以弗所書 5

我們在前一章末了有幾項重要的勸勉，本章繼續論及這些事：特別是，

I.這裡有對彼此相愛和愛心的勸勉（第1、2節）。#

II.禁戒各樣汙穢，並提出反對這等罪的適當論據和補救辦法；又加上一些進一步的警戒，推薦其他本分（第3–20節）。#

III.使徒從第21節起，在本章全章以及下一章開頭，指導人憑良心盡相對的本分。#

這裡有對彼此相愛，或基督徒愛心的勸勉。使徒在前一章，特別是在其末幾節，曾極力論說這一點；因此一詞正是指著那裡，把他在那裡所說的與這些經文所載的連接起來，如此說：“因為神已經因基督的緣故赦免了你們，所以你們要效法神，或作他的模仿者；”因為這詞就是這個意思。敬虔的人應當效法他們所敬拜的神，盡他已啟示自己可供他們效法的程度。他們必須使自己合乎他的榜樣，並使他的形像在他們身上更新。這使實行的宗教得著極大的尊榮，因為它是效法神。我們必須像神聖潔一樣聖潔，像他憐憫一樣憐憫，像他完全一樣完全。然而，神的屬性中，沒有一項比他的良善更被推薦給我們效法。你們要在一切恩典上效法神，或像他，尤其在他的愛和赦罪的良善上。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神里面，神也住在他裡面。他如此宣告自己的名：有恩典，有憐憫，且有豐盛的良善。作為蒙慈愛的兒女，正如兒女（通常為父母所極其疼愛）常在面貌的輪廓和特徵，以及心思的性情和品質上像他們；或作為神的兒女所當有的樣子，他們為天父所愛護、所珍惜。兒女有義務在善事上效法父母，特別是在他們深蒙父母慈愛的時候。我們所擔負的神兒女之品格，使我們有義務像他，尤其在他的愛和良善、憐憫和樂意赦免上。只有那些在這些事上效法他的人，才是神所愛的兒女。接著說，也要憑愛心行事（第2節）。這神聖的恩典應當引導並影響我們全人的行事為人，這就是憑愛心行事的意思。它應當成為我們行動的原則；它應當指導我們所追求的目標。我們應當更留意彼此顯明我們愛的真誠。正如基督愛我們。這裡使徒引導我們看基督的榜樣；基督徒有義務效法他，而在他裡面我們有最自由、最慷慨之愛的實例，就是他愛我們的大愛。我們都是這愛共同的分享者，也都領受其中的安慰；因此應當彼此相愛，因為基督既愛我們眾人，又這樣向我們顯明瞭他的愛；因為他為我們舍了自己。使徒特意擴展這個題目；因為有什麼能比這更給我們提供愉快的默想材料呢？基督捨己為我們死；基督的死乃是偉大的贖罪祭：獻給神的供物和祭物；或者說，供物，即祭物：一項挽回祭，為要贖我們的罪，這在律法的供物和祭物中曾預表出來；並且成為馨香之氣。有人注意到，贖罪祭從未被說成是馨香之氣；但這卻是論到除去世人罪孽的神羔羊所說的。他獻上自己本為要蒙神悅納；神也實在悅納那祭物，以之為喜悅，並因之得了平息。注意，基督的祭在神面前既是有效的，他的榜樣在我們身上也應當有感動力，我們應當謹慎地效法它。

這些經文包含對各樣汙穢的警戒，並提出適當的補救辦法和論據；又加上一些進一步的警戒，推薦其他本分。汙穢的私慾必須受到抑制，才能維持聖潔的愛。要憑愛心行事，遠避淫亂和一切汙穢。淫亂是未婚者之間所犯的愚妄之罪。一切汙穢包括其他各種汙穢的私慾，這些在外邦人中極其常見。或是貪婪；既如此相連，並被提為不可一次提及的事，有些人按聖經純潔的用語，將其理解為不自然的情慾；另一些人則按這個詞較通常的意義理解，為對獲利的過度慾望或對財富的無厭之愛，這乃是屬靈的姦淫；因為藉著這個，已經許配給神的靈魂離棄了他，擁抱陌生人的懷抱，因此屬肉體的世人被稱為淫亂的人：“你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？”現在，這些罪必須在最高程度上畏懼和憎惡：在你們中間連提也不可，絕不可用稱許的方式提起，也不可不帶著憎惡，才合乎聖徒的體統；他們是與世界分別出來、奉獻給神的聖潔之人。使徒不僅警戒人不可犯明顯的罪行，也警戒人不可犯一些人可能輕看、以為可以原諒的事。淫詞（第4節），可理解為一切輕佻和不相宜的姿態與行為；妄語，即猥褻淫蕩的話，或更一般地說，顯出許多愚妄和不謹慎、遠不能造就聽者的虛浮言談；以及戲笑的話。希臘詞 eutrapelia 與亞里士多德在其《倫理學》中所稱為美德的詞相同：談話的愉悅。毫無疑問，有一種無辜且不冒犯人的戲笑，我們不能認為使徒在這裡禁止它。有些人理解他是指那種意在暴露他人、使他們顯得可笑的粗鄙侮辱性譏諷。這已經夠壞了；但上下文似乎將其限於汙穢淫蕩的詼諧言談，他在第4章第29節所說的敗壞的，或腐爛朽壞的言語，也可能是指這個。對於這些事，他說：都不相宜。實在，這些事不止是不相宜，其中還有許多禍害。它們不僅無益，反而汙穢並毒害聽者。但意思是，這些事不合基督徒的體統，與他們的信仰和品格極不相稱。基督徒可以歡喜愉快；但他們必須歡喜而有智慧。使徒又說，總要說感謝的話：基督徒歡笑的方式，應當與猥褻褻瀆的機智相距如此之遠，以致他可以藉著感恩地記念神向他的良善和憐憫，併為此稱頌讚美他，使自己的心歡喜快樂。注意，

1.我們應當抓住一切機會，為神向我們所施的慈愛和恩惠獻上感謝和讚美。#

2.思想神向我們所施的恩典和良善，以激起我們對他的感恩，最適於使基督徒的心思舒暢喜樂，並使他歡喜。哈蒙德博士認為，eucharistia 可泛指恩慈、敬虔、宗教性的言談，以與使徒所責備的事相對。我們的歡喜，不應爆發為虛妄罪惡和褻瀆神名的事，倒應按基督徒所當有的方式表露，並表露於能歸榮耀給他的事上。人若更多充滿良善敬虔的言語，就不會那麼容易說出惡劣不當的話；因為祝福與咒詛、淫蕩與感謝，豈能從同一張口出來呢？#

I.為要堅固我們抵擋汙穢等罪，使徒在下文提出幾項論據，並規定幾種補救辦法，#

1.他提出若干論據，例如，#

(1.)要想到，這些乃是把人關在天外的罪：因為你們確實知道，等等（第5節）。他們既從基督教得知此事，便知道了。有人把貪婪的人理解為一個放縱自己的淫蕩浪子，沉溺於那些可鄙的情慾；這些情慾被看作外邦人和拜偶像者的確實標記。另一些人按這個詞的通常意義理解它；這樣的人是拜偶像的，因為愛這世界中有屬靈的偶像崇拜。正如貪食者以自己的肚腹為神，貪婪的人也以自己的錢財為神，把那些情感放在其上，並把那本應只為神保留的盼望、信賴和喜樂，放在世上的財物中。他侍奉瑪門而不侍奉神。論到這些人，說他們在基督和神的國裡無分；就是說，基督是神的國，或本性上屬神、基督以中保身分所有的國，就是基督所買贖、神所賜下的國。這裡把天國描述為一個國（如其他許多地方一樣），是就其卓越與榮耀、豐滿與充足等而言。在這國裡，聖徒和神的僕人有產業；因為這是光明中聖徒的基業。但那些不悔改、任憑自己陷於肉體私慾或愛世界的人，實在不是基督徒，所以不屬於恩典的國，也絕不會進入榮耀的國。那麼，讓我們受激勵，防備那些要把我們排除並關在天外的罪。#

(2.)這些罪使神的忿怒臨到犯這等罪的人：“不要被人虛浮的話欺哄，等等（第6節）。不要讓人諂媚你們，彷彿這些事在基督徒中是可容忍、可允許的，或彷彿它們並不十分觸犯和得罪神，又或彷彿你們可以沉溺其中卻仍可免受刑罰。這些是虛浮的話。”注意，那些以犯罪可以免受刑罰的盼望諂媚自己和他人的，不過是欺騙自己和他人。撒但曾用虛浮的話欺騙我們的始祖，對他們說：“你們不一定死。”這的確是虛浮的話；因為信靠這些話的人會發現自己受了可悲的欺騙，因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。悖逆之子可以指那些不信、不肯順從、也不肯服從福音的外邦人；或者更一般地指一切頑梗的罪人，他們不肯被挽回，反而任憑自己悖逆。悖逆正是罪的惡毒之處。按照通常的希伯來語用法，這樣的罪人被稱為悖逆之子；他們實在從幼年就如此，一出生便走差了。神的忿怒因他們的罪臨到這樣的人；有時在今世，但尤其在來世。我們豈敢輕看那會使我們落在神忿怒之下的事嗎？絕不可。所以你們不要與他們同夥（第7節）。“不要在他們的罪中與他們有分，免得你們也分受他們的刑罰。”我們與別人同犯他們的罪，不僅是在與他們同樣罪惡地生活、贊同並順從他們引誘和慫恿我們犯罪時，也是在我們鼓勵他們犯罪、催促他們犯罪，或在我們力所能及的範圍內不預防和攔阻他們時。#

(3.)要思想基督徒有何等義務，必須以不同於這等罪人的方式生活：因為從前你們是闇昧的，但如今，等等（第8節）。意思是：“這種行徑極不適合你們現今的情形；因為在你們作外邦人和未重生的光景中，你們是闇昧的，如今卻經歷了極大的改變。”使徒用抽象的“闇昧”稱呼他們先前的情形，以表達他們所處的極大黑暗。他們過著邪惡褻瀆的生活，既沒有外在教導的光，也沒有內在聖靈的光照和恩典。注意，犯罪的狀態就是黑暗的狀態。罪人如同在黑暗中的人，往哪裡去不知道，作什麼也不知道。但神的恩典已在他們靈魂中產生了大改變：如今你們在主裡面是光明的，藉著神的道和聖靈得了救恩的光照。如今，既然你們信了基督，領受了福音，就當行事為人像光明的子女。按希伯來語的說法，光明的子女是處在光明狀態、具有知識和聖潔的人。“如今既是這樣的人，就要使你們的行事為人合乎你們的情形和特權，並照著你們因所享有的知識和優勢而承擔的義務生活：察驗何為主所喜悅的（第10節），勤奮考察、尋求神所啟示為他旨意的事，並藉著使自己遵行它來顯明你們贊同它。”注意，我們不僅必須畏懼並避開神所不喜悅的事，也必須查問並思量何事為他所喜悅，為此目的查考聖經，從而與這些罪保持最大的距離。#

2.使徒規定了一些抵擋這些罪的補救辦法。例如，#

(1.)若我們不願被肉體的私慾纏住，就必須結出聖靈的果子（第9節）。這是光明之子所當有的：既已蒙光照，也當被聖靈聖化，因而結出他的果子，就是一切良善，即行善施憐憫的傾向，和公義，即我們交易中的正直。這樣理解較為嚴格；但更一般地說，全部宗教就是良善和公義。這些之中並與之同在的，必須有真理，或心裡的真誠正直。#

(2.)我們不可與罪或罪人有分（第11節）。罪惡的行為是闇昧的行為：它們出於無知的黑暗，尋求隱藏的黑暗，並引到地獄的黑暗。這些闇昧的行為是無益的行為；從長遠看，人從其中一無所得，無論罪假稱有什麼益處，也絕不能抵消其損失；因為它終於使不悔改的罪人徹底敗壞滅亡。因此，我們不可與這些無益的行為有分；我們既不可親自實行，也不可容許別人實行。有許多方式使我們成為別人罪的幫兇，如稱讚、勸告、同意或隱瞞。若我們與別人在罪中有分，就必須預料與他們一同受災禍。不僅如此，若我們這樣與他們有分，不久就極有可能照他們所行的去行。但我們不但不可與他們有分，反要責備他們；這暗示若我們不責備別人的罪，就與他們有分。我們必須謹慎地按自己的地位見證反對別人的罪，並在我們能適時切當地這樣作時，用言語努力使他們知罪；尤其要藉著我們生活的聖潔和敬虔的行事為人這樣作。要藉著豐富地履行相反的本分來責備他們的罪。所給的一個理由是：因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的，等等（第12節）。這些事如此汙穢可憎，以至除非是為著責備，提說它們也是可恥的；何況與它們有任何相交呢？他們暗中所行的事。使徒在此似乎說的是外邦拜偶像的人和他們可怕的奧秘儀式，其中充滿可憎的邪惡，任何人若洩露便要受死刑。注意，許多惡人不以實行之事為恥，善人卻以提說為恥；但只要他們的邪惡顯露出來，善人就應當責備。接著又提出責備的另一個理由：凡事受了責備，就被光顯明瞭（第13節）。這段話的意思可以是：“你們被呼召要責備的一切闇昧無益之事，藉著你們作為忠心責備者口中教義或神之道的光，或藉著你們聖潔生活和榜樣行事所發出的訓誨之光，向罪人自己揭露出來，並顯明其本來的面目。”注意，神之道的光，以及它在基督徒行事為人中的實踐，乃是使罪人知罪、知其邪惡的適當方法。接著說，因為一切能顯明的就是光；也就是說，是光發現那先前隱藏在黑暗中的事；因此，那些作光明之子、在主裡面為光的人，應當向別人顯明他們的罪，並努力使他們明白這些罪的邪惡與危險，從而在世上發光如同明光。使徒又從神或基督的榜樣敦促這項本分：所以主說，等等（第14節）；好像他說：“你們這樣作，就是效法那位偉大的神；他著意喚醒罪人脫離睡眠，並使他們從罪的死亡中起來，好叫他們從基督得光。”主說。主在他的道中不斷說著以賽亞書 60:1 更特別表達的話。或者，基督藉著傳講永遠福音的僕人，不斷如此呼喚罪人：“你這睡著的人當醒過來，從死裡復活。”這些不同的說法在主要意義上是同一件事；它們提醒我們罪人何等昏昧、何等可憐地安逸，他們對自己的危險何等沒有知覺，又在屬靈的活動、感覺和行動上何等本性不適。當神呼喚他們醒過來、起來時，他的意思是要他們藉著悔改斷絕罪惡，開始走聖潔順服的道路；他又以這恩慈的應許鼓勵他們在這方面嘗試並竭盡所能：“基督就要光照你”；或者基督要啟迪你，或要照耀你。“他要把你帶進知識、聖潔和安慰的狀態，用他的恩典幫助你，此處以喜樂和平安使你的心思暢快，最後以永恆的榮耀賞賜你。”注意，當我們努力使罪人知罪、改正他們的罪時，就是在效法神和基督，因為這是他們貫穿福音的偉大目的。有些人確實把這理解為對罪人和聖徒的呼召：對罪人，是要他們悔改回轉；對聖徒，是要他們激勵自己盡本分。前者必須從屬靈的死亡中起來；後者必須從屬靈的死沉中醒來。#

(3.)對付罪的另一個補救辦法是謹慎、留心或警戒（第15節）：所以，要謹慎，等等。這可以按緊接在前的話來理解：“若你們要因別人的罪責備他們，又要在這事上忠於本分，就必須好好留意自己，留意自己的行為和舉止”（而且，實在只有那些自己以應有的謹慎和留心行事的人，才適合責備別人）；或者，這裡是另一個補救辦法，或不如說是防備先前所提之罪的辦法；我認為這正是使徒的用意，因為若沒有極大的謹慎和留心，就不可能保持內心和生活的純潔聖潔。要謹慎行事，或按這詞的意思，準確、嚴謹地走在正路上；為此，我們必須常常查考我們的準則，以及聖言中所給我們的指引。不要像愚昧人；他們隨意亂走，不明白自己的本分，也不明白自己靈魂的價值，因忽略、懈怠和不留心而陷入罪中，毀壞自己；總要像智慧人，就是蒙神教導、得著從上頭來的智慧的人。謹慎行事是真智慧的果效，反面則是愚昧的果效。接著說，要贖回光陰（第16節），按字面說，是買下機會。這是取自商人和貿易者的比喻；他們殷勤觀察並利用適於買賣貿易的時機。贖回光陰是基督徒智慧的重要部分。好基督徒必須善於經營自己的時間，留意把它用於最好的目的：防備試探，趁著手中有能力時行善，並以適當的工作充滿它：這是防備罪的一項特別方法。他們應當盡力善用現今恩典的時機。我們的時間是神賜給我們的才幹，為著某種美好的目的；若不用它照他的旨意行，便是虛度喪失了。若我們從前失去了時間，就必須在日後盡本分上加倍殷勤，努力把它贖回。所給的理由是，因為現今的世代邪惡，或因住在其中之人的邪惡，或更可能是“因為對住在其中的你們而言，這是艱難危險的時代”。使徒寫這話時正值受逼迫的時期：基督徒每時每刻都有危險。當世代邪惡時，我們就有一個額外的論據要贖回光陰，尤其因為我們不知道它們多快會變得更壞。人很容易抱怨時世不好；若這能激勵他們贖回光陰就好了。使徒說：“所以”（第17節），“因這時代的邪惡，你們不要作糊塗人，不明白自己的本分，對靈魂也不留心；總要明白主的旨意如何。要研究、思量，並進一步熟悉神的旨意，因為它決定你們的本分。”注意，不明白本分和忽略靈魂，是最大愚昧的證據；而認識神的旨意，並留心順從它，則顯明最好的、最真實的智慧。#

II.在接下來的三節中，使徒警戒幾項其他特別的罪，並敦促一些其他本分。#

1.他警戒醉酒的罪：不要醉酒（第18節）。這在外邦人中是很常見的罪；特別是在他們諸神節期之際，尤其在他們的酒神節中：那時他們慣常以酒使自己熾熱，並隨之發生各樣無度的私慾；所以使徒加上說，其中有放蕩。asotia 這個詞可指奢侈或放蕩；而且醉酒的確不是貞潔和生活純潔的朋友，反而實質上含有各種放縱，並把人帶進粗鄙的肉慾和可憎的惡行。注意，醉酒是一種很少單獨發生的罪，常把人捲入其他罪責；它極其觸犯神，也大大攔阻屬靈的生命。使徒可能是指一切與他勸人贖回光陰時所要求的清醒謹慎態度相反的放縱和混亂。#

2.他勸他們不要被酒充滿，乃要被聖靈充滿。滿有酒的人不大可能滿有聖靈；所以這本分與先前的罪相對。這個勸勉的意思是，人應當竭力得著聖靈恩典豐富的分量，使他們的靈魂滿有大喜樂、力量和勇氣；屬肉體的人盼望他們的酒能給他們這些。我們在追求這些上絕不可犯任何過度：不僅如此，我們不可只以一點聖靈為滿足，而應當追求更多的分量，以至被聖靈充滿。如今藉著這個辦法，我們就會明白主的旨意如何；因為神的靈賜下，是作智慧和聰明的靈。又因被聖靈充滿的人必然流露出敬拜的行動和一切適當的表達，所以使徒勸勉，#

3.要向主歌唱（第19節）。醉酒的人慣常唱猥褻褻瀆的歌。外邦人在他們的酒神節中，常唱頌詞給他們稱為酒神的巴克科斯。他們這樣表達他們的歡喜；但基督徒的歡喜應當在頌讚他們的神的詩歌中表達出來。他們應當在聚會和集會中彼此用這些歌說話，以互相造就。詩章可以是指大衛的詩篇，或適合用樂器歌唱的詩作。頌詞可以指那些限於讚美內容的其他詩歌，如撒迦利亞、西面等人的頌詞。靈歌可以包含更多樣的內容，如教義的、預言的、歷史的等等。請注意，#

(1.)唱詩章和頌詞乃是福音的聖禮：它是神的聖禮，為他的榮耀所設立。#

(2.)基督教雖是褻瀆歡笑的仇敵，卻鼓勵其信徒有喜樂歡欣，以及對此的適當表達。神的子民有理由歡喜，並歡樂歌唱。他們要口唱心和地讚美；不但用聲音，也要有內心的情感；這樣，他們所作的就會像音樂對我們一樣，成為神所喜悅、所悅納的事：而且我們作這事必須有討他喜悅、促進他榮耀的目的；這樣就是向主而作。#

4.感謝又是使徒所勸勉的一項本分（第20節）。我們受吩咐唱詩章等等，是為表達我們對神的感謝；然而，雖然我們並非總是在歌唱，卻不可從沒有作這本分的心志，因為我們從不缺少其材料。我們必須終其一生繼續如此；並且應當為一切事感謝：不但為所享受的屬靈福分和所盼望的永恆福分（因為前者有些已經在我們手中，後者有些已經在我們的盼望中），也為暫時的憐憫；不但為我們的安慰，也為我們被聖化的患難；不但為直接關乎我們自己的事，也為神向別人所施慈愛恩惠的實例。我們凡事都當感謝神和父；神是我們主耶穌基督的父，也是在他裡面我們的父。我們要奉他的名獻上我們一切的禱告、讚美和屬靈事奉，使這些可以蒙神悅納。#

這裡使徒開始勸勉人履行相互關係中的本分。他為這些本分奠定的總原則，就是第21節所定的規則。基督徒彼此相欠一種相互順服，俯就著擔當彼此的重擔：不把自己抬高在別人之上，也不彼此專橫，彼此立法。保羅就是這種真正基督徒性情的榜樣，因為他向什麼樣的人就作什麼樣的人。我們必須有一種謙讓順服的心，隨時準備履行神在世上分派給我們各自地位和身份的一切本分。在敬畏神中，也就是說，在與敬畏神相一致的範圍內，為著他的緣故，並出於向著他的良心；並且藉此可以證明我們實在敬畏他。哪裡有這種彼此俯就和順服，各種關係中的本分就會履行得更好。從第22節到末尾，他講到丈夫和妻子的本分；並且他以基督徒的方式講論這些，以教會作妻子順服的榜樣，以基督作丈夫之愛的榜樣。

I.規定給妻子的本分，是在主裡順服自己的丈夫（第22節）；這種順服包括尊敬和服從他們，並且是出於愛他們的原則。她們必須因順從神的權柄而這樣做，神已經吩咐了這事，這就是如同順服主而做；或者，這也可以按比喻和相似來理解，使其意思為：“你們既然獻身於神，就當這樣順服他。”從前一種意義我們可以學到：藉著憑良心履行我們欠同胞的本分，我們就是順服並取悅神自己；從後一種意義可以學到：神不但要求並堅持那些直接關乎他自己的本分，也要求那些關乎我們鄰舍的本分。使徒從妻子方面說明這種順服的理由：因為丈夫是妻子的頭（第23節）。這比喻取自天然身體的頭；頭既是理性、智慧和知識的所在，又是感覺和行動的源頭，就比身體其餘部分更為尊貴。神藉著創造，並在這關係起初的律法中，已把優先地位和引導治理的權利賜給男人：“你必戀慕你丈夫；他必管轄你。”其中若有什麼令人不適之處，乃是罪進入世界的結果。通常說來，男人在智慧和知識上也有一種優勢，這是他本應有的。因此他是頭，正如基督是教會的頭一樣。神所設立給丈夫的這種優越地位和元首權柄，與基督對教會的權柄有相似之處。使徒又說，他也是身體的救主。基督的權柄施行在教會之上，為要救她脫離邪惡，並供應她一切對她有益的事物。照樣，丈夫也應當致力於保護和安慰自己的妻子；因此，妻子就更應歡喜地順服他。於是接著說：所以，教會怎樣順服基督（第24節），歡喜地、忠信地、謙卑地順服，妻子也要這樣凡事順服自己的丈夫：即在他們權柄所正當地及的一切事上，在一切合法並與對神的本分相一致的事上。#

II.丈夫的本分（另一方面），是愛自己的妻子（第25節）；因為沒有這種愛，他們就會濫用自己的優越地位和元首權柄；而無論何處，這種愛若如其應當的那樣佔居主導地位，就會包含這關係中的其他本分，因為所要求他們為她所存的，是一種特別而獨有的情感。基督對教會的愛被提出作為此愛的榜樣；他的愛是真誠、純潔、熱切和恆久的情感，儘管教會有她所犯的缺欠和過失。基督對教會之愛的偉大，顯在他為教會捨己至死。注意，正如教會順服基督被提出作妻子的模範，基督愛教會也被提出作丈夫的榜樣；既然給雙方都提供了這樣的模範，並且各人都有如此多的要求，他們就都沒有理由抱怨神的命令。神要求丈夫為妻子所存的愛，足以補償他要求妻子順服丈夫的事；神所規定妻子的順服，也將充分報答神所定她當得的丈夫之愛。使徒既提到基督愛教會，就加以詳述，說明他為何為教會捨己，乃是要在今世使教會成聖，在來世使教會得榮耀：要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔（第26節）：要把聖潔的原則賜給他所有的肢體，並救他們脫離罪的罪責、汙穢和權勢。達成此事的工具性途徑，是所設立的聖禮，特別是洗禮的洗濯，以及福音的傳講和領受。又要把教會獻給自己，等等（第27節）。萊特富特博士認為，使徒在這裡暗指猶太人為潔淨而洗濯時所表現的格外謹慎。他們留意不讓有皺紋妨礙肉體接觸水，也不讓有任何未經徹底洗掉的斑點或汙垢。另一些人理解他是在暗指一件剛從漂布匠手中出來的衣服，已洗除斑點，已拉平皺紋；前者是新近沾染的，後者則因長久時間和慣常使用而形成。要把教會獻給自己：要在大日子使教會完全與自己聯合，成為榮耀的教會，在知識和聖潔上完全，沒有玷汙、皺紋或任何這類的事，不留下任何醜陋或汙穢，而完全在他眼中可愛、蒙悅納，聖潔沒有瑕疵，脫離一切最微小的罪的殘餘。普世的教會和個別信徒，直到進入榮耀，都不會沒有玷汙或皺紋。從本節和前一節合起來，我們可以指出：教會得榮耀是包含在教會成聖之中的；並且惟有如今成聖的人，將來才會得榮耀。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，等等（第28節）。妻子既與丈夫成為一體（不是在天然意義上，乃是在民事和關係的意義上），這就說明他為何應當以愛自己那樣真誠而熱切的情感愛她。因為從來沒有人恨惡自己的肉身（第29節）：（一個神志清醒的人從未恨惡自己，無論他多麼醜陋，或有什麼缺陷）；他不但不如此，反倒保養顧惜自己的身體；他以極大的細心和溫柔對待自己，勤勉地供給自己一切合宜或有益之物，如食物、衣服等等。正如主待教會一樣：也就是說，正如主保養顧惜教會，供應她一切他看為她所需或有益之物，凡有助於她永遠幸福和福祉的，無不供給。使徒又說：因為我們是他身上的肢體，是他的肉、他的骨（第30節）。他以此說明基督為何保養顧惜教會；因為一切屬教會的人都是他身體的肢體，也就是他奧秘身體的肢體。或者說，我們是出於他的身體：教會所有的恩典和榮耀都來自基督，正如夏娃是從男人身上取出的。然而，正如有人指出，聖經慣於列舉複雜身體的各部分來表達整體，如以天地代表世界，以晚上和早晨代表自然的一日；所以這裡藉著身體、肉和骨，應當理解為他自己；本節的意思是，我們是基督的肢體。為這個緣故（因為他們是一體，如同基督與他的教會是一體），人要離開父母；使徒所指的是夏娃被賜給亞當作配偶時亞當的話（創世記 2:24）。我們不可因此理解為男人結婚後就廢除了他對其他親屬的義務，而只可理解為這種關係應當優先於一切其他關係，因為這二人之間的聯合比任何其他人之間都更親近，以致男人寧可離開那些親屬中的任何一個，也不可離開自己的妻子。二人成為一體，也就是說，藉著婚姻的約束。這是極大的奧秘（第32節）。使徒剛才所提亞當的話，按字面說是論婚姻的；但其中也有隱藏的奧秘意義，關乎基督與教會之間的聯合，亞當與眾人之母之間的婚姻聯合乃是這種聯合的預表：雖不是神設立或指定來表明此事，卻是一種天然的預表，因它與此有相似之處：我說的是基督和教會。#

此後，使徒以簡短的總結結束他這部分的論述，說明丈夫和妻子的本分（第33節）。“然而（雖然其中有這樣的隱秘奧秘意義，但明白的字面意義仍是關乎你們的），你們各人都當特別地愛自己的妻子，如同愛自己一樣，以他愛自己那樣真誠、特別、獨有和強烈的情感愛她。妻子也當敬畏丈夫。”敬畏包括愛和尊重，這二者生出討他喜悅的謹慎；也包括懼怕，這使人警醒，免得給予正當的冒犯。妻子這樣敬畏丈夫，乃是神的旨意和這關係的律法。