并治理一切受造物，尤其在人里面造成人的灵；然而他并不制造任何新的受造物种类。在神迹中，他制伏并支配自然，但从未改变它既定的常轨，也未废除或增添其任何定制。4. 永恒的神，虽在享受他自己中无限有福，却仍在自己手所作的工上得着满足。他安息，并非像疲乏的人，而是像一位因自己良善的实例和自己荣耀的彰显而心满意足的人。

II. 恩典之国的开始，显明在安息日被分别为圣（第3节）。他在那日安息，并喜悦他的受造物，然后将那日分别为圣，指定我们在那日安息，并以造物主为喜悦；而他的安息，在第四条诫命中，成了我们在六日劳碌之后安息的理由。请注意：1. 每七日中有一日被庄严遵守，作为圣洁安息和圣洁工作的日子，以荣耀神；这是所有蒙神启示他圣安息日之人不可推卸的本分。2. 将安息日分别为圣的道路，就是那古老的善道（耶利米书 6:16）。安息日与世界同样古老；我看不出有什么理由怀疑，安息日既然如今在无罪状态中被设立，在整个列祖时代就被神的百姓虔诚遵守。3. 主的安息日实在是可尊荣的，我们有理由尊荣它——为着它的古老、它伟大的设立者、圣洁的神亲自将第一个安息日分别为圣，以及我们的始祖在无罪状态中顺服他而将之分别为圣。4. 安息日是蒙福的日子，因为神赐福给它；凡他所赐福的，确实是蒙福的。神将尊荣加在它身上，指定我们在那日称颂他，并应许在那日与我们相会且赐福给我们。5. 安息日是圣日，因为神已将它分别为圣。他把它从一周其余日子中分别并区分出来，又将它奉献出来，归给他自己，归给他自己的事奉与尊荣。虽然通常认为，我们所守的基督徒安息日，按创造来计算，并非一周的第七日，而是第一日；然而既然它是七日中的一日，并且我们在其中庆祝神子之安息，以及我们救赎之工的完成，我们就可以、也应当凭信心应用这安息日最初的设立，并纪念创造之工，以尊荣伟大的造物主；因此他配得在那日从一切敬虔的会众那里得着称颂、尊荣和赞美。

创造（主前4004年）

4 这些是天地被造时的来历，在主神造地和天的日子，5 田间的一切植物还没有在地上，田间的一切菜蔬还没有生长；因为主神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。6 但有雾气从地上上腾，滋润全地面。7 主神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他的鼻孔里；人就成了有生命的魂。

在这些经文中，I. 这里有一个赐给造物主的名，是我们尚未遇见的，那就是 Jehovah——LORD，在英文译本中常用大写字母，表示原文是 Jehovah。在第一章中，他一直被称为 Elohim——大能的神；但现在是 Jehovah Elohim——大能与完全的神，成全的神。正如我们发现，当他显现要成就他所应许的事时，他以 Jehovah 之名为人所认识（出埃及记 6:3）；照样，如今当他已完成他所开始的事时，我们也以这名认识他。Jehovah 是神那伟大而不可传递的名，表明他的存在出于他自己，并且他赐存在给万有；因此，既然天地已经完成，他现在被称为这名是合宜的。

II. 进一步提到植物和菜蔬的产生，因为它们被造并被指定作人的食物（第5、6节）。这里请注意：1. 地并非凭它自身任何内在的能力自行结出果实，乃是纯然凭神全能的能力；这能力在植物和菜蔬在地里生长之前，就形成了它们。照样，魂中的恩典，那有名声的植物，不是在自然的土壤中自行生长，而是神自己手中的工作。2. 雨也是神的恩赐；它直到主神使雨降下才来到。若缺雨，是神止住它；若雨按季节丰沛而来，是神差遣它；若雨以分别的方式来到，是神使雨降在这一城，不降在那一城（阿摩司书 4:7）。3. 虽然神通常借着方法作工，但他并不受方法束缚；他若愿意，就能不用这些方法而作成自己的工作。植物在太阳被造之前就产生了，照样，它们也在既没有雨滋润地、也没有人耕种地之前就产生了。因此，虽然我们不可因忽略方法而试探神，然而在缺少方法时，我们必须信靠神。4. 神总会以某种方式照料那些由他亲自栽种的植物，使它们得滋润。虽然那时还没有雨，神却造出等同阵雨的雾气，用它滋润全地面。这样，他选择用最微弱的方法来成就他的旨意，使能力的卓越可以显明是出于神。神圣的恩典如雾气，或无声的露水降下，静静地滋润教会（申命记 32:2）。

III. 对人受造更具体的记述（第7节）。人是一个小世界，由天与地、魂与身体组成。如今在这里，我们有关于二者起源，以及二者合在一起的记述；让我们严肃思想它，并为赞美我们的造物主而说：我们受造奇妙可畏（诗篇 139:14）。以利户在列祖时代提到这段历史，他说（约伯记 33:6），我也是用泥造成的；又说（第4节），全能者的气使我得生；又说（第32章第8节），人里面有灵。于是请注意，

1. 人身体的卑微起源，以及其精巧结构。（1.）材料是可轻看的。他是用地上的尘土造的；用尘土造人，极不像是合适之物；但那从无有创造世界的同一无限能力，也用几乎等于无有的材料造了人这杰作。他是用尘土造的，是细小的尘土，如地表上的尘土。很可能不是干尘土，而是由上腾的雾气所润湿的尘土（第6节）。他不是用金粉、珍珠粉或钻石粉造的，而是普通尘土，地上的尘土。因此他被称为出于地，choikos——属尘土的（哥林多前书 15:47）。我们也属地，因为我们是他的后裔，并且出于同一个模子。地与我们属地的父母之间有如此亲近的关系，以致我们出生所出的母腹被称为地（诗篇 139:15），而我们必须被埋葬其中的地，也被称为我们的母腹（约伯记 1:21）。我们的根基在地里（约伯记 4:19）。我们的构造是属地的，其塑造如同瓦器（约伯记 10:9）。我们的食物出于地（约伯记 28:5）。我们与地相熟（约伯记 17:14）。我们的列祖在地里，我们自己最终的归向也是地；那么我们有什么可骄傲的呢？（2.）然而制造者是伟大的，所造之物也是精美的。主神，存在与能力的大源头，造成人。论到其他受造物，经上说它们被创造并造成；但论到人，则说他被形成，这表明工作中有一个渐进的过程，带着极大的准确与精确。为表达这新事物的创造，他用了一个新词；有人认为这个词借自窑匠在轮上塑造器皿；因为我们是泥，神是窑匠（以赛亚书 64:8）。人的身体受造精巧（诗篇 139:15、16）。Materiam superabat opus——工艺胜过材料。让我们将身体献给神，作活祭（罗马书 12:1），作活的殿（哥林多前书 6:19）；这样，这些卑贱的身体不久就要被重新塑造成像基督荣耀的身体（腓立比书 3:21）。

2. 人的魂的高贵起源，以及它可赞叹的功用。（1.）它源自天上的气，并由此产生。它不像身体那样用地造的；那么它若依附于地、思念属地的事，就实在可惜。它直接从神而来；神赐下它，使它被放入身体（传道书 12:7），正如后来他赐下自己书写的石版，使之放入约柜，又赐下自己所制的乌陵，使之放入胸牌。因此，神不仅是灵的造成者，也是灵的父。愿神吹入我们里面的魂向他呼吸；既然它出于他，就愿它为他而活。让我们将我们的灵交在他手中，因为我们是从他手中得着它们的。（2.）它住在泥土的房屋中，并且是这房屋的生命与支撑。人借着它成为有生命的魂，也就是有生命的人；因为魂就是人。若没有魂使身体有生气，身体就会是一具无价值、无用、令人厌恶的尸体。对于神赐给我们的这些魂，我们不久必须向他交账，说明我们怎样使用它们、运用它们、安排它们、处置它们；到那时，若发现我们已经失丧了它们，即使是为得着世界，我们也要永远败亡。既然魂的来源如此尊贵，它的性质与能力如此卓越，就让我们不要作那些轻看自己魂的愚昧人，把身体置于魂之上（箴言 15:32）。当我们的主耶稣用泥抹瞎子的眼睛时，也许他暗示，起初用泥造成人的正是他；当他向门徒吹气说：你们受圣灵，他暗示，起初将生命之气吹入人鼻孔的也正是他。造魂的那一位，唯独他能重新造魂。

伊甸园（主前4004年）

8 主神在东方的伊甸栽了一个园子；在那里他把所造的人安置其中。9 主神使各样树从地里生长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中还有生命树，和分别善恶的树。10 有一条河从伊甸流出，滋润那园子；从那里分开，成为四道河的源头。11 第一道名叫比逊：就是环绕哈腓拉全地的，那里有金子；12 那地的金子是好的；那里有珍珠和红玛瑙。13 第二道河名叫基训：就是环绕古实全地的。14 第三道河名叫希底结：就是流向亚述东边的。第四道河是幼发拉底。15 主神将那人带来，把他安置在伊甸园中，使他修理看守。

人由身体与魂组成，身体由地而造，理性且不朽的魂乃是天上的气；在这些经文中，我们看见为二者幸福所作的预备。造他的那一位也照料使他幸福，只要他能保持自己如此，并知道自己处境优越。人那与感官世界相连的部分得了幸福；因为他被安置在神的乐园中。人那与灵界相连的部分也得了良好供应；因为他被带入与神所立的约中。主啊，人算什么，你竟如此尊荣他——人不过是虫！这里我们有：

I. 对伊甸园的描述；它原是为这位伟大之主预备的宅邸和领地，是这位君王的宫殿。受灵感的执笔者在这段历史中，首先是为犹太人写作，并使其叙述适合教会幼年时期的状态；他按事物外在可感的显现来描述它们，并让我们借着神圣之光进一步的启示，被引入对其下所隐藏奥秘的理解。属灵的事是干粮，他们那时还不能承受；但他写给他们，是把他们当作属肉体的人（哥林多前书 3:1）。因此，他并不多论亚当心灵的幸福，而是多论他外在状态的幸福。摩西的历史，如同摩西的律法，所有的与其说是天上之物本身，不如说是天上之物的样式（希伯来书 9:23）。请注意，

1. 为亚当居住所指定的地方是一个园子；不是象牙屋，也不是包金的宫殿，而是一个园子，由自然装备并装饰，并非由人工。人在无罪状态中的幸福是不需要这些，既然如此，人有什么理由为庄严华美的建筑而骄傲呢！衣服随着罪而来，房屋也是如此。天是亚当房屋的屋顶，从没有任何屋顶如此精巧地镶板并绘饰。地是他的地板，从没有任何地板如此丰富地镶嵌。树荫是他的隐退之处；树下是他的餐室、卧室，从没有任何房间像这些一样有如此美好的帷饰：所罗门的宫室，尽其荣耀，也没有像它们这样装扮。我们越能使自己适应朴素之物，越少放纵自己于那些为满足人的骄傲和奢侈而发明的人工乐趣，就越接近无罪状态。自然以少量且最自然之物为满足，恩典以更少为满足，但私欲却以任何东西都不能满足。

2. 这园子的设计与陈设，乃是神智慧与能力直接的工作。主神栽了这园子，也就是说，他已经栽了它——在第三日，地上的果实被造的时候。既然全足的神亲自设计它，使它成为他所爱受造物人在无罪状态中的现时幸福，并成为被拣选的余民在荣耀中幸福的预表和表记，我们就很可以设想，它是太阳所曾见过、最完全的愉悦和快乐之处。没有什么快乐能使魂感到合宜或满足，除非是神自己为它预备并指定的；没有真正的乐园，除非是神所栽种的。我们自己火中的光，我们自己所点燃的火星，很快就会使我们留在黑暗中（以赛亚书 50:11）。与堕落以后和洪水以后相比，那时全地就是一个乐园；世上最美的园子，与地面因人的缘故受咒诅以前的全貌相比，乃是旷野；然而那还不够，神为亚当栽了一个园子。神所拣选的人要得着特别的恩惠显给他们。

3. 这园子的位置极其甜美。它在伊甸，意即喜乐与愉悦。这里用这样的标记和界限特别指出其地点；我想，在摩西写作时，这些足以向认识那地的人说明其地点；但如今看来，好奇的人无法在这事上使自己满足。让我们关心的是在天上的乐园中确知有一处地方；这样，我们就不必因寻找地上乐园的地点而困扰自己。可以确定的是，无论它在何处，它都具备一切可欲的便利，并且没有任何不便；这乃是地上任何房屋或园子从未有过的。位置美丽，全地的喜乐与荣耀，就是这园子；毫无疑问，它是地达到最高完全状态的样子。

4. 这园子所栽种的树。（1.）它与其余土地共有所有最好、最上选的树。凡因其高或阔、形态或颜色、叶子或花朵而悦人眼目、使眼睛喜悦的各样树，都使它美丽并装饰它；凡结出果子使味觉愉快、对身体有益、因此好作食物的各样树，都使它充盈并丰富。神如慈爱的父，不仅顾念亚当的益处，也顾念他的愉悦；因为有一种与无罪相一致的愉悦，不但如此，在无罪中有一种真实而超越的愉悦。神喜悦他仆人的兴盛，并愿他们安适；若他们不安适，那是由于他们自己。当护理把我们放在一个丰盛与愉悦的伊甸中时，我们就应当因他赐给我们的丰富美物，以欢喜快乐的心事奉他。但是，（2.）它有两棵独有的非常之树；地上没有与它们相似的。[1.] 园子当中有生命树；这并不主要是叫他记念他生命的源泉和作者，也未必是保存或延长生命的任何自然方法；它主要是要作给亚当的记号和印证，向他保证生命与幸福的持续，甚至达到不朽和永远的福乐，这是借着造他的主的恩典与恩惠，在他持守这无罪和顺服状态的条件下赐下的。他可以吃这树的果子而活。基督如今对我们就是生命树（启示录 2:7；22:2），也是生命的粮（约翰福音 6:48、53）。[2.] 有分别善恶的树；如此称呼，并非因为它里面有任何能力可以产生或增进有用的知识（若真如此，它必不会被禁止），而是，第一，因为关于这树有神旨意明白而确定的启示，使他可以借此知道道德上的善与恶。什么是善？不吃这树的果子就是善。什么是恶？吃这树的果子就是恶。其他一切道德善恶的区别，本是由自然写在人心里的；但这一项，由成文律法而生，是写在这树上的。第二，因为在事情的结果上，它证明使亚当因失去善而对善有了经验性的认识，并因感受恶而对恶有了经验性的认识。正如恩典之约里面不仅有信而得救，也有不信而被定罪（马可福音 16:16）；照样，无罪之约里面不仅有行此而活，这由生命树印证并坚固；也有失败而死，这由另一棵树向亚当保证：触碰它须自担危险。因此，在这两棵树上，神将善与恶、祝福与咒诅摆在他面前（申命记 30:19）。这两棵树如同两个圣礼。

5. 滋润这园子的河流（第10–14节）。这四条河（或一条河分成四道水流）大大增进了这园子的可喜与丰饶。所多玛地被说成处处滋润，如同主的园子（第13章第10节）。请注意，凡神所栽种的，他必照料使其得滋润。公义的树栽在溪水旁（诗篇 1:3）。在天上的乐园中，有一条河无限超过这些；因为那是生命水的河，不是像这河从伊甸流出，而是从神和羔羊的宝座流出（启示录 22:1），是使我们神的城欢喜的河（诗篇 46:4）。希底结和幼发拉底是巴比伦的河，我们在别处读到过。被掳的犹太人坐在这些河边，当他们想念锡安时就哭了（诗篇 137:1）；但我想，他们在想念伊甸时更有理由哭泣（我们也一样）。亚当的乐园成了他们的监牢；罪造成了如此悲惨的事。论到哈腓拉地，经上说（第12节），那地的金子是好的，并且那里有珍珠和红玛瑙；这无疑被提及，是要使哈腓拉地所夸耀的财富，作为陪衬来显出伊甸地的荣耀。哈腓拉有金子、香料和宝石；但伊甸有无限更美的，就是生命树，以及与神相交。因此我们也可以论非洲人和印度人说：他们有金子，但我们有福音。他们土地上的金子是好的，但我们所有的丰富无限更好。

II. 人被安置在这愉悦的乐园中（第15节），在此请注意，

1. 神怎样使他得着这园子为产业：主神将那人带来，把他安置在伊甸园中；第8、15节也是如此。这里请留意：（1.）人是在乐园之外被造的；因为神造了他之后，把他放入园中：他是用普通泥土造的，不是用乐园之尘造的。他先住在伊甸之外，后住在其中，为要使他看见，他乐园状态的一切安慰都归功于神白白的恩典。他不能为这园子主张租户权，因为他不是出生在这产业上，也没有任何东西不是领受来的；一切夸口由此永远被排除。（2.）那作他存在之源的同一位神，也是他福乐之源；那使他成为有生命之魂的同一只手，也为他栽了生命树，并使他安居其旁。造我们的那一位，唯独他能使我们幸福；他是我们身体的形成者，也是我们灵的父，唯有他，除他以外没有谁，能有效地供应二者的福祉。（3.）若我们清楚看见神走在我们前面，并把我们放入某种境况中，这就大大增添那境况的安慰。若我们没有强迫护理，而是跟随护理，并接受它所给我们的指引暗示，我们就可以盼望在别处本不能期待的地方找到乐园（见诗篇 47:4）。

2. 神怎样为他指定事务和职业。他把他放在那里，不是像把利维坦放进水中，使它在那里嬉戏，而是要他修理并看守园子。乐园本身并不是免于工作的地方。这里请留意：（1.）我们没有一个人被差到世上来是为闲懒的。造我们这些魂和身体的那一位，已经给了我们可用来工作的东西；赐给我们这地为居所的那一位，也给了我们可在其上工作的东西。若高贵的出身，或丰厚的产业，或辽阔的统治权，或完全的无罪，或纯粹默想的天赋，或小小的家庭，能给人一张免工令，那么亚当就不会被派去工作；但那赐我们存在的，也赐我们事务，为要事奉他和我们这一代人，并作成我们自己的救恩；若我们不留心自己的事务，我们就不配得我们的存在与供养。（2.）属世的职业完全能与无罪状态和与神相交的生活并存。天上的儿子和后嗣，当他们在这世上时，也有一些关于这地的事要做，这些事必须占有他们的一部分时间和思想；若他们存着向神的眼目去做，他们在其中事奉神，正如他们跪下祷告时一样真实。（3.）农夫的呼召是一种古老而尊贵的呼召；即使在乐园中也是必要的。伊甸园虽然不需要除草（因为荆棘和蒺藜尚未成为祸患），却仍必须修理并看守。自然，即便在其原初状态中，也为技艺和勤劳的改进留下空间。这是一种适合无罪状态的呼召，是为生命预备，不是为私欲预备，并给人机会赞叹造物主、承认他的护理：当他的手在料理树木时，他的心可以与他的神同在。（4.）神呼召我们并使用我们从事的事务中，有真实的喜乐。亚当的工作远非对乐园快乐的减损，反而是对乐园快乐的增添；若他闲懒，就不可能幸福：这仍是一条律例，不愿作工的人没有权利吃饭（帖撒罗尼迦后书 3:10；箴言 27:23）。

III. 神在无罪状态中给人的命令，以及他那时把人带入的约。到此为止，我们看见神是人有大能的创造主和慷慨的施恩者；如今他显为人的治理者和立法者。神把他放入伊甸园，不是让他在那里随自己所愿而生活，乃是要他在治理之下。正如我们在这世上不可闲懒，什么都不做；照样，我们也不可任性，随自己的意思而行。当神给人治理受造物的权柄之后，他要让人知道，他自己仍在造他的主的治理之下。

分别善恶树被禁止（主前4004年）

16 主神吩咐那人说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃；因为你吃它的日子，你必定死。

这里请注意：I. 神对人的权柄，因为人是有理性并有意志自由的受造物。主神吩咐那人；这人如今作为公共人物，是全人类的父亲和代表，他要为自己和所有属他的人领受律法，正如他不久前领受本性一样。神照各受造物的能力吩咐它们；自然既定的运行就是一条律法（诗篇 148:6；104:9）。无理性的受造物各有其本能；但人被造成能够履行理性的事奉，因此他所领受的不仅是创造主的命令，也是君王和主人的命令。虽然亚当是一个非常伟大的人、非常良善的人、非常幸福的人，然而主神仍吩咐他；这命令并不贬损他的伟大，并不羞辱他的良善，也丝毫不减少他的幸福。让我们承认神有权治理我们，也承认我们有义务受他治理；并且绝不可容许我们自己的意志与神圣洁的旨意相矛盾或相竞争。

II. 这权柄的具体行动，就是向他规定他当作什么，以及他当以什么条件站在造他的主面前。这里有：

1. 在那项赐予中，向他确认他现有的幸福：园中各样树上的果子，你可以随意吃。这不仅是准许他有自由，可以取用乐园中美味的果子，作为他修理看守园子时照料与劳苦的报偿（哥林多前书 9:7、10）；同时也是向他保证生命，就是不朽的生命，条件是他顺服。因为生命树既被放在园子当中（第9节），作为园子的心与魂，神在这项赐予中无疑特别看重那树；所以当他背叛之后，这项赐予被收回时，除了生命树以外，并没有提到园中任何树被禁止给他（第3章第22节）；那里说，他本可以吃这树的果子而永远活着，也就是永不死，也永不失去他的幸福。你要继续圣洁，如同你现在一样，合乎造你的主的旨意；你也要继续幸福，如同你现在一样，享受造你的主的恩惠，或在这乐园中，或在一个更美的乐园中。因此，在完全、个人并永久顺服的条件下，亚当确知自己和他的后嗣要永远得着乐园。

2. 对他顺服的试验，违背则丧失他一切幸福为刑罚：“但另一棵树，它离生命树很近（因为二者都被说是在园子当中），并且名叫知识树；你吃它的日子，你必定死；”仿佛他说：“亚当，要知道，你现在正处在行为受察验之中，你被放入乐园是为受试验；要谨慎遵守，要顺服，你就永远成全；否则，你将像现在幸福一样悲惨。”在此，

(1.) 亚当受到死亡的威吓，以防他不顺服：你死定要死，这表示一个确实而可畏的判决，正如在这约的前一部分，吃定可吃，表示自由而充分的赐予。请注意：[1.] 即便亚当在无罪状态中，也受威吓所敬畏；惧怕是灵魂的把柄之一，灵魂藉此被抓住并被约束。若他那时尚且需要这道篱笆，我们如今就更需要了。[2.] 所威吓的刑罚是死亡：你必死，就是说，“你必被隔绝于生命树，以及它所表明的一切美善，就是你所拥有的，或现在持有、或将来盼望的一切幸福；并且你必成为可死的，且承受死亡以前和伴随死亡的一切苦难。”[3.] 这被威吓为罪的即时后果：你吃的日子必定死，就是说，“你必成为必死而能够死亡的；不朽的赐予必被收回，那保护必离开你。你必成为受死亡辖制的人，如同一个被定罪的恶人在律法上已经死了”（只是，因为亚当要作人类的根，所以他得了缓刑）；“不但如此，死亡的先驱和前锋必立刻抓住你，从此以后，你的生命必成为一个正在死亡的生命；并且这是确实的；这是已定的法则，犯罪的魂，它必死亡。”

(2.) 亚当受一条明文律法的试验，就是不可吃知识树上的果子。如今，用这样一条命令来试验他的顺服，是十分适宜的：[1.] 因为其理由纯粹取自立法者的旨意。亚当按其本性厌恶那本身为恶的事，因此他是在一件只因被禁止才成为恶的事上受试验；并且，既是在一件小事上，就更适合藉此证明他的顺服。[2.] 因为这禁令的约束加在肉体和心思的欲望之上，而在人的败坏本性中，这两者乃是罪的两大泉源。这禁令既约束他对感官快乐的食欲，也约束他对好奇知识的雄心，使他的身体可以受他的灵魂管理，他的灵魂可以受他的神管理。

人处于无罪状态中，是如此容易、如此快乐，拥有一切足以使他如此的心所能愿之物。神待他何等良善！神将何等多的恩惠加在他身上！神赐给他的律法何等容易！神与他所立的约何等慈爱！然而人既在尊荣中，却不明白自己的利益，反倒很快变得如同灭亡的兽一样。

亚当的治理权（主前4004年）

18 耶和华神说，那人独居不好；我要为他造一个适合他的帮助者。19 耶和华神用地土造了田野各样的走兽和空中各样的飞鸟，并把它们带到亚当面前，要看他怎样称呼它们；亚当怎样称呼各样有生命的活物，那就是它的名字。20 亚当给一切牲畜、空中的飞鸟和田野各样的走兽都起了名；只是给亚当没有找到一个适合他的帮助者。

这里我们有：I. 创造主眷顾人的一个例子，以及他如父一般关心人的安慰（第18节）。神虽曾藉着给他一条命令使他知道自己是臣属（第16、17节），然而在这里，为鼓励他顺服，他也使他知道自己是朋友，是蒙宠爱的，是神温柔关切其满足的人。请注意：

1. 神如何恩慈地怜悯他的孤独：人，就是这个人，独居不好。虽然有天使的上界，也有牲畜的下界，而他处在二者之间；然而既没有与他同性质、同等级的存在，没有他能亲密交谈的对象，就确实可以说他是孤独的。如今，造他者比他自己更知道他，也更知道什么对他有益；他说：“他继续这样独居不好。”(1.) 这不利于他的安慰；因为人是群居的受造物。与同类交换知识和情感，教导人并受人教导，爱人并被人所爱，对他乃是一种快乐。神在这里论第一个人所说的，所罗门论众人也这样说（传道书 4:9等），两个人总比一个人好，孤独的人有祸了。若世上只有一个人，他该是何等忧郁的人！完全的孤独会把乐园变成旷野，把宫殿变成地牢。因此，那些自私并愿意独自被安置在地上的人，是愚妄的。(2.) 这不利于他种类的增多和延续。神本可以起初就造一个由许多人组成的世界，使地充满，正如他以一世界的天使充满天上一样；但那地方若让所预定数目的人同时同住，就会过于狭窄；因此神看为合宜，要藉着世代相继来补足那数目，而这按着神造人的方式，必须出于两个人，且是男与女；一个永远只是一个。

2. 神如何恩慈地定意为他预备同伴。关于他的这番推理，其结果就是这个仁慈的决定：我要为他造一个相配的帮助者；一个像他的帮助者（有些人这样读），就是与他同性质、同等级的存在；一个近在他身边的帮助者（另有人这样读），就是与他同居，并常在手边的人；一个在他面前的帮助者（另有人这样读），就是他可以喜悦愉快地观看的人。由此可注意：(1.) 在今世我们最好的状态中，也需要彼此的帮助；因为我们互相为肢体，眼不能对手说，我用不着你（哥林多前书 12:21）。因此，只要有机会，我们必须乐于从别人接受帮助，也帮助别人。(2.) 惟有神完全知道我们的需要，也完全能够供应这一切（腓立比书 4:19）。我们的帮助惟独在他里面，我们所有的帮助者都出于他。(3.) 合宜的妻子是相配的帮助者，并且是从主而来的。当合宜性引导并决定选择，而彼此帮助成为恒常的关怀和努力时，这关系就很可能舒适（哥林多前书 7:33、34）。(4.) 家庭的相交，若是和睦的，就是对孤独之苦足够的补救。一个人若有良善的神、良善的心、良善的妻子可以交谈，却仍抱怨自己缺少交往，那他在乐园中也不会安逸知足；因为亚当本人所得也不过如此；然而，即便在夏娃被造以前，我们并未发现他抱怨孤独，因为他知道自己并非孤独，父与他同在。那些在神和神的恩宠中最为满足的人，正处于接受今生美物的最好道路和最好心境中，并且只要无限智慧看为好，他们必定得着这些美物。

II. 受造物服在人之下，以及人治理它们的一个例子（第19、20节）：田野各样的走兽和空中各样的飞鸟，神都带到亚当面前，或是藉着天使的服事，或是藉着特别的本能，指引它们来到人面前，承认人为它们的主人，及时教牛认识它的主人。这样，神把他所赐给人的美好产业授予并交付给他，使他实际拥有对受造物的治理权。神把它们带到他面前，使他可以给它们命名，因此可以给出：1. 他知识的证明，作为一个具有理性和言语能力的受造物，他所得的教导超过地上的走兽，并比天上的飞鸟更有智慧（约伯记 35:11）。并且，2. 他权力的证明。命名是权威的举动（但以理书 1:7），接受名字则是顺服的举动。那些较低等的受造物此时仿佛在它们的君王登基时向他致敬，并向他宣誓效忠和归顺。若亚当继续忠于他的神，我们可以设想，受造物本身会如此清楚知道并记得亚当此时给它们所起的名字，以致随时听他呼唤而来，并回应它们的名字。神给昼夜、穹苍、地和海命名；他又按名呼唤众星，为要表明他是这些事物的至高主。但他准许亚当给走兽和飞鸟命名，作为它们从属的主；因为神既按自己的形像造了他，就这样把自己的一些尊荣加在他身上。

III. 受造物不足以成为人的幸福的一个例子：只是（在它们众者之中）给亚当没有找到一个适合他的帮助者。有些人认为这些是亚当自己的话；他看见一切受造物成双成对地来到他面前受命名，就这样向造他的主暗示自己的愿望：“主啊，这些都有适合它们的帮助者；但我该怎么办呢？这里没有一个是给我的。”更确切地说，这是神察看之后的判断。他把它们全都聚在一起，要看在低等受造物众多的族类中，是否有适合亚当的配偶；但没有。请在这里注意：1. 人性尊贵而卓越。在地上没有与它相似的，也在一切可见受造物中找不到与它同等的；它们全都被审视过，却在它们众者之中不能找到与它匹配的。2. 这世界及其事物的虚空；把它们全都合在一起，也不能成为人的相配帮助者。它们不适合他灵魂的性质，不能供应其需要，不能满足其正当愿望，也不能与其永不衰竭的持续并行。神创造一件新事物作人的相配帮助者，不仅是女人，更是女人的后裔。

夏娃的形成；婚姻被设立（主前4004年）

21 耶和华神使亚当沉睡，他就睡了；于是取下他的一根肋骨，又把肉合起来代替那处；22 耶和华神从人身上所取的那根肋骨，他造成一个女人，并把她带到那人面前。23 亚当说，这是我骨中的骨，肉中的肉；她要称为女人，因为她是从男人身上取出来的。24 因此，人要离开父亲和母亲，与妻子联合；二人要成为一体。25 当时二人赤身露体，那人和他的妻子并不羞耻。

这里我们有：I. 女人被造，成为亚当相配的帮助者。这事是在第六日完成的，亚当被安置在乐园中也是如此，虽然这里是在记述第七日安息之后才提到；但前面概括所说的（第1章第27节），神造人有男有女，在这里叙述得更为分明。请注意：1. 亚当先被造，然后夏娃被造（提摩太前书 2:13），她是由男人而造，也是为男人而造（哥林多前书 11:8、9）；这些在那里都被用来作为理由，说明那性别总体上应有的谦卑、端庄、静默和顺服，尤其说明妻子对自己丈夫所应有的服从和敬重。然而，人既是在受造物中最后被造的，作为其中最好、最卓越者，夏娃在亚当之后并出于亚当而被造，就把尊荣加在那性别上，作为男人的荣耀（哥林多前书 11:7）。若男人是头，她就是冠冕，是她丈夫的冠冕，是可见创造的冠冕。男人是精炼的尘土，女人却是双重精炼的尘土，比地又远离了一层。2. 亚当在他的妻子被造时睡着了，为的是不留下任何余地，使人以为他在这事上指教了耶和华的灵，或作了他的谋士（以赛亚书 40:13）。他已经觉察自己缺少一个相配的帮助者；但既然神已承担为他预备一个，他就不因这事以任何忧虑折磨自己，而是躺下甜美地睡了，如同一个把自己一切挂虑都卸给神的人，并且以喜乐的顺服，将自己和自己一切事务都交给造他的主的旨意和智慧。Jehovah-jireh，愿主在他所喜悦的时候、按他所喜悦的人选来预备。若我们蒙恩安息在神里面，神也必恩慈地为我们作工，并使万事效力为善。3. 神使亚当睡去，并使那睡眠成为沉睡，好使打开他的肋旁不成为他的痛苦；当他不知道罪时，神必看顾他，使他感觉不到疼痛。当神藉他的护理对他的百姓行那使血肉之体忧伤的事时，他不仅顾念他们最终的幸福，也能藉他的恩典如此安静并镇定他们的灵，使他们在最严厉的运作之下仍得安适。4. 女人是用亚当肋旁的一根肋骨造的；不是用他的头造，好辖制他，也不是用他的脚造，好被他践踏，乃是用他的肋旁造，好与他平等，在他的臂下受保护，在他的心旁被爱。亚当失去一根肋骨，却没有任何力量或俊美的减损（因为无疑那肉合拢而没有疤痕）；但作为补偿，他得了一个适合他的帮助者，这就丰丰富富补足了他的损失：神从他百姓那里拿去的，他必以某种方式有益地归还。在这事上（如在许多别的事上），亚当是那将要来者的预表；因为从第二个亚当基督的肋旁，他的新妇教会被形成了，当时他在十字架上睡了死亡的睡眠、那沉睡，为此他的肋旁被打开，流出血和水，血为买赎他的教会，水为洁净教会归于自己（见以弗所书 5:25、26）。

II. 女人与亚当的婚姻。婚姻是尊贵的，但这无疑是曾有过的婚姻中最尊贵的，因为神自己自始至终直接参与其中。人们说婚姻是在天上缔结的；我们确信这一桩确是如此，因为男人、女人、配合，全都是神自己的工作；他用自己的能力造了他们二人，如今又藉自己的定例使他们成为一体。这是在完全无罪中缔结的婚姻，此后再没有任何婚姻如此。1. 神作为她的父，把女人带到男人面前，作为他的第二个自己，并作适合他的帮助者。神造了她以后，并没有任她自行安排；不，她是他的孩子，她不可未经他的同意而出嫁。那些藉着信心和祷告，并谦卑倚靠护理，而把自己置于神圣引导之下的人，很可能安顿得舒适。那由神藉特别恩典所造，并由神藉特别护理所带来的妻子，很可能证明自己是男人相配的帮助者。2. 亚当从神那里，如从他的父那里，接纳了她（第23节）：“这是我骨中的骨。如今我有了我所缺少的，就是一切受造物都不能供给我的，一个适合我的帮助者。”神赐给我们的礼物，应当以谦卑感恩的承认来领受，承认他智慧地使它们适合我们，并以恩宠将它们赐给我们。很可能亚当睡着时，在异象中得了启示，知道这如今呈现在他面前的可爱受造物，是他自己的一部分，并要作他的同伴和他立约的妻子。因此有些人从这里取出一个论据，证明在天上乐园中得荣耀的圣徒将彼此相识。再者，为表明他接纳她，他给她起了一个名字，这名字并非她独有，而是她那性别共有的：她要称为女人，Isha，一个女性的人，与男人只在性别上不同，并非在本性上不同，出于男人，并与男人联合。

III. 婚姻定例的设立，以及其律法的确立（第24节）。安息日和婚姻是在无罪状态中设立的两个定例，前者为保存教会，后者为保存人类世界。由马太福音 19:4、5 可见，在这里说“人必须离开他一切亲属，与妻子联合”的，是神自己；但他是藉着执笔者摩西说的，还是藉着亚当（他说话；第23节）说的，并不确定。看来，这些是亚当奉神之名所说的话，向他一切后裔立下这条律法。1. 请在这里看见神圣定例的效力何等大；其纽带甚至比自然的纽带更强。我们还能比生我们的父亲、怀我们的母亲更牢固地与谁相连呢？然而儿子必须离开他们，与妻子联合；女儿也要忘记他们，与丈夫联合（诗篇 45:10、11）。2. 请看儿女在婚姻中带着父母的同意是何等必要；那些未经同意而结婚的人，对父母是何等不公，也何等不孝；因为他们夺去了父母对他们的权利和关系，并以欺诈且违背本性的方式把它转让给别人。3. 请看在选择这如此亲近、如此长久的关系时，何等需要审慎和祷告。凡要为一生而做的事，都需要好好做好。4. 请看婚姻的纽带何等坚固，既不可因娶多妻而被分割、削弱（玛拉基书 2:15），也不可因离婚而被破坏或割断，除非为淫乱，或自愿离弃的缘故。5. 请看夫妻之间的情爱应当何等亲密，如同对自己的身体一样（以弗所书 5:28）。这二人成为一体；那么也让他们成为一魂。

IV. 我们始祖被造时所处状态之纯洁和无罪的证据（第25节）。他们二人赤身露体。他们不需要衣服来防寒或御热，因为二者都不能伤害他们。他们不需要衣服作装饰。所罗门在他一切荣耀中，也没有像他们其中一人这样妆饰。不，他们也不需要衣服为端庄；他们赤身露体，却没有理由羞耻。他们不知道羞耻是什么，迦勒底译本如此读。脸红如今是德行的颜色，但那时并不是无罪的颜色。那些良心中没有罪的人，脸上也完全可以没有羞愧，虽然他们背上没有衣服。