耶利米书 30
本章和下一章所载的讲论，其面貌与此前的一切讲论大不相同。先知确实奉神的指示改变了语调。到此为止，他所说的大多是责备和警告；但这两章完全在讲宝贵的应许，就是他们要从被掳之地归回，而这又预表在弥赛亚的日子为教会存留的荣耀之事。先知不仅奉命传讲这些话，还要把它们写下来，因为这是为安慰后来的世代（第1–3节）。这里应许：I. 他们日后将喜乐地复兴。1. 尽管他们现在正处于极大的痛苦和恐惧之中（第4–7节）。2. 尽管压迫他们的人十分强大（第8–10节）。3. 尽管其他各国都被彻底灭绝，并未复兴（第11节）。4. 尽管一切拯救他们的方法似乎都已失效并被断绝（第12–14节）。5. 尽管是神亲自把他们送进被掳之地，而且因他们的罪，这样做完全公正（第15、16节）。6. 尽管他们周围所有的人都认为他们的处境毫无希望（第17节）。II. 在喜乐地复兴之后，他们将得到幸福的安顿：他们的城将被重建（第18节），人数将增多（第19、20节），政权将被建立（第21节），神与他们所立的约将被更新（第22节），他们的仇敌则将被毁灭并剪除（第23、24节）。
怜悯的应许（主前594年）
1 耶和华的话临到耶利米，说：2 耶和华以色列的神如此说：你要把我对你说过的一切话都写在书上。3 因为，看哪，日子将到，耶和华说，我必使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，耶和华说；我也必使他们回到我赐给他们列祖之地，他们必得那地为业。4 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。5 耶和华如此说：我们听见战栗的声音，是惧怕而非平安的声音。6 你们且问问，看看男人是否会生产？我为何看见人人双手叉腰，像正在生产的妇人一样，所有的脸都变得苍白呢？7 哀哉！那日为大，无日可比；那正是雅各遭难的时候，但他必从其中得救。8 万军之耶和华说，到那日，我必从你颈项上折断他的轭，挣开你的绳索；外邦人必不再使他服役。9 他们却要事奉耶和华他们的神，也要事奉我为他们兴起的大卫——他们的王。
这里，I. 耶利米奉命把神对他说过的话写下来；这也许是指此前所有的预言。他必须把这些话写出并公布，盼望那些只听一次而未从他的话中得益的人，在阅读时有余暇作更审慎的重温，便会更加留意。或者，更确切地说，这是指有关他们得释放的应许；这些应许常常夹杂在他的其他讲论中。他必须把它们收集起来，汇集在一起，神现在还要增添许多同样的话。他必须为后来的世代写下这些话；他们将看见这些话应验，从而更加确信这预言。他不可像前一章写信给被掳之人那样把它们写在一封信里，而要写在一卷书上，谨慎地保存在档案库中，或保存在国家的公共卷宗或记录中。但以理从这些书卷中明白被掳的时期即将结束（但以理书 9:2）。他必须把它们写在书上，而不是写在散页上：“因为日子将到，虽仍相距甚远，那时我必使以色列和犹大被掳的人归回，就是十个支派中的许多人，连同两个支派的人一同归回，”（第3节）。这预言必须写下来，使那时的人也能读到，从而显明应验与预言何等准确地相符；这正是把预言写下来的目的之一。这里暗示，他们因列祖的缘故而蒙爱（罗马书 11:28）；因为神之所以要使他们回到迦南，是因为那是他赐给他们列祖的土地，所以他们必得那地为业。
II. 他奉命写什么。那些话本身就是圣灵所教导的言语（第4节）。这些就是神吩咐人写下来的话；这些照他的命令写下来的应许，正如他亲手写下的十诫一样，真实地是他的话。1. 他必须描述百姓当时所处的惊恐和惶惑，以及迦勒底人每次攻击他们时，他们很可能继续陷入的惊恐和惶惑；这将大大彰显他们获救的奇妙，也使这拯救格外可喜（第5节）：我们听见战栗的声音——回应危险警报的惊恐尖叫四处回荡。假先知告诉他们，他们必得平安，但实情却是惧怕而非平安；经文旁注如此读。外有争战，内有惧怕，这并不足为奇。那些男人，甚至作战的勇士，也必被本国的灾祸彻底压倒；他们必在灾祸之下消沉，向其屈服，看起来就像临产的妇人；她们的疼痛在极度猛烈中临到，而且她们知道自己无法逃避（第6节）。你们从未听说男人生产，然而你们在这里看到的，并不是这里一个、那里一个胆怯的男人，而是人人都双手叉腰，处于极度的苦楚和剧痛中，就像临产的妇人，因为他们看见自己的城邑被烧、国土成为荒场。但这种疼痛被比作临产妇人的疼痛，而不是临终之人的疼痛，因为它最终将以喜乐告终；这疼痛也将像产妇的疼痛一样被人忘记。所有的脸都将变得苍白。这个词不仅表示突受惊吓所造成的苍白，也表示不良身体状况所造成的苍白，如黄疸或萎黄病。先知因预见这灾祸而哀叹（第7节）：哀哉！那日为大，那是审判的日子，被称为耶和华的大日，就是耶和华大而可畏的日子（约珥书 2:31；犹大书 1:6）；那日极大，前所未有。我们的救主也如此谈到耶路撒冷最后的毁灭，称其无与伦比（马太福音 24:21）。那正是雅各遭难的时候，是一个悲惨的时期；在那时，公开承认归属神的百姓所受的困苦将超过其他百姓。整个被掳时期都是雅各遭难的时候；凡关心雅各的福祉和雅各之神的尊荣的人，都应当为这样的时期深切哀痛。2. 他必须写下神所赐的保证，就是这些灾祸最终必有幸福的结局。（1.）雅各的患难必止息：他必从其中得救。教会的苦难虽然可能持续很久，却不会永远持续。救恩属于耶和华，他必为自己的教会成就救恩。（2.）使雅各遭难的人将再也无力伤害他，他们已经加给他的伤害也必受到追讨（第8节）。手中握有一切权能的万军之耶和华亲自承担此事：“我必从你颈项上折断他的轭；这轭长久以来如此沉重地压在你身上，严重地磨伤了你。我必挣开你的绳索，使你恢复自由和安逸；你必不再听从外邦人的使唤和命令，不再服事他们，他们也不再利用你为自己谋利；他们不再借着你的财产或劳作使自己富足。”并且，（3.）使这怜悯登峰造极、得以完全的是，他们将重新恢复自由地履行自己的宗教礼仪（第9节）。他们从服事仇敌的境况中被拯救出来，不是为了可以任意生活、随心所欲，而是为了事奉耶和华他们的神和大卫他们的王，使他们在教会和国家已经确立的治理之下重新归入秩序。他们之所以陷入患难并被迫服事仇敌，是因为他们没有照着本当有的方式，以欢喜快乐的心事奉耶和华他们的神（申命记 28:47）。但到了他们要从患难中得救的时候，神必赐给他们一颗事奉他的心，以此预备他们，使他们配得这拯救；他也必赐给他们事奉他的机会，使这拯救带给他们双重的安慰。因此，我们从仇敌手中被救出来，是为使我们可以事奉神（路加福音 1:74、75）。当我们借着脱离暂时灾祸的拯救，发现自己受到激励，在事奉神的事上得以拓展时，这样的拯救对我们才真正是怜悯。他们将事奉自己的神，既不会像从前背道的日子那样倾向于事奉别神，也不会像近来被掳的日子那样被迫事奉别神。他们将事奉大卫他们的王，就是神不时从大卫家系中为他们设立的治理者（如所罗巴伯），或至少像尼希米那样坐在审判的宝座、即大卫家的宝座上的人。但这无疑还有更深远的含义。迦勒底文意译本把它读作：他们必顺服（或听从）弥赛亚（或基督），就是大卫的子孙、他们的王。犹太解经家也把这话应用在他身上。从他们被掳归回之时开始的那一制度，把他们引向了弥赛亚。他被称为大卫他们的王，是因为他是大卫的子孙（马太福音 22:42），也与这名相称（马太福音 20:31、32）。大卫无论在降卑还是在升高中，都是他显著的预表。与大卫所立的王权之约主要指向他；那约中的应许也在他里面完全应验。神把他祖大卫的宝座赐给他；神为他们兴起他，把他安置在锡安圣山上。新约常说神兴起了耶稣，又把他兴起为王（使徒行传 3:26；13:23、33）。要注意：[1.] 凡以耶和华为神而事奉他的人，也必须事奉大卫他们的王，必须把自己交给耶稣基督，由他治理。因为所有人都必须像尊敬父一样尊敬子，并借着作为中保的他，进入对神的事奉和敬拜之中。[2.] 凡从属灵奴役中被拯救出来的人，都必须把自己交给基督来事奉他，从而显明自己确已得救。他使之得安息的人，必须负他的轭。
怜悯的应许（主前594年）
10 所以，我的仆人雅各啊，不要惧怕，耶和华说；以色列啊，也不要惊惶。因为，看哪，我必从远方拯救你，也必从他们被掳之地拯救你的后裔；雅各必归回，得享安息，平静安稳，无人使他害怕。11 因为我与你同在，要拯救你，耶和华说；我虽要彻底灭绝我把你分散到的各国，却不彻底灭绝你；我必按分量惩治你，决不完全不罚你。12 耶和华如此说：你的损伤无法医治，你的创伤极其严重。13 无人为你申辩，使你的伤口可以得到包扎；你没有医治的药物。14 你所爱的人都忘记了你；他们不来寻找你；因为我击伤了你，如仇敌击伤一般；我惩治了你，如残酷之人惩治一般，这是因你罪孽众多，又因你的罪不断增多。15 你为何因自己的苦难哀号？你的伤痛无法医治；因你罪孽众多，又因你的罪不断增多，我才向你行了这些事。16 所以，凡吞吃你的，必被吞吃；你一切的敌人，个个都必被掳；掳掠你的必成为掠物，抢夺你的，我必使他们成为猎物。17 因为我必使你恢复健康，也必医治你的创伤，耶和华说；因为他们称你为被弃者，说：这是锡安，无人来寻找她。
这些经文和前面的经文一样，陈明了被掳犹太人可悲的处境；但也赐给了他们许多宝贵的应许，就是到了适当的时候，他们必蒙解救，并有荣耀的救恩为他们成就。
I. 神亲自向他们施行敌对之事：他分散他们（第11节）；他向他们行了这一切事（第15节）。他们所有的灾祸都出自他的手；无论谁是工具，他才是主要的行动者。使他们的处境十分悲惨的，正是神——甚至是他们自己的神——论到他们时，说要拆毁、毁灭。现在，1. 他这样做，是要施行父亲般的管教，除此以外并无别意（第11节）：“我必按分量惩治你，或按公正判断惩治你，带着审慎，绝不超过你所当受的；不但如此，也绝不超过你所能承受的。”神向他的百姓所行与他们不利的事，都是为了管教；这种管教总是受到节制，也总是出于爱：“我决不完全不罚你；你因自己与我的关系，很容易以为我应当不罚你。”要注意：无论人所公开承认的宗教多么貌似可信，也绝不能保证他犯罪而不受惩罚。神不以貌取人；无论在哪里发现罪，他都必显明自己对罪的憎恨，而且他最憎恨的，是那些最亲近他之人的罪。神在这里因他的百姓罪孽众多，又因他们的罪不断增多而惩治他们（第14、15节）。我们的忧愁是否有时变得繁多而且日益增加？我们必须承认，这是因为我们的罪变得繁多而且日益增加。罪孽在我们里面增长，因此患难也临到我们身上并不断增长。可是，2. 神原本要用作父亲般管教的事，他们和其他人却解释成敌对的行动；他们认为他击伤他们，如仇敌击伤一般，又像残酷之人一样惩治他们（第14节），仿佛他有意毁灭他们，既不减轻管教，也没有为他们保留任何怜悯。看起来，神的确似乎如此严厉地对待他们，仿佛他转而成为他们的仇敌，与他们争战（以赛亚书 63:10）。约伯曾哀叹神向他变得残酷，并使他的创伤增多。当患难深重而持久时，我们必须谨慎看守自己的心，免得对神和他的护理怀有这种苛刻的看法。无论表面如何，他所施的都是怜悯者的管教，而非残酷之人的管教。
II. 他们的朋友离弃他们，对他们避而远之。那些在他们兴盛时曾向他们献殷勤的人，如今在他们患难时没有一个肯理会他们（第13节）。家道衰微时通常就是如此：那些曾经趋附他们的人都会远离。我们在两种情形下乐于得到朋友的帮助，也需要他们的服事：——1. 如果我们遭到弹劾、控告或毁谤，就会期望朋友出面为我们辩护；当我们自己鼓不起勇气说话时，他们应当替我们说句好话；但这里却无人为你申辩，无人起来为你辩护，无人在压迫你的人面前替你求情；所以神必为他们申辩，因为曾经如此蒙上天眷爱的百姓竟无人扶持，他大可为此诧异（以赛亚书 63:5）。2. 如果我们生病、疼痛或受伤，就会期望朋友照料我们、劝导我们、同情我们，并在需要时搭把手，施用医治的药物；但这里却无人这样做，无人包扎你的伤口，也无人借着劝告和安慰，按你的情形作适当的处置；不但如此（第14节），你所爱的人都忘记了你；一离开视线，便离开了心思；他们非但不寻找你，反而离弃你。世上的宗教和真正的敬虔，往往也有这种遭遇：有些人因所受的教育、公开的承认和满有希望的开端，本可使人期望他们成为宗教和敬虔的朋友与爱慕者、赞助者与保护者；他们却离弃它、忘记它，既不说任何为它辩护的话，也不为医治它的创伤做任何事。要留意：你所爱的人忘记你，是因为我击伤了你。当神与一个民族为敌时，谁能支持他们？谁能支持他们，以致向他们施行任何恩惠呢（见约伯记 30:11）？因此，他们的处境似乎毫无希望，无法得到解救（第12节）：你的损伤无法医治，你的创伤极其严重；而且（第15节），你的伤痛无法医治。犹太人在被掳之地的处境，绝非任何人的权力所能纠正其中的苦难；他们在那里如同一个遍满枯干骸骨的山谷，唯有全能者能把生命注入其中。谁能想象一个人数如此减少、如此贫困的民族，竟会恢复自己的土地，并在那里重新立国呢？他们的灾祸有如此多使之加重的因素，以致他们的忧伤无法得到任何缓解；他们似乎在其中变得刚硬，心灵也拒绝受安慰，直到神所赐的安慰显明为强有力的安慰，甚至淹没他们的悲痛洪流也无法将它压倒。你的伤痛无法医治，是因为你的罪非但未被悔改、离弃，反而不断增多。要注意：无可医治的忧伤，源于无可医治的私欲。如今，他们在这种可悲的处境中遭人轻蔑（第17节）：他们称你为被弃者，是被所有人抛弃、任凭毁灭的人；他们说：这是锡安，无人来寻找她。他们看见从前建造城邑和圣殿的地方时，便称它为被弃之地；如今一切尽成废墟，无人到那里去，无人住在那里，也没有人像从前一样询问通往锡安的道路；无人来寻找它。他们看见从前住在锡安、如今却被掳的百姓时（我们读到锡安与巴比伦女子同住，撒迦利亚书 2:7），便称他们为被弃者；这些人属于锡安，惯常多多谈论锡安，并在想起锡安时哭泣，可是无人寻找他们，也无人问起他们。要注意：被周围的人离弃和藐视，常常是锡安的遭遇。
III. 尽管有这一切，神仍要在适当的时候为他们施行拯救、成就救恩。虽然没有别的手能医治他们的创伤；不但如此，正因为没有别的手能医治，神的手便能而且必会医治。1. 他虽然似乎远远站着，却向他们保证他与他们同在，就是以大能和恩典与他们同在：我必拯救你（第10节）。我与你同在，要拯救你（第11节）。他们遭遇患难时，他与他们同在，救他们不致被患难压垮；他们得释放的时候一到，他就与他们同在，随时准备抓住第一个机会，救他们脱离患难。2. 他们虽然身在远方，远离故土，远在被掳之地，救恩却必在那里找到他们，并把他们从那里带回来，就是把他们和他们的后裔一同带回；因为他们在外邦人中也必被认出，并与外邦人分别出来，使他们可以归回（第10节）。3. 他们虽然现在满怀惧怕，不断受到惊扰，时候却将来到，那时他们必得享安息和平静，安全安逸，无人使他们害怕（第10节）。4. 他们被分散到的各国虽然都将被毁灭，他们却必蒙保守，免遭那毁灭（第11节）：我虽要彻底灭绝我把你分散到的各国，你也可能有失落在他们中间的危险，我却不彻底灭绝你。神曾应许，他们必在这些国家的平安中得享平安（第29章第7节）；然而，这些国家毁灭时，他们也必逃脱毁灭。神的教会有时可能被降到极低的地步，但他不会彻底灭绝教会（第5章第10、18节）。5. 神虽然因他们的罪，就是因他们繁多的过犯和严重的罪恶而公正地惩治他们，却仍要回转，以怜悯待他们；当神所定的时候来到时，就连他们的罪也不能阻止他们得释放。6. 他们的仇敌虽然强大，神却必使其降卑，摧毁其权势（第16节）：凡吞吃你的，必被吞吃；这样，锡安的案件必得申辩，并向全世界显明为公义的案件。这样，锡安将借着压迫她之人的毁灭而得释放；她的仇敌也将因他们加给她的一切伤害而受到报应，因为地上有一位施行审判的神，一位拥有报仇之权的神。“他们个个都必被掳，无一例外；日子将到，那时如今掳掠你的，必成为掠物。”使人被掳的，自己也必被掳（启示录 13:10）。这足以约束目前的征服者善待俘虏，因为轮子将会转动，日子将到，他们自己也会成为俘虏；他们希望那时别人怎样待自己，如今就当怎样待人。7. 创伤虽然看来无法医治，神却必使它痊愈（第17节）：我必使你恢复健康。无论疾病多么危险，只要神承担医治之责，病人就是安全的。
IV. 总而言之，他们受到告诫，不可有过度的惧怕和忧伤，因为这些宝贵的应许足以使两者都归于沉寂。1. 面对未来可能威胁他们的更多患难，他们不可像那些没有盼望的人一样战栗（第10节）：我的仆人雅各啊，不要惧怕！也不要惊惶。要注意：凡作神仆人的，无论前面可能有怎样的困难和危险，都不可向扰乱人心的恐惧让步。2. 对于目前身处的患难，他们不可像那些没有盼望的人一样忧伤（第15节）。“你为何因自己的苦难哀号？诚然，你属肉体的倚靠辜负了你，受造之物都是毫无价值的医生；但我必医治你的创伤。所以，你为何哀号？为何这样烦躁抱怨？这是因你的罪（第14、15节），所以你不应发怨言，而应当悔改。人为何因自己的罪受罚而抱怨呢？最终的结局必是美好的，所以要在盼望中喜乐。”
怜悯的应许（主前594年）
18 耶和华如此说：看哪，我必使雅各帐棚中被掳的人归回，并怜悯他的住处；城必建造在原有的废墟上，宫殿也必照旧设立。19 从其中必发出感恩的声音和欢乐之人的声音；我必使他们增多，他们不再稀少；我也必使他们得尊荣，他们不再卑微。20 他们的儿女也必像从前一样，他们的会众必在我面前坚立；凡压迫他们的，我必惩罚。21 他们的尊贵人必出自他们自己，他们的治理者必从他们中间而出；我必使他亲近，他也必来到我面前；因为谁是那以自己的心作保、来到我面前的人呢？耶和华说。22 你们必作我的百姓，我也必作你们的神。23 看哪，耶和华的旋风带着烈怒发出，是持续的旋风；它必猛烈地落在恶人头上。24 耶和华的烈怒必不转消，直等他成就此事，完成他心中的旨意；在末后的日子，你们必明白这事。
这里进一步表明，等他们遭灾的日子过去以后，神为他们保留了怎样的恩惠。这里应许：
I. 城邑和圣殿将被重建（第18节）。雅各的帐棚和他的住处都受到了被掳的影响，因为居民被掳走以后，它们便沦为废墟；但居民归回以后，住处必得到修复，从废墟中重新建立。神必这样怜悯他们的住处；这些住处曾是他施行公义的见证。那时，耶路撒冷城必建造在自己原有的废墟上，就是原有的山冈上，尽管现在它不过是一片残破的废墟。它的位置无可指摘，所以必在原地重建。那能使城邑变成乱堆的神（以赛亚书 25:2），也能在自己愿意的时候使乱堆重新变成城邑。宫殿（即圣殿，神的宫殿）必照旧设立；它必按照原来的样式建造；对神的事奉也必像从前一样，不断在那里维持并受到重视。
II. 圣洁的节期将重新得到隆重庆祝（第19节）：从城中、圣殿中和雅各所有的住处，必发出感恩的声音和欢乐之人的声音。他们必带着喜乐的表达前往圣殿敬拜，也必带着同样的表达从那里回来。要注意：感恩的声音与欢乐之人的声音相同；因为凡成为我们喜乐缘由的，也都应成为我们赞美的缘由。有人欢乐吗？就让他歌颂。使我们喜乐的事，也应使我们感恩。要欢欢喜喜地事奉耶和华。
III. 百姓将增多、增长，并变得举足轻重：他们不再稀少，也不再卑微，而要人数众多、满有荣光，在列国中显出地位；因为我必使他们增多，也必使他们得尊荣。许多将要得救的人被添入教会，乃是教会的尊荣。这将使他们在邻国中具有一定的分量。无论一个民族的人数减少到何等程度、受到何等藐视，神都能使他们增多并得尊荣。他们将恢复从前的尊荣：他们的儿女必像从前一样，在街上玩耍（撒迦利亚书 8:5）；他们必像从前一样继承父母的产业和尊荣；他们的会众无论在民政事务还是圣事上，都必在我面前坚立。在长老的会中，必不断有忠信的官长继起，以坚立这会；在圣徒的会中，也必不断有忠信的敬拜者继起。一代过去，另一代必兴起；这样，会众必在神面前坚立。
IV. 他们将蒙赐良好的治理（第21节）：他们的尊贵人和审判官必出自他们自己，属于他们自己的民族，他们不再受外邦人和仇敌治理；他们的治理者必从他们中间而出，是曾与他们一同分担被掳境况中苦难的人；这话也指向我们的治理者基督，就是我们的王大卫（第9节）；他属于我们自己，在凡事上与他的弟兄相同。我必使他亲近；这话可以作两种理解。1. 可以理解为百姓，即雅各和以色列：“我必使他们像从前一样，在圣殿敬拜中亲近我；他们必前来与我立约，作我的百姓（第22节），在相交中来到我面前；因为谁使自己的心作保，与它立约，并约束它，使它来到我面前呢？”这样做的人何其少！除非神施行特别的恩典，使人亲近，否则无人能做到。要注意：每当我们在任何圣礼中亲近神时，都必须使自己的心专注于此；心必须为这本分预备好，在其中尽上本分，并紧紧持守这本分。心是神所察看、所要求的主要部分；但人心诡诈，若不付出极大的谨慎和努力使它专注，以绳索捆绑这祭牲，它就会偏离。或者，2. 这话可以理解为那位治理者，因为这里所说的是一个人：他们的治理者必按正当方式蒙召任职，并在一切事情上亲近神、求问神。神必使他来到自己面前；否则，谁肯立约照管如此软弱的百姓，接手这片废墟呢？然而，当神有工作要做时，即使伴随着许多令人灰心之事，他也会兴起器皿来成就这工作。但这话还有更深远的指向，就是指向基督，指向他作中保。要注意：（1.）基督作为中保，其特有的工作和职分就是亲近并来到神面前；他这样做不仅为了自己，也为了我们，并以我们的名义、代替我们这样做，成为我们所承认的大祭司。祭司被称为亲近神的人（利未记 10:3；21:17）。摩西曾亲近神（出埃及记 20:21）。（2.）父神确实使耶稣基督作为中保如此亲近并来到他面前。他命令并委派基督这样做；他使基督成圣，印证基督，为此膏立基督，接纳基督，并宣告自己喜悦基督。（3.）耶稣基督既蒙父使之作为中保来到他面前，便使自己的心作保来成就此事，也就是说，他约束自己、使自己承担此事；他为自己的心作保（有人如此读），也就是为自己的灵魂作保，使自己的灵魂在日期满足时成为赎罪祭。他自愿承担此事，顺服父的旨意，又怜悯堕落的人类，这使他负起这责任；随后，他自己的尊荣使他持守到底。这也暗示，他在这事上全心全意、坚定不移、甘心乐意，完全不把前路上的困难放在眼中（以赛亚书 63:3–5）。（4.）耶稣基督在这一切事上确实奇妙。我们大可惊叹地问：这位如此使自己的心作保、承担这等任务的是谁呢？
V. 他们将照着与列祖所立的约，重新被接纳进入与神所立的约中（第22节）：你们必作我的百姓；正是神在我们里面所行的善工，使我们成为归他的百姓，就是归于他名下的百姓（使徒行传 15:14）。我必作你们的神。他对我们的善意，概括了约的这一部分。
VI. 他们的仇敌必受追讨，并被降卑（第20节）：我要惩罚一切欺压他们的人，使众人都看出，触犯神的受膏者乃是危险的事（诗篇 105:15）。末后两节也属于这一点：耶和华的旋风必痛苦地落在恶人的头上。这两节经文我们先前已经见过（第23章第19、20节）；在那里，它们是宣告神向以色列中邪恶的假冒为善者所发的忿怒；在这里，则是宣告神向以色列邪恶的欺压者所发的忿怒。这些措辞完全一致，正与以赛亚书 51:22、23 所说的相同：我要将那使人东倒西歪的杯从你手中接过来，放在那些苦待你之人的手中。神向恶人所发的忿怒，在这里被描述如下：1. 极其可怕，如同旋风，突然而至，不可抵挡。2. 极其惨痛。它必痛苦地落在他们头上；他们所受的伤害必与所受的惊吓一样大。3. 它必追赶他们。旋风通常是短暂的，但这旋风却要持续不断。4. 它必成就奉差遣所要成就的事：耶和华的怒气必不转消，直到他成就了这事。他忿怒的旨意，正如他慈爱的旨意一样，都必完全实现；他必成就心中所定的。5. 如今不把这事放在心上的人，到那时必无法摆脱对它的思念：在末后的日子，你们必明白这事，那时再想阻止它，就为时已晚了。