歌羅西書 3

一、使徒勸我們專心思念天上的事，脫離這世界（見第1–4節）。二、他勸人治死罪，在罪的各種表現上如此（見第5–11節）。三、他懇切敦促人彼此相愛、彼此憐憫（見第12–17節）。最後，他勸勉人在相對的本分上盡責，就是妻子和丈夫、父母和兒女、主人和僕人當盡的本分（見第18–25節）。

使徒在本書前一部分說明了我們藉著基督所得的特權，以及我們脫離儀文律法之軛以後，便在這裡敦促我們履行由此推得的本分。我們雖已脫離儀文律法的約束，卻並不因此就可以隨意而活。我們必須在福音的順從一切方面，更親近地與神同行。他先勸他們專心思念天上的事，脫離這世界：既然你們已經與基督一同復活。我們已經與基督一同復活，乃是我們的特權；就是說，我們因基督的復活而得益處，又因與他聯合相交而得稱義、成聖，並且將要得榮耀。因此他推論說，我們必須求上面的事。我們必須更多顧念另一個世界的事，過於這個世界的事。我們必須以天國為目標和宗旨，求上面神的恩寵，藉著信心、盼望和聖潔的愛，保持我們與上面世界的相交，並且常常留心致力於確保我們得享天上福樂的權利和資格。原因在於基督坐在神的右邊。那位作我們至好朋友和元首的，已在天上升至最高的尊榮，並且先行去為我們確保屬天的福樂；所以我們應當求取並確保他以如此大的代價所買贖、又如此費心看顧的事。我們必須照著自己的能力，過基督在地上所過、如今在天上所過的那樣生活。

一、他說明這本分（第2節）：你們要思念上面的事，不要思念地上的事。要注意，求天上的事，就是把心思放在其上，愛慕它們，並使自己的願望歸向它們。心憑著情感的翅膀向上翱翔，伸向屬靈和屬神的對象。我們必須熟悉它們，尊它們高過一切別的事，並全力預備享受它們。大衛以此證明自己愛慕神的殿：他殷勤尋求它，併為它預備（詩篇 27:4）。這就是屬靈的心思（羅馬書 8:6），也是尋求並羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的家鄉（希伯來書 11:14、16）。地上的事在這裡與上面的事相對。我們不可迷戀它們，也不可對它們期望過多，好叫我們可以把心思放在天上；因為天與地彼此相反，同時至高地看重二者是不相容的；我們對一方情感的佔優勢，必會按比例削弱並減退我們對另一方的情感。

二、他為此提出三個理由（第3、4節）。

1.因為我們已經死了；就是說，向著現今的事和把它們作為我們的分已經死了。我們在承認上和義務上是如此；因為我們已經與基督同埋葬，並且栽培在他死的形狀上。每一個基督徒都向世界釘了十字架，世界也向他釘了十字架（加拉太書 6:14）。若我們已經向地而死，並棄絕它作為我們的福樂，我們還把心思放在它上面並尋求它，就是荒謬的。我們應當向它如同死物，無動於衷，不受它影響。#

2.我們真正的生命在另一個世界：你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神里面（第3節）。新人從那裡得其生命的供養。它從上面出生並受養育；其生命的完全留待那個境界。它與基督一同藏著；不但就隱秘而言是向我們隱藏，也是為我們藏著，表示安全。基督徒的生命與基督一同藏著。因為我活著，你們也要活著（約翰福音 14:19）。基督如今是一位隱藏的基督，或是一位我們未曾見過的主；但我們的安慰在於，我們的生命與他一同藏著，且安全地積存在他那裡。我們既有理由愛慕那未曾見過的他（彼得前書 1:8），也可以從那看不見、為我們存留在天上的福樂得安慰。#

3.因為在基督第二次降臨時，我們盼望福樂的完全。若我們如今過基督徒純潔和敬虔的生活，基督—我們的生命—顯現的時候，我們也要與他一同顯現在榮耀裡（第4節）。要注意，#

(1.)基督是信徒的生命。我活著，卻不再是我，乃是基督在我裡面活著（加拉太書 2:20）。他是基督徒生命的原則和終極。他藉著他的靈住在我們裡面；我們在一切所行的事上向他而活。對我而言，活著就是基督（腓立比書 1:21）。#

(2.)基督還要再顯現。他如今是隱藏的；諸天必須容納他；但他必帶著上面世界的一切威嚴、同他的聖天使，並在他自己的榮耀和他父的榮耀中顯現（馬可福音 8:38；路加福音 9:26）。#

(3.)那時我們要與他一同顯現在榮耀裡。使他所救贖的人與他同在，乃是他的榮耀；他要在他的聖徒身上得榮耀（帖撒羅尼迦後書 1:10）；他們的榮耀則在於同他來，並永遠與他同在。基督第二次降臨時，眾聖徒將有一次普遍的聚集；那些如今生命與基督一同藏著的人，那時必與基督一同顯現在他自己所享有的榮耀中（約翰福音 17:24）。我們既盼望這樣的福樂，豈不應當把心思放在那個世界，並超乎這世界而活嗎？這裡有什麼使我們戀慕它呢？那裡有什麼不能吸引我們的心歸向它呢？我們的元首在那裡，我們的家在那裡，我們的財寶在那裡，我們盼望永遠在那裡。#

使徒勸歌羅西人治死罪；罪是尋求上面之事的一大阻礙。既然我們有本分把心思放在天上的事上，我們就有本分治死我們在地上的肢體，就是那些本性上使我們傾向世界之事的肢體：“要治死它們；就是說，要制伏那些在你們外邦人光景中佔優勢的心中惡習。要殺死它們，壓制它們，如同你們除掉四處蔓延、毀壞一切的雜草或害蟲，或如同殺死與你爭戰、傷害你的仇敵。”—你們在地上的肢體；或是身體的肢體，它們是我們屬地的部分，並且在地的深處奇妙地受造（詩篇 139:15）；或是心中敗壞的情慾，它們引我們歸向地上的事，是這取死身體的肢體（羅馬書 7:24）。他特意指出：

一、肉體的情慾，這是他們先前極其顯著的罪：淫亂、汙穢、邪情、惡欲—就是肉體慾望和肉身汙穢的各種活動；他們在從前的生活道路中放縱這些事，而這些事與基督徒的光景和屬天的盼望如此相反。

二、愛世界：以及貪婪，貪婪就是拜偶像；就是說，對現今的利益和外在的享受有一種不正當的愛，這愛源於心中對它們估價過高，使人過分急切地追求它們，妨礙人恰當地使用和享受它們，並因失去它們而生出憂慮的懼怕和過度的憂愁。要注意，貪婪是屬靈的拜偶像：它把惟獨應當歸給神的愛和看重給了世上的財富，其惡毒程度比通常所想的更深，也更惹神發怒。十分值得注意的是，在聖經所記好人陷入的一切罪例中（在人一生的某一部分，幾乎沒有哪一種罪不是有人陷入過），全本聖經卻沒有一例指控任何好人為貪婪。他接著說明治死罪是何等必要（第6、7節）。

1.因為，若我們不殺死它們，它們必殺死我們：因這些事，神的忿怒必臨到悖逆之子（第6節）。看看我們眾人按本性或多或少都是怎樣的：我們是悖逆之子；不但作不順從的兒女，也在罪的權勢之下，並且本性上傾向悖逆。惡人一齣母胎便與神疏遠；他們一出生便走錯路，說謊話（詩篇 58:3）。我們既是悖逆之子，就是可怒之子（以弗所書 2:3）。神的忿怒臨到所有悖逆之子。那些不順從律法誡命的人，便招致律法的刑罰。他所提到的罪，是他們在異教和拜偶像的光景中的罪；那時他們尤其是悖逆之子；然而這些罪使審判臨到他們，使他們暴露於神的忿怒之下。#

2.我們應當治死這些罪，因為它們曾活在我們裡面：當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過（第7節）。要注意，想到我們從前活在罪中，乃是我們現在應當離棄罪的一個好理由。我們曾走過歧路，所以不要再走在其中。若我作了孽，我必不再作（約伯記 34:32）。我們過去一生的時日，隨從外邦人的心意而行已經夠了；那時我們行在邪淫中（彼得前書 4:3）。—當你們住在行這些事的人中間時（有人這樣理解），你們便行在那些惡行中。住在作闇昧之工的人中間而不同他們有分，是一件難事，正如行在泥濘中而毫不沾汙一樣。我們當遠離作惡者的道路。#

我們既要治死不正當的慾望，也要治死不正當的激情（第8節）：“但現在你們也要棄絕這一切的事：惱恨、忿怒、惡毒。”因為這些與福音的目的相反，正如更粗鄙的汙穢一樣；它們雖是較屬靈的邪惡，惡毒卻並不少。福音信仰使靈魂較高的能力和較低的能力都發生改變，並維護正當理性和良心對慾望和激情的統治。惱恨和忿怒是壞的，惡毒卻更壞，因為它更根深蒂固、更出於蓄意；它是加劇並定型的惱恨。心中敗壞的原則既必須除去，舌頭上由它所結的產物也必須除去；如毀謗，此處看來意思不大是毀謗神，而是毀謗人，對他們說惡言，或散佈他們的惡名，藉著任何惡劣手段損害他們的名聲；—汙穢的言語，就是一切淫蕩輕薄的言談，出於說話者汙穢的心，也把同樣的汙穢傳播給聽者；—還有說謊：不要彼此說謊（第9節），因為這既違背真理的律，也違背愛的律；它既不公正也不仁慈，並且本性上傾向毀滅人類中間一切的信任和友誼。說謊使我們像魔鬼（他是說謊之人的父），並且是魔鬼形像在我們靈魂上的主要部分；所以我們以這個總的理由受勸不可犯這罪：因你們已經脫去舊人和舊人的行為，並且穿上了新人（第10節）。我們既在承認上棄絕了罪，歸附基督的事業和權益，既棄絕一切罪，又站在與基督立約的地位上，這種考慮應當堅固我們抵擋說謊的罪。已經脫去舊人的人，乃是連舊人的行為一同脫去；已經穿上新人的人，必須穿上新人的一切行為—不但承認善的原則，也要在善的生活中實行它們。新人被說成在知識上漸漸更新，因為無知的靈魂不能是善的靈魂。心無知識的，乃為不善（箴言 19:2）。神的恩典藉著更新悟性而作用於意志和情感。光是新創造中的第一樣事，正如在第一次創造中一樣：照著那造他者的形像。人在無罪狀態中的尊榮，是照著神的形像受造；但那形像因罪而受損、喪失，卻藉著使人成聖的恩典得以更新；以致更新的靈魂有些像亞當受造那日的樣子。在成聖的特權和本分上，並不分希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的（第11節）。如今不再因國籍不同，或生活狀況和情形不同而有差別：一人和另一人同樣有成聖的本分，也同樣有從神領受恩典以成聖的特權。基督來拆毀一切隔斷的牆，好叫眾人在本分和特權上都在神面前站在同一平面上。其原因在於基督是一切，又在一切之內。基督是基督徒的一切，是他惟一的主和救主，也是他一切的盼望和福樂。對於那些成聖的人，無論這人或那人，無論他們在別的方面如何，他乃是他們的一切，又在一切之內，是阿拉法和俄梅戛，是始也是終：他在萬事上作他們的一切。

使徒接著勸人彼此相愛、彼此憐憫：所以，要存憐憫的心（第12節）。我們不但要除去惱恨和忿怒（如第8節），也必須穿上憐憫和恩慈；不但止住作惡，也要學習行善；不但不傷害任何人，也要盡我們所能向眾人行善。

一、這裡用來加強勸勉的論據極其動人：所以，要穿上，如同神的選民，聖潔蒙愛的人。要注意，

1.聖潔的人是神的選民；神的選民而又聖潔的人，是蒙愛的—為神所愛，也當為眾人所愛。#

2.神的選民、聖潔蒙愛的人，應當在一切事上行事與他們相稱，以免失去他們聖潔的信譽和他們蒙選蒙愛的安慰。那些向神聖潔的人，向眾人應當謙卑而有愛。要注意，我們特別必須穿上的是什麼。#

(1.)對不幸之人的憐憫：憐憫的心，就是最溫柔的憐憫。那些虧欠憐憫如此多的人，應當憐憫一切合宜受憐憫的人。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣（路加福音 6:36）。#

(2.)對我們的朋友和愛我們之人的恩慈。和藹的性情與神的選民相稱；因為福音的目的不但要軟化人的心，也要使人的心甘甜，並促進人與人之間的友誼，如同促進人與神和好一樣。#

(3.)謙虛，表現於順服在我們以上的人，並俯就我們以下的人。不但必須有謙卑的舉止，也必須有謙卑的心。你們當負我的軛，學我的樣式；因為我心裡柔和謙卑（馬太福音 11:29）。#

(4.)對那些惹我們發怒或以任何方式傷害我們之人的溫柔。我們不可因憤恨侮辱和輕慢而被帶入任何不合宜的行為；卻必須謹慎勒住自己的怒氣，耐心忍受別人的怒氣。#

(5.)對持續惹我們發怒之人的忍耐。愛是恆久忍耐，又有恩慈（哥林多前書 13:4）。許多人能忍受短暫的挑釁，卻在挑釁延長時厭倦忍受。但我們必須長久忍受人的傷害和神聖護理的責備。神若在我們一切惹他發怒的事上向我們恆久忍耐，我們在同類情形中也當向別人實行忍耐。#

(6.)彼此包容，顧念我們眾人所同有的軟弱和缺欠：彼此包容。我們每一個人都有需要忍耐的地方；這正是我們應當忍耐別人那些令我們不悅之事的好理由。我們需要別人向我們所施的那同樣恩待，而我們有義務向他們施行。#

(7.)樂意饒恕傷害：倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此饒恕。我們在這世界上，心中有如此多的敗壞，又有如此多的分歧和爭競機會，嫌隙有時會發生，甚至在神的選民、聖潔蒙愛的人中間也會發生，正如保羅和巴拿巴起了尖銳的爭論，以致彼此分開（使徒行傳 15:39），保羅和彼得也是如此（加拉太書 2:14）。但在這種情形中，彼此饒恕是我們的本分；不可懷怨，卻要忍受冒犯並將其略過。理由是：主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。想到基督饒恕我們如此多的過犯，乃是我們應當饒恕別人的好理由。基督在地上有赦罪的權柄，是他神性的一個論據；這又是他榜樣的一個方面，若我們自己願意得饒恕，就有義務跟從。免我們的債，如同我們免了人的債（馬太福音 6:12）。#

二、為要達成這一切，我們在這裡受勸要作幾件事：—

1.要以愛為衣（第14節）：在這一切之上，要存著愛心：epi pasi de toutois—在一切事之上。讓它作我們的外衣、袍服、制服，作我們尊榮和區別的標記。或者，讓它作主要和首要的，如同第二塊法版的全總和摘要。又要分外地殷勤；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛心（彼得後書 1:5–7）。他把根基安在信心上，把頂石安在愛心上；愛心是全德的聯絡，是一切幸福社會的黏合劑和中心。基督徒的合一在於同心和彼此相愛。#

2.要服從神的平安的管理（第15節）：又要叫基督的平安在你們心裡作主；就是說，神與你們和好，以及你們對他接納和恩寵的安慰感；或者，是你們彼此和平的性情，就是保守和平、促成和平的和平之靈。這稱為神的平安，因為它是在一切屬神之人裡面由他所作成的。神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平（羅馬書 14:17）。“讓這平安在你們心裡作主—在那裡得勝並掌權，或像裁判者一樣判定你們中間一切爭端。”—你們為此蒙召，歸為一體。我們蒙召得這平安：與神和好是我們的特權，與弟兄和好是我們的本分。既聯合為一體，我們就蒙召彼此和睦，如同自然身體的肢體；因為我們是基督的身子，並且各自作肢體（哥林多前書 12:27）。為保守我們裡面這和平的性情，我們必須存感謝的心。向神感恩的工作是如此甜美可喜，必有助於使我們向眾人也甜美可喜。“不要因任何特別的恩惠和優越彼此嫉妒，倒要為他那臨到你們眾人的憐憫感謝。”#

3.要叫基督的道豐豐富富地住在我們裡面（第16節）。福音是已經臨到我們的基督之道；但這還不夠，它必須住在我們裡面，或在我們裡面安家—enoikeito，不像家中的僕人，受別人管轄；而像主人，有權為屋簷下一切人定規並指導。我們必須從它領受教訓和指引，並按時候得著食物和力量、恩典和安慰的分，如同從一家之主領受。它必須住在我們裡面；就是說，在一切事上常為我們預備、近在手邊，併發揮其應有的影響和作用。我們必須熟悉它，並知道它對我們有益（約伯記 5:27）。它必須豐豐富富地住在我們裡面：不但在我們心中安家，也要好好地安家。許多人有基督的道住在裡面，但它在他們裡面住得貧乏；對他們沒有強大的力量和影響。神的道豐豐富富地住在我們裡面時，靈魂便興盛；那時我們裡面有豐盛的道，充滿聖經和基督的恩典。這要用各樣的智慧。智慧的恰當職分，是把我們所知道的應用於自己，作我們自己的引導。基督的道必須住在我們裡面，不是在一切概念和思辨中，使我們成為博士；而是在一切智慧中，使我們成為好基督徒，並使我們能在一切事上行事與智慧之子相稱。#

4.要彼此教導、互相勸戒。這會極大地促進我們在一切恩典上的長進；因為我們藉著激勵別人而磨礪自己，又藉著為造就他們而傳授知識來增進自己的知識。我們必須用詩章和頌詞彼此勸戒。要注意，唱詩是福音的條例：psalmois kai hymnois kai odais—大衛的詩篇，以及從聖經中收集、適合特別場合的屬靈頌詞和詩歌，取代他們在拜偶像的敬拜中那些淫蕩褻瀆的歌曲。這些用語似乎認可宗教詩歌，它有極大的造就功用。然而我們唱詩篇時，若不在心裡用恩典歌唱，若不適當地受所唱的內容感動，並以真實的敬虔和悟性投入其中，便沒有奏出任何音樂。唱詩篇既是教導的條例，也是讚美的條例；我們不但要激勵並鼓勵自己，也要彼此教導、互相勸戒，彼此激發情感，並傳遞教訓。#

5.一切都必須奉基督的名而作（第17節）：無論你們作什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名而作，照著他的命令，順服他的權柄，憑著從他而來的力量，以他的榮耀為念，並倚靠他的功勞，使所行的善蒙悅納、所行的錯得赦免，藉著他感謝神和父。要注意，#

(1.)我們必須凡事感謝；無論作什麼，仍必須感謝（以弗所書 5:20），凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。#

(2.)主耶穌不但是我們禱告的中保，也是我們讚美的中保。我們是奉主耶穌基督的名感謝神和父（以弗所書 5:20）。那些奉基督的名作一切事的人，永不會缺少向神、就是父，感謝的題材。#

使徒以勸勉相對的本分結束這一章，如同先前在寫給以弗所人的書信中一樣。那些最著重顯明神恩典的榮耀、尊崇主耶穌的書信，也最具體清楚地敦促各種關係中的本分。我們絕不可把福音信仰的特權和本分分開。

一、他先講妻子和丈夫的本分（第18節）：你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。順服是妻子的本分，hypotassesthe。這是用來表達我們對官長本分的同一個詞（羅馬書 13:1，各人當順服在上掌權的），並以順服和敬畏來表達（以弗所書 5:24、33）。理由是亞當先被造，後造夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡（提摩太前書 2:13、14）。他在創造中居先，在犯罪中居後。女人的頭是男人；男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的（哥林多前書 11:3、8、9）。這既合乎自然的秩序和事物的道理，也合乎神的設立和旨意。然而，這順服不是順服一個嚴酷的主或絕對的暴君，他可以任意而行且不受約束；而是順服丈夫，順服自己的丈夫，他處於最近的關係，也同樣受嚴格約束當盡合宜的本分。這在主裡面是相宜的，是與這關係相稱，也是她們有本分當作的事，作為順服基督權柄和律法的一個例子。另一方面，丈夫必須愛妻子，不可苦待她們（第19節）。他們必須以溫柔忠誠的愛愛她們，如同基督愛教會，又如同愛自己的身體，甚至如同愛自己一樣（以弗所書 5:25、28、33）；這愛是最近關係所特有的，也是人生最大的安慰和福分。他們不可苦待她們，不可苛待她們，用嚴厲的話語或苛刻的對待；卻要在一切事上恩待並體貼她們；因為女人是為男人造的，男人也不是沒有女人，男人也是由女人而出（哥林多前書 11:9、11、12）。

二、兒女和父母的本分：你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的（第20節）。他們必須樂意遵行父母一切合法的命令，受父母的引導和安排；因為父母有天然的權利，也比他們自己更適合引導他們。使徒（以弗所書 6:2）要求他們不但聽從父母，也要孝敬父母；他們必須尊重父母，以尊榮的心看待他們，因為他們生活上的順從必須出於心中的尊重和看法。這是神所喜悅的，或說為他所悅納；因為這是第一條帶應許的誡命（以弗所書 6:2），附有明確的應許，就是使他們得福，在地上長壽。孝順的兒女最有可能在世上興盛，並享長壽。父母也必須溫柔，正如兒女必須順從一樣（第21節）：“你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。不可嚴厲苛刻地施行你們對他們的權柄，卻要以仁慈溫柔施行，免得激起他們的怒氣，使他們在本分上灰心，並因勒韁過緊而使他們以更猛烈的態度掙脫。”不明智父母的壞脾氣和壞榜樣，常常成為兒女極大的阻礙和路上的絆腳石（見以弗所書 6:4）；神通常藉著父母的溫柔和兒女的孝順，為他的教會預備事奉他的後裔，並使信仰代代相傳。

III.僕人與主人：僕人，要凡事聽從你們肉身的主人（第22節）。僕人必須盡到他們所處關係中的本分，並且在一切與他們對天上之主神所當盡的本分相合的事上，遵從主人的命令。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的——不只在主人眼前時如此，也要在不在主人眼前時如此。他們必須既公正又殷勤。要存單一的心，敬畏神：沒有自私的圖謀，或虛偽和偽裝，如同那些敬畏神並畏懼他的人。注意，神的敬畏若在心中作王，就會使人在每一種關係中都為善。敬畏神的僕人，即使不在主人眼前，也必公正忠信，因為他們知道自己在神的眼目之下。參創世記 20:11：“我以為這地方的人總不懼怕神。”尼希米記 5:15：“但我因敬畏神，不這樣行。” “無論做什麼，都要從心裡做”（第23節），要殷勤，不可懶惰怠慢；或者說：“要歡歡喜喜地做，不可因神的護理把你安置在這種關係中而心懷不滿。”：要像是給主做的，不是給人做的。當僕人的工作是向神而做；目的是為他的榮耀，並順從他的命令，而不只是向人做，或只顧念他們；這工作便成聖了。注意，當我們忠心盡對人的本分時，我們實在是在盡對神的本分。並且，為鼓勵僕人，要叫他們知道，一個良善忠信的僕人，並不因作僕人就離天國更遠：“因為你們知道，必從主那裡得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督”（第24節）。你們照基督的命令服事主人，便是在服事基督；他必作你們的報償者：你們最終必得榮耀的賞賜。你們如今雖是僕人，卻必承受兒子的產業。但另一方面，“那行不義的，必受不義的報應”（第25節）。有一位公義的神；若僕人虧負主人，他必為此同他們算賬，雖然他們或許能瞞過主人的注意。他必定懲罰不義的僕人，也必賞賜忠信的僕人；主人若虧負僕人，也是如此。在他並沒有偏待人。全地公義的審判者必不偏不倚，以同一的尺度對待主人和僕人；他不受人外在環境和生活狀況的任何顧慮所左右。二者都必在他的審判臺前站在同一地位。#

使徒在這一切本分的事例中，很可能特別顧及哥林多前書第7章所提到的情況：關係雙方信仰不同，如基督徒與異教徒、歸信的猶太人與未受割禮的外邦人；在這些情形中，人有理由懷疑，他們是否有義務向這樣的人履行各自關係中應盡的本分。若這在這樣的情形中也成立，那麼在基督徒彼此之間，以及雙方同屬一個信仰之處，就更是如此了。福音的信仰若處處盛行，將使世界何等幸福！它又將何等影響每一種境況和人生的每一種關係！