耶利米书 48
摩押接着被传到先知耶利米的审判台前；神已立他在列邦列国之上，要从他的口中领受其判决。以赛亚关于摩押的预言已经应验（我们有以赛亚书第15、16章的预言，以及阿摩司书 2:1 一类的预言），当撒缦以色率领亚述人入侵、困扰摩押时，这些预言便得了应验。但这是一则预言，预告迦勒底人使摩押荒凉；这事在尼布撒拉旦毁灭耶路撒冷约五年后得以应验。这里有：一、所预言的毁灭：它将是大而普遍的，要扩及全国各处（第1–6、8节，以及第21–25、34节）；毁灭者将临到他们，迫使一些人逃跑（第9节）；又将掳去许多人（第12、46节）；仇敌将很快来到（第16节），迅速而来，使他们猝不及防（第40、41节）；他必彻底成事（第10节），使全地尽成荒凉，虽这地原是极其坚固的（第14、15节）；无人能逃脱（第42、45节）；这将迫使他们离弃偶像（第13、35节），使他们一切欢乐止息（第33、34节）；他们的邻舍要为他们哀哭（第17–19节），先知自己也如此（第31、36节等等）。二、说明这毁灭的原因：使这灾祸临到他们的是罪，就是他们的骄傲、安逸和属肉体的倚靠（第7、11、14、29节），以及他们轻慢神、与神百姓为敌（第26、27、30节）。三、应许摩押复兴（第48节）。
摩押受审判（主前605年）
1 论摩押，万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了！因它被毁坏；基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞惊惶。2 摩押不再得称赞；人在希实本设计谋害它：来吧，我们将它剪除，不再成为一国。玛得缅哪，你也必被剪除；刀剑必追赶你。3 有哀号的声音从何罗念发出：毁坏和大破灭！4 摩押毁灭了；她的幼小者发出哀号。5 人上鲁希坡时，必不断哀哭；因为在何罗念下坡的地方，仇敌听见毁灭的哀号。6 你们要逃命，自救性命，像旷野的杜松。7 因你倚靠自己的作为和财宝，你也必被攻取；基抹和他的祭司、首领必一同被掳去。8 毁灭者必来到各城，无一城得免；山谷也必败亡，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。9 要给摩押翅膀，使它可以飞去逃脱；因为它的城邑必成荒凉，无人居住其中。10 诡诈行耶和华之工的，必受咒诅；止住刀剑不流血的，也必受咒诅。11 摩押自幼年常享安逸，如酒在渣滓上澄清，未曾从这器皿倒在那器皿，也未曾被掳去；所以它的原味仍在，香气未变。12 耶和华说：看哪，日子将到，我必打发使它倾倒的人到它那里；他们要使它倾倒，倒空它的器皿，打碎它的坛子。13 摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利而羞愧一样。
我们可以留意这些经文：
一、摩押毁灭的作者；乃是万军之耶和华，他有军队，一切军队都听他指挥；又是以色列的神（第1节）。他要借此为自己的以色列向一个向来使他们受扰害的民族申辩，并且现在要因他们从前加给以色列的伤害而惩罚他们，虽以色列曾被禁止干预他们（申命记 2:9）。因此，摩押的毁灭称为耶和华的工作（第10节），因为是他为以色列申辩；而他的工作必全然符合他的话（第8节）。
二、所用的器皿：毁灭者必来（第8节），带着刀剑而来，这刀剑必追赶他们（第2节）。“我必打发使它倾倒的人到它那里；他们从远方而来，仿佛流浪者，或是迷了路；但他们要使它倾倒。他们自己似乎是流浪者，却要使摩押人真正成为流浪者，有的逃跑，有的被掳去。”这些毁灭者奋发执行刑罚；他们已在摩押的主要城邑之一希实本设计恶谋，所图的不下于毁灭这个国：来吧，我们将它剪除，不再成为一国（第2节）；入侵者非此不足以达到目的；他们来不是要掠夺它，乃是要毁灭它。先知奉神的名催促他们彻底成事（第10节）：“诡诈行耶和华之工的，必受咒诅。”这流血的工作、毁灭的工作，虽与有怜悯之人的本性相违，却是耶和华的工作，不可半途而废。迦勒底人受一种秘密的感动（盖塔克先生说），奉命毁灭摩押人；因此他们不可宽容，不可出于愚蠢的怜悯止住刀剑不流血；否则他们必将刀剑和咒诅一同招到自己身上，正如扫罗宽容亚玛力人、亚哈放走便哈达所行的。“你的命必代替他的命。”这工作适用那一切受雇为神服事之人的通则：“诡诈或懈怠行耶和华之工的，必受咒诅”；就是假称去行，却不认真去行；外表服事神的荣耀，实际上却服事自己的目的；只把耶和华的工作推进到合乎自己目的的程度；或是在为神办事上懒惰，既不谨慎，也不劳力，使之照当行的样子行（玛拉基书 1:14）。这样的人不可自欺，因为神不可这样被轻慢。
三、这毁灭的可悲事例和后果。诸城必成为废墟；它们必被毁坏（第1节）并被剪除（第2节）；必成荒凉（第9节），无人居住其中；或是没有可居住的房屋，或是没有人住在其中，或是对想住在其中的人毫无安全和安逸。每一城都必被毁坏，无一城得免。最坚固的城不能使自己免受仇敌势力之害，最美好的城也不能赢得仇敌的怜悯和恩待。乡野也必荒废；山谷必败亡，平原必被毁坏（第8节）。从前覆盖平原、使山谷欢喜的五谷和羊群，都必被毁灭、吞吃、践踏或掳去。最神圣的人也不能逃脱：祭司和首领必一同被掳去。不仅如此，他们所敬拜、所盼望会保护他们的神基抹，也必与他们一同遭遇毁灭；它的庙宇必化为灰烬，它的像也必随其余掳物被带走。这一切的后果将是：1. 极大的羞愧和惊惶：基列亭蒙羞，米斯迦也是如此。他们必因自己有时对诸城所作的夸耀而羞愧：摩押不再因希实本夸口（第2节；也可如此译）；当所设计要加在这城的祸患临到时，他们不再夸耀这城的力量。他们也不再夸耀自己的神（第13节）；他们必因基抹羞愧——因他们向这粪土之神所作的一切祈祷，以及所寄托的一切信赖而羞愧——正如以色列因伯特利羞愧，就是因他们在伯特利所立、所倚靠为保护者的金牛犊而羞愧；他们受了欺骗，因为它不能救他们脱离亚述人；基抹也不能救摩押人脱离迦勒底人。注意，那些不肯因神的话而信服、因自己拜偶像的愚妄而羞愧的人，必因神的审判而信服、为此羞愧；那时他们要从痛苦的经验中发现，自己所事奉的诸神全然不能帮助他们。2. 必有极大的悲伤：听见哀号的声音（第3节），那哀号不过是毁坏和大破灭。哀哉！哀哉！摩押毁灭了（第4节）。大人物既已离开城邑去谋求自身安全，连幼小者也发出哀号；或指较卑微的人，或指幼小的孩童，这些无辜无害者在这时候的哭声最为凄惨。上山下谷，所遇见的是不断的哭泣——哭泣接连哭泣；众人都流泪，所遇见的没有一人眼目干干。连仇敌也听见这哀号；本应从他们面前遮掩，因为这会使他们振奋并受鼓励；但哀号如此之大，不能隐藏。3. 必有极大的仓皇：他们要彼此呼喊：“快走，快走！逃跑，救自己的性命（第6节）；要尽一切可能迅速谋求自己的安全，纵使你们像旷野的杜松、野蒿或枯树一样赤裸无物地逃脱；不要想带走你所有的任何东西，因为你若试图这样作，可能会丧掉性命（马太福音 24:16–18）。即使在荒凉的旷野，也要寻求藏身之处，好使自己的性命得以保全。危险必突然、迅速地来到；所以要给摩押翅膀（第9节）；这是你所能给他们最大的恩惠；这正是他们会呼求的：‘但愿我们有鸽子般的翅膀！’因为他们若没有翅膀，不能飞，就无从逃脱。”
四、神现在要向摩押追讨的罪，这些罪也证明神这样严厉地对待他们乃是公义的。1. 因为他们安逸，倚靠自己的财富和力量，倚靠自己的作为和财宝（第7节）。他们大费周章坚固城邑，在周围建造宏大的工程，又充满国库和私人的库房，以致自以为预备争战不亚于任何民族，无人敢侵犯他们；因此他们藐视危险。他们倚靠丰富的财物，在邪恶上坚立自己（诗篇 52:7）。如今，为使他们切实信服其属肉体倚靠的虚空和愚妄，神要差遣一个仇敌，制伏他们的工程，掠夺他们的财宝。注意，我们若将本当只归给神的信赖寄托在受造之物上，便失去了那受造之物所带来的安慰。所倚靠的芦苇必折断。2. 因为他们没有善用太平和兴盛的日子（第11节）。（1）他们久享安宁：摩押自幼年常享安逸。以色列尚未成为一国以前，它已是古老的国度；虽是小国，又被强邻环绕，却享有极大的安宁。神的以色列自幼年受苦（诗篇 129:1、2），摩押却自幼年安逸。它未曾从这器皿倒在那器皿，未曾经历任何使它不安、削弱的变动；如同酒留在渣滓上，未曾澄清或倒出，因此仍保留其浓厚和质地。它未曾动荡，也未曾以任何方式受扰；它未曾像以色列常常经历的那样被掳去，然而摩押是一个邪恶拜偶像的国，也是反对神所隐藏之人的同盟者之一（诗篇 83:3、6）。注意，许多人持续行不悔改的罪孽，却仍享受不断的兴盛。（2）他们也同样久在败坏中而未受改革：它在渣滓上澄清；它在兴盛中安稳而纵情，安歇于此，并从其中汲取灵魂全部的力量和生命，如酒从渣滓中所得的一样。它的原味仍在，香气未变；它依旧如故，仍像从前那样坏。注意，恶人在世上仍像从前一样快乐，也就不足为怪，他们仍像从前一样邪恶。他们的平安和兴盛没有变迁，因此不敬畏神；他们的心和生活没有改变（诗篇 55:19）。
摩押受审判（主前605年）
14 你们怎么说：我们是勇士，是有力争战的人呢？15 摩押变为荒场，从她的城邑上去；她所特选的少年人下去遭杀戮；这是君王说的，他的名为万军之耶和华。16 摩押的灾殃临近；它的苦难速速来到。17 凡在它四围的都要为它悲伤；凡认识它名的都要说：那结实的杖和那美好的棍何竟折断了呢！18 住在底本的女子哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的必临到你，要毁坏你的保障。19 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望；问逃跑的男人和逃脱的女人说：发生了什么事呢？20 摩押因败坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩报告摩押变为荒场。21 刑罚临到平原之地，临到何伦、雅杂、米法押，22 底本、尼波、伯低比拉太音，23 基列亭、伯迦末、伯米恩，24 加略、波斯拉和摩押地远近的一切城邑。25 摩押的角砍断了，它的膀臂折断了；这是耶和华说的。26 要使它沉醉，因为它向耶和华夸大；摩押也必在自己所吐之物中打滚，又必成为笑柄。27 以色列岂不是你所讥笑的吗？他岂是在盗贼中被寻见的吗？你每逢提到他，便欢跃。28 住在摩押的啊，要离开城邑，住在磐石中，像鸽子在深坑口旁筑巢。29 我们听说摩押的骄傲——它极其骄傲——听说它的高傲、狂妄、骄傲和心中的自高。30 耶和华说：我知道它的忿怒，却是虚妄；它的虚夸必不成事。31 因此，我要为摩押哀号，为全摩押呼喊；我心必为吉珥哈列设人悲哀。32 西比玛的葡萄树啊，我要为你哀哭，甚于雅谢人的哀哭；你的枝子越过海，直长到雅谢海；毁灭者已经临到你夏天的果子和你所收的葡萄。33 欢喜快乐从肥田和摩押地止息了；我使酒榨中无酒可流；无人踹酒欢呼；那欢呼却不是欢呼。34 希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，如三岁母牛犊的哀声；宁林的水也必干涸。35 耶和华说：我必使摩押献祭在邱坛的和向他的神烧香的都断绝。36 所以我心为摩押哀鸣如箫；我心为吉珥哈列设人哀鸣如箫，因它所得的财物都毁灭了。37 各人头上光秃，胡须剪短；各人手上有割痕，腰束麻布。38 在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭；因我打碎摩押，如同无人喜悦的器皿；这是耶和华说的。39 他们必哀号说：何竟毁坏了！摩押何竟羞愧地转背！这样，摩押必成为四围之人的笑柄和惊骇。40 耶和华如此说：看哪，仇敌必如鹰飞来，展开翅膀攻击摩押。41 加略被攻取，保障被夺取；到那日，摩押勇士的心必像临产妇人的心。42 摩押必被毁灭，不再成为国民，因为它向耶和华夸大。43 耶和华说：住在摩押的啊，恐惧、陷坑、网罗必临到你。44 躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押；这是耶和华说的。45 逃难的人因无力站在希实本的影下；却有火从希实本发出，有火焰出于西宏的中间，烧尽摩押的角和哄嚷之人的头顶。46 摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了；因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。47 耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。
这里进一步极其详尽地预言这毁灭，用辞丰富多样，又极其恳切动人；目的不仅是要借着国民的悔改和改革使他们醒悟，以免这患难，或借着个人的悔改和改革预备迎接它；也是要使我们对人世易遭这些可悲事故的苦难状况有所感触，并感受神忿怒的权能和他审判的可畏，当他出来与惹他发怒的百姓争辩时。读这长卷的威吓，思想其可畏之处，对我们更有益的，是常将此事放在眼前，使心因此存敬畏神和他忿怒的圣洁之心；而不是苛细地查究这里所用一切生动的比喻和隐喻。
一、这里所威吓的是令人惊讶、极其突然的毁灭。他们极其安逸，自以为有力争战，能对付最强大的仇敌（第14节）；然而灾殃临近，他们不能使之退去，甚至不能使仇敌久作交涉，因为苦难速速来到（第16节），很快便达到紧要关头。仇敌必如鹰飞来，他要如此迅速、如此有力地来到（第40节），如鹰扑向猎物；他要将军队的翅膀展开在摩押之上，包围它，使无人逃脱。摩押的保障被猝然攻取（第41节），使他们的一切力量都毫无用处；这也使他们勇士的心胆怯，因为他们没有时间重新思量那些本可激励他们的理由。要不惧怕突然而来的惊恐，需要超乎寻常的勇气。
二、这是彻底的毁灭，使摩押全然成为废墟：摩押变为荒场（第15节），全然荒废，蒙羞并被败坏（第20节）；他们的城邑被焚为灰烬，或被仇敌占据，以致他们不得不离开（第15节）。这里列举数座遭受刑罚的城邑，清单以“等等”作结。当刑罚临到摩押远近一切城邑时，又何必提及更多细节呢？（第21–24节）注意，罪孽既普遍，我们便有理由预料灾祸也将普遍。这个国失去其尊荣和权柄：摩押的角被砍断，即它攻守的力量之角被砍断；它的膀臂折断，既不能打击，也不能防止被打击（第25节）。国中的少年人岂不是它的力量和美丽吗？它所特选的少年人下去遭杀戮（第15节）。他们下去争战，自以为必凯旋而归；但神告诉他们，他们下去乃是遭杀戮。神所攻击的人，必定跌倒。总而言之，摩押必被毁灭，不再成为国民（第42节）。与神百姓为敌的人，很快就必不再成国。
三、这是可哀的毁灭；它必成为哀伤的正当缘由，并使欢乐变为沉重。1. 预言此事的先知自己也为之哀哭，因怜悯同类、顾念人性，在预见此事时便悲伤。先知自己要为摩押哀号；他的心要为他们悲哀（第31节）；他要为西比玛的葡萄树哀哭（第32节）；他的心必为摩押哀鸣如箫（第36节）。摩押的毁灭虽会证明他是真先知，他却不能不忧伤地想到此事。罪人的灭亡不是神所喜悦的，因此也当使我们痛苦；即使警告人这事的人，也应当放在心上。本章这些话和许多别处的话，与以赛亚在预言攻击摩押时所用的话大致相同（以赛亚书 15:16）；因为那预言和此预言之间虽相隔甚久，却同是由一位圣灵所默示；神的先知说先前之人的言语乃是相宜的。有时使用旧的措辞并非剽窃，只要带着新的情感和应用。2. 摩押人自己必为此哀哭；这对他们将是所能想象到最大的羞辱和忧伤。那坐在荣耀、财富、欢乐和各样享乐之中的，必坐受干渴，处在没有水、没有安慰的干旱之地（第18节）。毁灭者既已来到，要剥夺他们一切所有，使他们一无所有，他们就当坐受干渴，习惯艰难。住在全国偏远角落、离危险最远的摩押人，必急切想知道事情进展如何、军中有什么消息；他们必询问每一个逃脱的人：“发生了什么事呢？”（第19节）当他们得知一切都完了，入侵者已经得胜，他们便要在心灵的苦毒和痛苦中哀号呼喊（第20节）；他们必投向孤寂，为本国的荒凉哀哭；他们必离开从前充满欢乐的城邑，住在磐石中，好充分地忧郁；他们不再是歌唱之鸟，乃是悲鸣之鸟，如同鸽子（第28节），即山谷的鸽子（以西结书 7:16）。任凭那些纵情欢乐的人知道，神能很快改变他们的音调。他们的忧伤必如此极端，以致剃光头、割伤自己（第37节）；这是绝望悲痛的表现，使人甚至试探自己成为自己的毁灭者。约伯确实撕裂外袍、剃了头，却没有割伤自己。无论激情的洪流涨得多高，智慧和恩典都必须为它设限，筑堤约束它，免得有这样野蛮的行为。这忧伤必是普遍的（第38节）：摩押各房顶上必有普遍的哀哭；他们从前在那里敬拜偶像，如今徒然向偶像悲诉；各街市上也必有哀哭，他们在那里彼此来往，必自由地互相传达、散布忧伤和恐惧；因为他们看见一切都丧失了：“我打碎摩押，如同无人喜悦、既不被顾惜也不能再补合的器皿。”摩押从前所欢喜的是佳美的果子和丰盛的美酒。感官的享乐是他们喜乐的全部题材。除去这些，毁坏他们的园子和葡萄园，便使他们一切的欢乐止息（何西阿书 2:11、12）。他们的枝子被移植、越过海，带到别国去栽种时（第32节），便有大大的哭泣。毁灭者临到你的夏天果子和你所收的葡萄；这就是希实本的哀声达到以利亚利的缘故（第34节）。从肥田夺去欢喜快乐，便从摩押地夺去了它们（第33节）。若酒榨中无酒，先前踹酒时欢呼的，所有的快乐便断绝了。除去那欢呼，便不再有欢呼。注意，那些以感官享乐为主要喜乐、极大喜乐的人，既然这些事在短时间内很容易被夺去，便使自己服在最大忧伤的暴政之下；但那些以神为乐的人，即使无花果树不发旺，葡萄树上无果子，也能如此。那些摩押人不仅失去酒，也失去水：宁林的水必干涸（第34节）；因此他们的忧伤变得异常响亮嘈杂，他们的哀号在各处都可听见，如同三岁母牛犊的叫声。这里的措辞取自以赛亚书 15:5、6。3. 凡他们的邻舍都被召来与他们一同哀哭，为他们的毁灭表示同情（第17节）：“凡在它四围的都要为它悲伤。”让它的忧伤稍有这安慰，使它看见邻近各国怜悯它。不仅如此，远方那些只知道它的名字、听过它声望的人，也要注意它的败落，说：“那结实的杖何竟折断了，那美好的棍何竟折断了！”它的力量曾使仇敌恐惧，它的美丽曾为朋友所夸耀。愿列国留意此事，并受教训。谁也不可因自己的力量或美丽自高，或倚靠它们，因为二者都不能保障人免受神的审判。
四、这是羞辱的毁灭，使他们暴露于藐视之下：摩押被灌醉（第26节），被灌醉的人便成为卑贱；它必在自己所吐之物中打滚，成为可憎的景象，也必公义地成为笑柄。让摩押人喝神忿怒的杯以致沉醉，踉跄跌倒，到了穷途末路；又不仅因其狂暴的情欲，也因其谋略的狂妄，使自己成为可笑的。又一次说（第39节）：摩押必成为四围之人的笑柄和惊骇；他们必嘲笑它所极其骄傲的威荣和权势之败落。注意，自高的人是在为自己预备羞辱和耻辱。
五、这是毁灭他们所亲爱的，不只是他们夏天的果子和所收的葡萄，也是他们的财富（第36节）：“它所得的财物都毁灭了。”他们虽以为收藏得极其稳妥，又自许能长久享用，财物却都失去了。注意，积藏在箱中的金钱，与暴露在田野中的夏天果子一样容易毁灭。财富是易于消散之物，正如尘土；即使我们最小心要握紧、紧抓住它们，它们仍从我们的指缝中溜走。然而这还不是最坏的事；即使那些宗教虚假而愚妄的人，仍最爱它，且不愿舍弃它；因此，虽这本是应许，对他们却成了威吓（第35节）：神必使那在邱坛献祭的人止息；因为邱坛必被毁坏，献祭的田地必荒废，而那些向自己神明烧香的祭司，也必被杀或被掳去（第7节）。注意，唯有真宗教、对真神的敬拜和事奉，才能在患难之日帮助我们。
六、这是公正、公义的毁灭，是他们因罪所应得、自己招来的。
1. 他们最显著所犯、神如今向他们追讨的罪乃是骄傲。这罪在第29节提到六次。我们都听说摩押的骄傲；它的邻舍注意到了；这骄傲当面作证抵挡它，正如以色列的一样；它极其骄傲，而且越来越坏。要留意它的高傲、狂妄、骄傲和自高；用许多同义的词表明它在多少事上显露骄傲，又表明这在神和人面前何等可憎。以赛亚书 16:6 曾控告它这罪，但这里比那里表述得更详尽。既然他们从前曾在使人降卑的护理之下，却仍不谦卑；不但如此，反而越发狂妄自高，这便清楚地标明他们将遭受那骄傲乃其前兆的彻底毁灭。这里举出摩押骄傲的两件事：——（1）它向神行事傲慢。它必须带着羞愧被降卑（第26节），因为它向耶和华夸大；又说（第42节），它必被毁灭，不再成为国民，正是为这缘故。摩押人尊崇基抹过于耶和华，自以为足以敌对以色列的神，便向他挑战。（2）它向以色列行事轻蔑，尤其是在以色列近来的患难中；所以摩押必落在同样的患难中，落在同样的人手中，并成为笑柄，因为以色列曾是它的笑柄（第26、27节）。大多数摩押人听见他们邻舍犹太人遭遇灾殃和荒凉时，不但不为他们悲伤，反而欢喜，甚至欢跃。许多人在这种情形中，对自己所不喜欢之人的跌倒，心中暗自快意；但他们还有足够的谨慎将之隐藏，因为这是一件极其可憎的事。摩押人却刻意宣扬自己的欢乐，公开承认对以色列的仇恨；他们对每一个遇见、正受苦的以色列人夸胜嘲笑，这既不人道，也不敬虔，是对同具人性的人和对他们所称为神的那一位的无耻侮辱。注意，嘲笑别人遭难的人，公义而确实地迟早必自己遭难，并成为笑柄。以灾祸为乐的人，尤其以神教会的灾祸为乐的人，必不会久不受惩罚。
2. 此外，他们还曾对神的百姓怀着恶意，并在与他们的交往中行事诡诈（第30节）。他们把犹大和耶路撒冷的荒凉当作笑谈，讥笑他们时，假称不过是戏谑，为要自娱；但神说：“我知道他的忿怒；我知道这出于他对亚伯拉罕后裔和真神敬拜者所怀的夙怨。我知道他以为犹太民族的这些灾祸，必使他们全然灭绝。他如今向迦勒底人述说犹太人是何等坏的人，挑动他们攻击犹太人；但事情必不照他所盼望的那样；他的谎言必不能如此成就。那被他们因其倾覆而夸胜的国，必复兴起来。”有人读作：“我知道他的暴怒。”岂不是这样吗？他岂不是向神的百姓大发烈怒吗？“我也知道他的谎言。”他们岂不正是这样行吗？他们岂不诬蔑他们吗？要留意，无论教会的仇敌用什么借口企图遮掩，他们一切的狂怒和一切的虚谎，神都完全知道（以赛亚书 37:28）。
VII. 这是一种错综复杂的毁灭，终必借着一件又一件的事而完成；因为那些逃过一种审判的人，必死于另一种审判：恐惧、陷坑和网罗必临到他们（第43节）。必有恐惧驱赶他们进入陷坑；他们既进了其中，又有网罗把他们牢牢缠住，以致他们既不能逃避这毁灭，也不能从毁灭中逃脱。论到罪人一般所说的话（以赛亚书 24:17、18），就是逃避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住；这里特特预言到摩押的罪人（第44节）。因为这是他们受罚之年，神来与他们算账之时；他必因所施行的审判而被人认识，因为他是万军之耶和华为名的王（第15节）；他不但是有权施行审判的王，也是万军之耶和华，能成就他所定意的事。第44节所用的比喻性说法，在一件事上得到说明（第45节）：那些因惧怕仇敌军队而逃出村庄的人，投在希实本的荫下，站在那里，自以为站得稳妥；正如现今军队有时退到坚固城的炮火掩护之下，那便成为他们的保护；但在这里他们必失望，因为他们逃出陷坑，却落入网罗；他们以为必庇护他们的希实本，反要吞灭他们，正如摩西早已预言的（民数记 21:28）：“有火从希实本发出，有火焰从西宏的城中出来，吞灭摩押四境而来的人，烧着喧嚷者头顶的冠冕。”或作狂欢者，或作喧嚷之子；这不是指粗野叫嚷的群众，乃是指那些大人物，他们虚张声势，横暴恫吓，大声喧闹；神的审判必临到他们。我们岂不该听这整件事的结论吗？我们在第46节得着了：“摩押啊，你有祸了！你毁灭了；敬拜基抹的民灭亡而去；摩押啊，永别了。你的儿女，就是下一代的盼望，也如同那些他们曾为其灾祸而欢喜的犹太人一样，被掳去了。”
VIII. 然而，这并非永久的毁灭。本章以一个简短的应许结束，应许他们在末后的日子从被掳之地归回。那使他们被掳的神，必使他们被掳的人归回（第47节）。神待摩押人尚且如此温柔，何况待他自己的百姓呢！即使对摩押人，他也不永远相争，也不常常发怒。以色列归回时，摩押也归回；这预言或许主要是为鼓励神的百姓，叫他们盼望那连摩押人也要有分的救恩。然而它所指的更远，直到福音时代；犹太人自己也把它归于弥赛亚的日子；那时，外邦人在罪和撒但轭下的被掳，必藉着神的恩典得以归回；这恩典必使他们得自由，真正得自由。这关于摩押的预言虽长，却在此结束；它以安慰结束：“摩押受审判的话到此为止。”