耶利米书 50

在本章及随后一章中，我们看见巴比伦所受的审判。它被置于耶利米论列国预言的末后，因为它是最后应验的；当神忿怒的杯巡行时，沙煞的王，就是巴比伦，最后喝了（第25章第17节）。巴比伦曾作神手中的杖，用以管教其余各国；如今这杖终于要被投入火中。以赛亚早在巴比伦达到鼎盛之前，便预言居鲁士要毁灭它；如今它既已达到鼎盛，耶利米又再预言此事。因为，尽管他当时看见那国如同“青翠的月桂树”般兴旺，却同时预见它枯干并被砍倒。正如以赛亚关于巴比伦毁灭和以色列从其中得释放的预言，似乎意在预表一切信徒在福音中胜过黑暗权势的凯旋，以及我们的主耶稣基督所成就的大救恩；耶利米关于同一事件的预言，也似乎意在指向末后日子福音教会胜过新约巴比伦的启示录式凯旋，启示录中有许多段落借自这里。巴比伦国比这里所预言攻击的任何国都更广大、更强盛，所以它的倾倒本身就更为重大；又因它比其他任何一个国家更压迫神的子民，先知便为安慰被掳的人，对这题目详加铺陈。那先前屡次概括预言的事（第25章第12节；第27章第7节），在这里更具体地描述出来，且既有预言的热切，也有预言的光照。神为巴比伦所预备的可怕审判，和他为在那里被掳的子民所预备的荣耀福福，在本章预言中交织更替；因为毁灭巴比伦，是为要使神子民的被掳归回。这里有：

I.巴比伦的毁灭（第1–3、9–16、21–32、35–46节）。#

II.神子民的救赎（第4–8、17–20、33、34节）。既将二者彼此对照，就容易说出人愿意与哪一方同命运：是如今虽在荣华中、却被留待遭受如此大毁灭的逼迫人的巴比伦人，还是如今虽在奴役中、却被留待得着如此大荣耀的受逼迫的以色列人。#

I.这里有一篇攻击巴比伦的话，是那位一切作为都与他的话相符、他的话没有一句落空者所说的。巴比伦王曾非常善待耶利米，然而他仍必须预言那国的毁灭；因为神的先知不可受恩宠或情感支配。无论谁是我们的朋友，若他们仍是神的仇敌，我们就不敢向他们说平安。#

1.这里说巴比伦的毁灭，如同已经成就的事（第2节）。要将这事作为消息传扬给列国；这是真实的消息、重大的消息，也是他们众人都关切的消息。要如同凯旋之日通常所行，悬挂旗帜以通知这事；要让全世界都留意：巴比伦被攻取了。要将荣耀归给神，让他的百姓从中得安慰，因此不可隐瞒。务要使人知道，好叫耶和华因他所施行的审判被人认识（诗篇 9:16）。#

2.这也被说成是彻底完成的事。因为，#

(1.)巴比伦的偶像，就是百姓要竭力保护、并期待它们保护自己的，也必被毁灭。彼勒和米罗达是他们两位主要的神明；它们必蒙羞，它们的神像必被打碎。#

(2.)那地必被荒废（第3节）：有一国要从北方，即从巴比伦以北的玛代，并经由居鲁士下攻巴比伦时所经过的亚述而来；那国必从那里来，使她的地荒凉。他们的地在他们所毁灭的诸国以北，所以那些国家曾受北方来的灾祸威胁（Omne malum ab aquilone：一切灾祸从北方而来）；但神必寻出更北方的国家来攻击他们。古罗马的荣华与权势，就是被北方的民族、哥特人和汪达尔人所推翻。#

II.这里有一篇为神子民、为他们得安慰而说的话，包括以色列人和犹大人；因为十个支派中有许多人，在从巴比伦归回时与两个支派的人联合。如今这里，#

1.应许他们必先归向他们的神，然后归回自己的地；他们归正和改革的应许，为一切其他应许开了道路（第4、5节）。#

(1.)他们必哀哭寻求耶和华（正如撒母耳时代以色列全家所行的，撒母耳记上 7:2）；他们必边走边哭。这些眼泪并非像他们被掳时那样出于世俗的忧愁，而是出于依着神的忧愁；这是为罪悔改的眼泪，也是因神的恩慈而喜乐的眼泪，显在他们蒙拯救之日初露曙光之时。照所显明的看来，这比他们被掳的一切灾祸更能使他们为罪哀痛；那能引他们悔改，先前那些灾祸却未能迫使他们悔改。注意，当一群人开始在神的手下有柔和的感动时，这是神正以怜悯临到他们的好兆头。#

(2.)他们必寻求耶和华；他们不在忧愁中消沉，反而奋发去寻找可得安慰之处：他们必边走边哭，寻求耶和华他们的神。寻求耶和华的人必须忧伤地寻求他，正如基督的父母寻找他一样（路加福音 2:48）。忧伤的人也必须寻求耶和华，那么他们的忧愁很快必变为喜乐，因为这样寻求他的人必寻见他。他们必寻求耶和华作他们的神，此后不再与偶像有任何来往。当他们听见巴比伦的偶像蒙羞、被打碎时，正是他们寻求自己的神、归向那永活者的适当时候。因此，人受假神迷惑，是为叫他们惟独倚靠真神。#

(3.)他们必想到再归回自己的国家；他们不仅把这看作恩惠，也看作本分，因为惟独那里有圣锡安山，耶和华他们神的殿曾立在其上（第5节）：他们必面向锡安，询问去那里的路。锡安是他们守圣会的城；他们在被掳的深处常常思念它（诗篇 137:1）。但如今巴比伦的毁灭使他们对得释放有些盼望，他们所谈论的无非是回到锡安。他们先前心里已经向往那里，如今便面向那里。他们渴望在那里；他们启程前往锡安，并决意不到那里绝不止步。路程遥远，他们不知道道路，却要询问路径，因为他们必一直前进，直到抵达锡安；既决意不回头，也小心不可走错路。这表明贫苦灵魂归向神。天国是他们所追求的锡安，是他们的终局；他们的心已向着它，他们的脸也已向着它，所以他们询问去那里的路。他们并非询问去天国的路，脸却朝向世界；也并非面向天国，却不问道路而冒然前行。凡真归正的人，既有真诚达到终局的愿望，也有恒常谨守道路的心；看见人这样面向那里询问去天国的路，实在是蒙福的景象。#

(4.)他们必更新他们的约，日后更亲近地与神同行：来吧，让我们以永约归附耶和华。他们曾背弃与神所立的约，实质上使自己与他分离；如今却决意再次归附他，重新立志作属他的。因此，背道者归回时，必须行起初所行的事，必须更新他们起初所立的约；这必须是永约，永不可再破；为此，也绝不可忘记，因为恰当的记念是恰当遵守的途径。#

2.他们现今的情形被哀叹为极其凄惨，并且长期如此：“我的百姓”（因他们如今正归向他，他仍承认他们为属他）“成了迷失的羊（第6节）；他们从山走到冈，被从一处赶到另一处，找不到草场；他们忘记了自己本国的安歇之处，也找不到去那里的路。”加重他们悲惨的是：#

(1.)他们被自己的牧人、自己的君王和祭司领入歧途；这些人使他们偏离本分，从而惹动神把他们赶出本地。当百姓的领袖使他们走错路，当本应引导他们、本应保全并促进他们利益的人反倒出卖他们时，百姓的景况就很坏。#

(2.)他们流离时暴露在掠食野兽面前；这些野兽以为他们是无主的遗失物，自己有权得着他们（第7节）。他们的情形如同迷羊：凡遇见他们的都吞吃他们，以他们为掠物；当这些人加给他们最重的伤害时，还嘲笑他们，说他们自己的先知多次告诉他们，这是他们所当得的。这丝毫不能称义那些伤害他们的人，然而他们却以这个借口讥讽他们：我们没有犯罪，因为他们得罪了耶和华；但他们不能假称这些人得罪了他们。再看他们对以色列人所犯罪得罪的耶和华有何观念：不是把他看作独一真活的神，只看作公义的居所和他们列祖所盼望的；他们轻慢了圣殿和祖先的传统，因此理当受这些苦待。然而，他们离弃了公义的居所和他们列祖所盼望的那一位，这实在加重了他们的罪，也称义了神；虽不能称义他们的敌人对他们所作的事。#

3.他们一得自由之门开启，便蒙召赶紧离开（第8节）：“你们要逃走，不但离开边界，也要离开巴比伦中间；即使你们在那里安居得再好，也不要想在那里定居，却要赶往锡安，像羊群前面的公山羊；要争着谁在这样美好的工作上最先、谁带头。”公山羊行走优美（箴言 30:31），因为它走在前面。积极行善、为别人树立好榜样，是一件美好的事。#

神借先知在这里，正如后来借他的护理一样，继续与巴比伦争辩。要留意，

I.赐给那些将受用来毁灭巴比伦之工具的使命和吩咐。要成就此事的军队称为一大群强国（第9节），就是玛代人、波斯人以及他们一切同盟和辅助的军队；称为一大群，是因为他们按着神的旨意和谋略有秩序地组成，来施行这审判。神必兴起他们来作这事，使他们倾向于并适合这职事；随后又使他们上来，因为他们一切行动都在他的引导和指挥之下：他必发命令，吩咐他们在巴比伦四围摆阵（第14节），他们便必摆阵（第9节）；因为神所定意要成就的事必定成就。她必从那里迅速被攻取；从他们首次在城前扎营起，便不断向前推进，直至攻取它。神必吩咐他们向她射箭、不可爱惜箭枝（第14节），于是他们的箭便如勇士善射者的箭，既有技巧又有力量，有好眼力也有好手法（第9节）；无一徒然返回。神既赐使命，也必赐成功。不但如此，他们不仅奉命向她射箭（第14节），还奉命向她呐喊（第15节），发出得胜的欢呼，如同已经确知胜利的人。神所指引射箭的人，可以欢呼着射，因为他们确知不会失靶。#

II.临到巴比伦的荒凉与毁灭本身。这里用极多样的措辞描述此事。#

1.巴比伦的财富必成为征服者丰富而容易取得的掠物（第10节）：迦勒底必成为她一切毁灭者的掠物，他们必因抢掠她而致富；奇怪的是，凡掠夺她的都必满足；他们所得如此之多，连他们自己也要说已经够了。#

2.巴比伦之地必人口凋零、无人居住：它必全然荒凉（第13节），以致凡经过的人都要因它的倾倒而欢呼，不但不为他们哀伤，反要因她一切的灾殃嗤笑（第13节）。#

3.他们的祖先必因在第一次攻击时怯懦逃走而羞愧（第12节）；或者说，你们的母亲，就是巴比伦本身、那母城，必蒙羞，因为她看见本应作她守卫者的人离弃她。照样，前代的基督徒看见后代何等不像他们、何等可悲地堕落，实可理当蒙羞抱愧；没有任何罪比背道更必然、更严重地给个人或民族带来毁灭。#

4.巴比伦的大仰慕者必看见它变得极其可鄙：它必成为诸国中最末的、列国的尾巴，成为旷野、干地、沙漠（第11节）。原先人口稠密之地必变为无人之地，原先因肥沃土壤而富足之地必成为荒瘠。#

5.那大城，即其首府，必全然毁坏。她的根基倒塌，因此城墙拆毁；当神的报仇临门、震动根基本身时，城墙怎能站立呢？这是耶和华的报仇，无论在律法或争战中，没有什么能与之抗衡。#

6.巴比伦甚至不留下地中的穷人作修理葡萄园和耕种的人，如同以色列所留下的（第16节）：撒种的必从巴比伦除灭，拿镰刀的也必除灭；那地人口如此空虚，以致无人耕田、收取其中的果实。收割时节来到，却没有收割的人；撒种时节来到，却没有撒种的人；神必尽他所当尽的分，人却无人尽自己的本分。#

7.他们雇入服役的一切援军，必在危险临近时离弃他们，正如雇工常常所行的（第16节）：他们因欺压之刀，必各归本民。这先前曾论埃及预言过（第46章第16节）。#

III.招致并激起这毁灭的原因。这是出于神的不悦；巴比伦必全然荒凉，是因耶和华的忿怒（第13节）；他的忿怒是公义的，因为她得罪了耶和华，所以不可爱惜箭枝（第14节）。注意，是罪使人作神审判之箭的靶子。巴比伦充满偶像崇拜和不道德，但这些并未被提为神向他们发怒的原因；原因乃是他们因仇恨神子民的原则，伤害了神的子民。他们曾是毁灭神产业的人（第11节）；神固然借他们施行对自己子民必要的管教，然而这仍被归在他们账上为严重的罪，因为他们所图谋的无非是子民的彻底灭绝。#

1.他们攻击耶路撒冷时满心欢喜（第11节）：“你们欢喜，你们快乐。”神并非甘心使他的子民受苦，因此若他所使用的工具甘心使他们受苦，他便极其不悦。提多·维斯帕先毁灭耶路撒冷时为它哀哭，这些迦勒底人却因它夸胜。#

2.他们用耶路撒冷的掠物来满足自己的奢华：“你们像吃草的母牛肥壮，又像公牛鸣叫；征服耶路撒冷使你们极其放纵和骄傲，对自己安逸，对四围的人可畏，因此你们必成为掠物。”这样吞下财物的人，必再吐出来。因此他们已经投降（第15节）；他们已降服于征服者，驯顺地屈服，所以如今你们可以向她报仇，如今可以报复她，照她怎样待人也怎样待她。#

3.他们所图谋的无非是神的以色列彻底灭亡：以色列是分散的羊，如前所说（第6节），他不仅被狗吠叫、撕咬，甚至最强大的仇敌，如狮子，向他咆哮、把他赶散（第17节）。一位亚述王将十个支派全然掳去、吞吃了他们；另一位侵入犹大，抢掠使其贫困，撕去这可怜羊的毛和肉；如今最后，这位使所有邻国恐惧、成为灾殃的尼布甲尼撒，乘他降至卑微境况之机攻击他，打碎他的骨头，彻底毁灭他。因此巴比伦王必须像亚述王一样受惩罚（第18节）。注意，追随并延续祖先之罪的人，必须预料被祖先的灾殃追随并追讨；他们若照祖先所行的行，就当照祖先所遭遇的去受。#

IV.应许给神的以色列的怜悯；这怜悯不仅伴随巴比伦的毁灭，也从其中增添而来。#

1.神必使他们的被掳归回；他们必从奴役中释放，重新带回自己的牧场，如同分散的羊回到自己的羊圈（第19节）。他们仍保有迦南地的权利；它仍是他们的牧场。他们暂时失去占有，并未废除他们的权利；如今却要重新得享它。#

2.他必恢复他们的兴盛；他们不仅要再次活在自己的地上，也要舒适地活在那里；他们必在迦密和巴珊、那国中最富饶肥沃的部分吃草。这些羊必从他们所分散的旷野聚集回来，再安置在肥美草场；他们的心灵必因之饱足，纵然他们因长期受限、窘迫、缺乏而饥饿地来到那里，仍必找到足以使他们满足的食物，也有心领受满足。他们曾询问去锡安的路（第5节），在那里要事奉敬拜神。这是他们归回时首要的目标；但神不仅带他们到那里，也带他们到迦密和巴珊，使他们得以丰富地饱足。注意，归向神并归回本分的人，必在其中得着灵魂真实的满足；先求神的国和他的义、以锡安圣山为自己牧场的人，其他的事也必加给他们，甚至以法莲和基列肥美山地的一切安慰。#

3.神必赦免他们的罪孽；这是其余一切的根源（第20节）：当那些日子，寻查以色列的罪孽，却一无所有。不但他们罪孽的刑罚要除去，连它对神所造成的冒犯也要被忘记，他必与他们和好。他们的罪在他面前如同从未有过；必如云雾被涂抹，如债务被划销，抛在他背后；不但如此，必投入海深之处，不再封存在神的库藏中，也不再有重新显现或起来控告他们的危险。这表明神何等完全地赦罪；他不再记念。注意，从患难中得拯救，只有在它是赦罪的果实时，才真是安慰（以赛亚书 38:17）。犹大和以色列从巴比伦归回时蒙了如此完全的赦免，以致说他们从耶和华手中加倍受罚，偿还他们一切的罪（以赛亚书 40:1）。这也可包括他们内心和生活的彻底改革，连同罪的完全赦免。归回以后，若有人在他们中间寻找偶像或拜偶像的习俗，必一无所见，找不到它们；他们的渣滓必全然除净，由此显明他们的罪咎也被除去；因为我所留下的人，我必赦免；我必向他们施恩（原文如此），而这必须借着那伟大的挽回祭而成。注意，神所赦免其罪的人，他必为极大的事保留他们；因为他所称义的人，也必叫他们得荣耀。#

在这里，

1.集结并委任军队毁灭巴比伦，一切都预备妥当，要进攻那强盛的国度：上去攻击米拉他音之地，就是玛代人的国土，一部分在亚述，一部分在亚美尼亚；又要攻击比割的居民，另一国（以西结书 23:23 提到过），古列往巴比伦去时取了这地。呼召古列的军队上去攻击巴比伦（第21节），从极远的边境来攻击她。都要一同前来，因为他们全都有足够的工作和报酬（第26节）。路途遥远不可拦阻他们从事这工。尤其要招聚弓箭手攻击巴比伦（第29节）。这样，耶和华开了他的军械库（第25节），就是他的宝库（原文如此），拿出他恼恨的兵器，正如大君王进行大远征时，从军械库和仓库中取出军队所需的一切给养。玛代和波斯如今是神的军械库；他从那里取出他忿怒的兵器，就是古列及其大臣和军队，他要用他们毁灭巴比伦。注意，大人物不过是大能的神用来成就自己旨意的器皿。他有多样的器皿，随时可供差遣，并有军械库预备着，按需要开启。这是万军之耶和华的工作。注意，神有工作要作时，必显明他是万军之神，并不缺少成就这工的器皿。#

2.又指示他们当作什么。总而言之，要照我一切所吩咐你的去行（第21节）。论到古列曾说：他必成就我所喜悦的（以赛亚书 44:28）；这是指他进攻巴比伦的事。他们必须毁灭，并且彻底毁灭；一次毁灭以后，还须再从他们身上经过，或毁灭那要接续他们的后裔。他们必须打开她的仓库（第26节），掠夺她的财宝，并使她的军械反过来攻击她自己。他们必须将她堆成乱堆；巴比伦所有的财富和荣华，都要铲成一堆废墟瓦砾。将她践踏成堆（旁注如此），并彻底毁灭她。看大能的神多么不把人所极看重、又以之自夸的事物放在眼中。他们肥壮魁梧的王子和大人必倒在刀下，不像战士在战场上阵亡；我们称之为荣耀之床；却像牲畜死在屠夫手中（第27节）：要杀尽她的一切公牛，就是她一切的勇士；任凭他们愚昧无知地下去，像牛被牵到宰杀之地。有祸了！他们的情形因自己对之毫无知觉而更为可悲。他们倾倒的日子已经来到，就是他们被追讨的时候；他们却毫不察觉。#

3.又给他们成功的保证。他们若遵行神所吩咐的，就必成就他所威胁的。必有大毁灭临到（第21节）。巴比伦必成为荒场（第23节）；她的少年人和一切战士，原该作她保障的，都必在那日剪除（第30节）。神与她为敌（第31节）；他已为她设下网罗（第24节）；他定下这计谋攻击她，使她像鸟儿陷在网罗中而被捉住。古列必定得胜，因为他是在神之下作战。神必在巴比伦的城邑中点火（第32节）；他发怒时，谁能站立得住？他所点的火，谁能熄灭呢？#

4.又说明这样严厉对待巴比伦的理由。受雇从事这场战争的人，若愿意，可以知道其根据，并确信其公正；凡受召作这等工的人，都当如此。#

（1.）巴比伦对所有邻邦极其扰害、烦扰、侵害；她是全地的大锤（第23节），击打、击倒、击碎远近各国。她如此行得已经够久；现在该将她砍断、打碎了。注意，那作万国之神的，迟早必向那些不义、强暴侵略列国的人，为列国伸张受损的权利。全地的神必打碎全地的大锤。#

（2.）巴比伦竟向神自己挑战：你与耶和华争竞（第24节），与他交锋（此词有此意），如在诉讼或战场上一般；你公开敌对他，为自己设立与他抗衡者，兴起叛乱攻击他；所以你如今被寻见，也被捉住，如陷在网罗中。注意，与耶和华争竞的人，很快就会发现自己不敌。#

（3.）巴比伦毁灭耶路撒冷；圣城和其中的圣殿；如今必须为此被追讨。这是巴比伦受罚之日，在锡安所发布的宣言：这是耶和华我们神的报仇，就是为他的殿报仇（第28节）。焚烧圣殿、掳去其中器皿，是控告巴比伦的罪状；对此比她作全地的大锤更为着重，因为锡安乃是全地的喜乐和荣耀。注意，凡加在神教会；他在世上的殿；身上的冤屈，必要被追讨；再没有报仇比为圣殿报仇更严厉、更沉重的了。#

（4.）巴比伦极其骄傲狂妄，因此必致倾倒；因为神的荣耀在于察看骄傲的人并使他们降卑（约伯记 40:11）。最狂傲的啊，我与你为敌（第31节）（又见第31节）。你这骄傲（原文如此），骄傲如骄傲本身。注意，人心的骄傲使神与他们为敌，并使他们迅速成熟，归于毁灭；因为神阻挡骄傲的人，必使他们降卑。最狂傲的必绊跌仆倒；他们仆倒，与其说是被别人推倒，不如说是因自己绊跌；因为他们昂首太高，从不看脚下，以选择道路、避开绊脚石，只是冒然而行。巴比伦的骄傲必不可避免地成为她的毁灭；因为她向耶和华、向以色列的圣者骄傲（第29节），藉着凌辱他的百姓来侮辱他；她使他成为自己的仇敌，因此她跌倒时，无人能扶起她（第31节）。神所要推倒的人，谁能扶起呢？#

我们在这些经文中看见，

I.以色列的苦难，以及他们从这些苦难中得救。神留意他的百姓在巴比伦的奴役，正如他留意他们在埃及的奴役；他实在看见了，也听见他们的哀声。以色列和犹大一同受欺压（第33节）。十个支派被掳余剩的人，在亚述和迦勒底两国联合之后，似乎来与两个支派的人混合，也与他们一同流泪，所以他们一同受欺压。他们谦卑地求得自由，这就是他们所能作的一切；他们不能为此作任何尝试，因为凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，力量远胜于他们。但这在困苦中是他们的安慰：他们虽软弱，他们的救赎主却大有能力（第34节）；救赎主一词有报仇者之意，就是对他们有权利、必主张其权利并使其主张得以成立的那一位。他比紧紧抓住他们的仇敌更强；他能胜过一切敌对他们的势力，也能将力量赐给他自己极其软弱的百姓。万军之耶和华是他的名；他必与这名相称，显明他正是他百姓所称呼的那一位，也必为他们成为他们所倚赖他所要成为的那一位。注意，神的百姓虽有众军敌对他们，却有万军之耶和华为他们，这乃是他们说不尽的安慰；他必彻底为他们辩护，辩护而又辩护，带着热忱辩护，有效地辩护，并辩护得胜，使全地得安息，也使他百姓之地从四围一切仇敌中得安息。这可应用于一切抱怨罪和败坏之权势，以及自己软弱和多样疾病的信徒。让他们知道，他们的救赎主大有能力；他能保守他们所交托给他的，也必为他们辩护。罪必不能作他们的主；他必使他们自由，他们就真自由了；他必赐他们安息，就是那为神百姓存留的安息。#

II.巴比伦的罪，以及他们因这罪所受的惩罚。#

1.这里所控告他们的罪是拜偶像和逼迫。#

（1.）他们欺压神的百姓；紧紧抓住他们，不肯释放。他们没有开释被囚之人的家门（以赛亚书 14:17）。这正是神与他们的争端，正如从前与法老的争端；这使他付出极大的代价，他们却仍不肯受警戒。巴比伦的居民必须不得安宁（第34节），因为他们使神的百姓不得安宁；神为他百姓的尊荣和安慰而发热心，所以必报应患难给那些叫他们受患难的人，也报应安息给那些受患难的人（帖撒罗尼迦后书 1:6、7）。#

（2.）他们得罪神自己，抢夺了他，将惟独归于他的荣耀给了别人；因为这是雕刻偶像之地（第38节）。全国各处偶像充斥，他们因偶像而癫狂；他们爱恋偶像，迷恋偶像，不在乎为敬拜偶像付出多少代价和劳苦，毫不厌倦地向偶像致敬；而在这一切事上，他们极其昏迷，行事如同失去理智的人；他们拜偶像毫无理性和分辨，如同全然疯狂的人。这里用于偶像的词本义是可怖之物：以宁，是给那些可怕巨人的名称，因为他们把神像造得恐怖，要使愚人和孩童惊惧。他们的偶像不过是稻草人，他们却迷恋它们。巴比伦是淫妇之母（启示录 17:5），是偶像崇拜的源头。注意，在任何受造之物上造一个神，是世上最疯狂的事；那些向耶和华、真神骄傲的人，理当被交给强烈的迷惑，向不能使人得益的偶像癫狂。但这种疯狂乃是邪恶，罪人必要为此受严厉的追讨。#

2.神因这些罪临到他们的审判，必使他们全然荒废毁灭。#

（1.）凡应作他们防卫和倚靠的，都必被刀剑剪除。迦勒底人长久以来是神的刀剑，他借此在四围犯罪的列国施行刑罚；但如今他们与那些国家一样坏，甚至更坏，有刀剑临到他们，就是临到巴比伦的居民（第35节），乃是战争的刀剑；既在神手中，由他差遣引导，便是公义的刀剑。它必临到：#

[1.]他们的首领；他们必倒在其下，他们的尊荣、财富和权势不能保全他们。#

[2.]他们的智慧人，即哲学家、政客和参议；他们的学问和谋略既不能保全他们，也不能给国家带来任何帮助。#

[3.]他们的占卜者和观星者，这里称为说谎的人（第36节），因为他们以平安兴盛的预言欺骗众人；临到他们的刀剑必使他们愚妄，使他们说话如同愚人，像失尽理智的人。注意，神有一把能达到灵魂、影响心思，并使人受属灵灾殃的刀剑。#

[4.]他们的勇士。有刀剑临到他们的胆气；他们即使没有被杀，也必惊惶，不再是勇士；因为他们心都消化了，手又能有什么用处呢？#

[5.]他们的军队（第37节）：刀剑必临到他们的马匹和战车；入侵者必夺取他们一切战备，作为自己的，或将它们毁灭。服役于他们的列国军队必全然丧胆：杂族的人必变得如妇女一般软弱胆怯。#

[6.]他们的国库：刀剑必临到她的财宝，这些乃是战争的筋骨；它们必被抢夺，且被仇敌用来攻击他们。看刀剑带着使命而来时，所造成的是何等普遍的毁灭。#

（2.）这地必成为荒凉（第38节）：众水必干涸，就是保卫那城的水。古列把幼发拉底河分引入许多河道，使他的军队可以渡过；这样他们就容易到达巴比伦的城墙，而人原以为那河使城无法接近。“那使这地肥沃的水也必干涸，使它变为荒芜；不再有人子居住，只供旷野的走兽居住”（第39节）。论巴比伦的这事早已预言过（以赛亚书 13:19–21）。它必变成像所多玛和蛾摩拉一样（第40节）。论以东也曾有同样的预言（第49章第18节）。迦勒底人怎样使以东荒废，他们自己也必怎样荒废。#

（3.）王和国必因仇敌侵入而陷于极度混乱和惊恐（第41–43节）。这里用来表示入侵者可畏的势力、他们所摆出的恐怖阵势，以及朝廷与全国因此陷入的大恐惧的一切措辞，我们先前在论迦勒底人入侵犹大地时已经遇见过（第6章第22–24节）。那里所说“要攻击你，锡安的女子啊”的战争，这里说为“要攻击你，巴比伦的女子啊”，表明他们要以其人之道还治其人之身。神能找出那些要成为恐惧和毁灭、临到使别人恐惧和毁灭之人的；那些残忍行事、毫不施怜悯的，可预料必被残忍对待，并且得不着怜悯。只是这两段之间有一处不同：那里说“我们听见风声，手就发软”；这里却说“巴比伦王听见风声，手就发软”，这表明那骄傲大胆的王子，在他患难之日，也必像以色列中最卑微的人在患难之日那样软弱丧胆。#

（4.）他们不但要受惊吓，也必受重创，因为入侵者必像狮子上来撕裂毁灭（第44节），使他们和他们的居所荒凉（第45节）；这荒凉必极其惊人，四围列国都要因此惊惧（第46节）。我们先前在以东毁灭的预言中已有这三节（第49章第19–21节）；那毁灭由迦勒底人成就。如今这些经文稍作必要的改变后，又重复在巴比伦毁灭的预言中；那毁灭将临到迦勒底人，为要显明，尽管护理的分配一时看来不均，最后的报应却必公平；你何时止息抢夺，何时必被抢夺（以赛亚书 33:1；启示录 13:10）。#