耶利米书 35

人们采用了各种方法，翻遍了每一块石头，要唤醒犹大人，使他们觉悟自己的罪，并使他们悔改归正。先知许多讲道的范围和用意，是把他们若仍坚持悖逆将有何等结局摆在他们面前，以此使他们因惧怕而离开悖逆。本章这篇讲道的范围，是要使他们若还存有一点荣誉感，便因羞愧而离开悖逆，使这类讲论可以触动他们。I. 他把利甲族遵守其祖约拿达留给他们之命令的顺从摆在他们面前，又说明他们如何坚持这种顺从，且不肯受引诱偏离它（第1–11节）。II. 他借此加重犹大人对神的悖逆以及他们对他诫命的轻慢（第12–15节）。III. 他预言神必因犹大人对神不敬的悖逆而降审判于他们（第16、17节）。IV. 他向利甲人保证，神必因他们敬虔地顺从父亲而赐福给他们（第18、19节）。

利甲人的事例（主前607年）

1 当犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的日子，有耶和华的话临到耶利米，说：2 “你往利甲人家里去，和他们说话，领他们进耶和华的殿，进一间屋子，给他们酒喝。”3 我就将哈巴洗尼雅的孙子、耶利米的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，4 都带到耶和华的殿，进了神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子；那屋子在首领的屋子旁边，在把门的沙龙的儿子玛西雅屋子的上面。5 我在利甲族人面前设摆盛满酒的坛和杯，对他们说：“请喝酒。”6 他们却说：“我们不喝酒；因为我们祖先利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们和你们的子孙永不可喝酒；7 也不可盖房，不可撒种，不可栽种葡萄园，也不可拥有这些；却要一生住帐棚，使你们在寄居之地得以存活多日。8 凡我们祖先利甲的儿子约拿达所吩咐我们的，我们都听从了；我们和我们的妻子、儿女一生都不喝酒，9 也不盖房居住；也没有葡萄园、田地和种子；10 但我们住在帐棚里，听从并遵行我们祖先约拿达所吩咐我们的一切。11 巴比伦王尼布甲尼撒上到这地来的时候，我们说：来吧，我们因迦勒底人的军队和亚兰人的军队，进耶路撒冷去躲避。这样，我们就住在耶路撒冷。”

本章所记的日期比前面许多篇更早；因为其中所说所行的是在约雅敬的日子（第1节）。但那必是在他在位的后期，因为是在巴比伦王率军上到这地之后（第11节）；这似乎是指约雅敬背叛尼布甲尼撒时所发生、列王纪下 24:2 所提到的入侵。神的审判既已临到这悖逆的百姓，他仍藉着先知与他们周旋，要使他们转离罪恶，使他的烈怒从他们转离。为此，耶利米把利甲人的榜样摆在他们面前；这是一个独自保持分别的家族，他们不比以色列各家族更被列在其中，正如以色列各家族不与列国同列一样。他们原是基尼人，历代志上 2:55 表明这一点：“这些都是基尼人，是利甲家之祖哈末所生的。”至少那些在以色列地得了居住之处的基尼人，是摩西岳父何巴的后裔（士师记 1:16）。我们发现他们与亚玛力人分开（撒母耳记上 15:6）。（见士师记 4:17。）这些基尼人中有一家是从利甲得名的。他的儿子，或他的一个直系后裔，是约拿达；他在当时是一个以智慧和敬虔著名的人。他兴盛于以色列王耶户的日子，距此将近三百年；因为我们在那里看见，当这位正在兴起的王假意显出为神热心时，他拉拢约拿达（列王纪下 10:15、16），他认为，要使百姓确信自己有这种热心，没有比让约拿达这样好的人与他同乘战车更有效的了。如今这里告诉我们：

I. 约拿达大概以已正式立定的遗嘱，将怎样的生活规条吩咐他的儿女，以及历世历代在他之后的后裔，要他们虔诚地遵守；我们有理由认为，这些正是他自己一生所遵守的规条。

1. 它们包括两条显著的诫命：--（1.）他禁止他们喝酒，照着拿细耳人的律法。酒本是赐下使人心欢喜的，我们也准许节制适量地使用它；但我们如此容易滥用它并受它伤害，而一个因神面光常常欢喜的人，为此目的又如此少需要它（诗篇 4:6、7），以致完全不用它，或只极少并为医治之用地使用它，如提摩太所用的，乃是一件可称赞的克己之事（提摩太前书 5:23）。（2.）他吩咐他们住帐棚，不可盖房，也不可买地，或租用、占用其中任何一种（第7节）。这是一种严谨和克制，超过拿细耳人所必须的。帐棚是卑微的居所，所以这会教导他们谦卑；是寒冷的居所，所以这会教导他们耐劳，不纵容身体；是可移动的居所，所以这会教导他们不要想在这世上任何地方安居或扎根。他们一生都必须住帐棚。他们必须从起初就如此习惯忍受艰苦，那么即使在年老衰败之时，这对他们也不会成为难事。如今，

2. 约拿达为何向他的后裔订下这些生活规条？并非只是要显出他的权柄，按自己所认为合宜的加在他们身上，以此行使对他们的统治；乃是要显出他的智慧，以及他对他们福祉的真实关切，向他们推荐他所知道对他们有益的事。不过他并没有用任何誓言或许愿，或以任何刑罚，捆绑他们遵守这些规条，只是劝他们在觉得这纪律使人得造就的范围内顺从它；然而在任何必要的情形中，可以免除遵守，如这里所示（第11节）。他向他们订下这些规条，（1.）使他们可以保守家族古老的特征；虽然有人以为可轻视，他却认为那是其真实的名誉。他的祖先从事牧养的生活（出埃及记 2:16），他要他的后裔持守这种生活，不要像以色列人那样从中变坏；以色列人起初也是牧羊人，住在帐棚里（创世记 46:34）。注意，我们不该以祖先诚实的职业为耻，即使那职业很卑微。（2.）使他们能与自己的分相称，使心意适应自己的处境。摩西曾使他们盼望自己可以入籍（民数记 10:32）；但看来他们并没有；他们仍是在那地寄居的（第7节），在其中没有产业，因此必须靠自己的职业生活；这是一个充分理由，说明他们为何应当习惯粗食陋居；因为像他们这样的寄居者，不可期望像有产业的人那样丰足精致地生活。注意，适应我们的地位和身分，不企图过高于其上的生活，乃是我们的智慧和本分。我们祖先的分既是如此，为何我们不可满足于那也成为我们的分，并照此生活呢？不要思念高傲的事。（3.）使他们不至于被所住之地的邻舍嫉妒和扰害。若寄居的人过得阔绰，置办产业，奢华宴乐，本地人就会嫉妒他们的富足，用猜忌的眼光看他们，正如非利士人看以撒一样（创世记 26:14），并会寻机与他们争吵、加害于他们；因此他认为他们低微度日才是明智的，因为那是长久存留之道——生活简朴，好在寄居之地得以存活多日。注意，谦卑和甘居隐微，往往是最好的策略，也是人最稳妥的保护。（4.）使他们可以抵挡奢华和情欲的试探；那是他们所处时代和地方流行的罪。约拿达看见风俗普遍败坏；以法莲的醉酒者甚多，他恐怕自己的儿女被他们放荡败坏、毁灭；因此他要他们独自住在乡间，退隐而居；又要他们为不陷入任何不法的享乐，甚至舍弃合法的乐趣。他们必须极其清醒、节制、禁欲；这会有益于心灵和身体的健康，使他们在寄居之地得以存活多日，安逸度日，并能安慰地回顾那些日子。注意，我们是寄居者和客旅这一事实，应当使我们禁戒一切属肉体的私欲，活在感官之物以上，并以一种宽宏而恩慈的轻蔑看待它们。（5.）使他们为患难和灾祸的日子预备。约拿达即使没有预言的灵，也可以预见一个如此可悲地败坏的民族必遭毁灭；他要他的家族有所预备，以致他们若不能在其平安中得平安，至少即使在其患难之中也能得平安。因此，让他们少有可失去的，这样失丧的日子对他们便少些可怕；让他们不紧抓所有之物，这样被剥夺时便少些痛苦。注意，那些向世界死、过克己生活的人，最有合宜的心境面对苦难。（6.）总而言之，使他们学会按规矩、在纪律之下生活。我们众人如此行是好的，也应当教导儿女如此行。那些活得长久的人，正如约拿达在把这嘱咐留给后裔时大概已活得长久，能凭经验说出世界的虚空，以及其财富和快乐的丰富中所藏危险网罗，因此当他们警告后来的人谨慎防备时，理当受人重视。

II. 他的后裔怎样严谨地遵守这些规条（第8–10节）。他们在各自的世代中，众人都听从了他们父亲约拿达的话，照着他所吩咐他们的一切而行。他们不喝酒，虽住在盛产酒的地方；他们的妻子和儿女也不喝酒，因为自身节制的人，应当留心使一切属他管辖的人也如此。他们不盖房，不耕种田地，只靠牲畜的出产生活。他们这样行，一部分是顺从祖先，敬重其名和权柄；一部分也是出于他们自己经历了过这种克己生活的益处。由此可见传统的力量，以及古旧、榜样和大名对人的影响；又可见那似乎极难的事，因长期的使用和习惯，会变得容易，并且在某种意义上成为自然。如今，1. 至于他所吩咐的一项，这里告诉我们，他们在必要的情形中怎样免除了对它的遵守（第11节）：当巴比伦王率军进入这地时，他们虽一直住帐棚，如今却离开帐棚，来住在耶路撒冷，住进他们在那里所能置备的房屋。注意，严格纪律的规条不可定得过严，而应当容许在情势必要时有所通融；因此，在立此性质的愿时，明文预作这样的安排乃是智慧，使道路更为清楚，免得我们后来被迫说：“这是错误”（传道书 5:6）。这类命令应当带着这样的限制来理解。这些利甲人若不在共同灾难之时采取合宜手段保全自己，尽管有其家族的律法和习俗，他们就是试探神，而不是信靠他。2. 至于另一项，这里告诉我们，尽管情势极其迫切，他们如何虔诚地坚守它。耶利米带他们进殿（第2节），进一位先知的屋子；他在那里，而不在与其相连的首领屋子中，因为他有从神而来的信息；这信息在神人的屋子中传出，就更与它自身相称。在那里，他不但问利甲人是否愿意喝酒，还把盛满酒的坛和饮用的杯摆在他们面前，使试探尽可能强烈，并说：“你们喝酒吧，可以白白得酒。你们既然来耶路撒冷住，已经破坏了你们团体的一条规条；为何不也破坏这一条呢？既在城中，就照城里人所行的去行吧。”但他们断然拒绝。他们都同意拒绝。“不，我们不喝酒；因为对我们来说，这是违背律法的。”先知很清楚他们会拒绝；他们拒绝之后，他便不再催促，因为他看见他们已经坚定立志。注意，那些已经确立清醒品格的人，试探对他们毫无力量；然而同样的试探天天胜过那些虽有信念、却在美德道路上没有决心的人。

利甲人的事例之应用（主前607年）

12 耶和华的话临到耶利米，说：13 “万军之耶和华以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们岂不受教训，听从我的话吗？14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守了；直到今日也不喝酒，因为他们听从祖先的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。15 我也从早起来，差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正所行的，不随从别神事奉它们，便可住在我所赐给你们和你们列祖的地上；只是你们没有侧耳听从我。16 利甲的儿子约拿达的子孙遵守了他们祖先所吩咐他们的命令，这百姓却没有听从我；17 所以万军之耶和华神、以色列的神如此说：看哪，我必使我所说的一切灾祸临到犹大和耶路撒冷的一切居民；因为我对他们说话，他们却不听从；我呼唤他们，他们却不回答。”18 耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的神如此说：因你们听从你们祖先约拿达的吩咐，谨守他的一切命令，照他所吩咐你们的一切而行，19 所以万军之耶和华以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不断人侍立在我面前。”

试验利甲人的坚贞，本意不过是为作一个记号；如今这里有对此的应用。

I. 利甲人遵守父亲对他们的嘱咐，被用来加重犹大人对神的悖逆。让他们看见这事而羞愧。先知奉神的名问他们：“你们终究还不受教训吗？（第13节。）没有什么能感动你们吗？没有什么能触动你们吗？没有什么能使你们明白罪和本分吗？你们看见利甲人怎样顺从他们父亲的吩咐（第14节）；你们却没有侧耳听从我”（第15节）。人本当远比约拿达的子孙顺从约拿达，更有理由期待神的百姓顺从神；而这种加重极其严重，因为，1. 利甲人顺从的不过是与他们一样的人，他只有人的智慧和权力，只是他们肉身的父；犹大人却悖逆无限永恒的神，他作为他们灵魂的父，对他们有绝对权柄。2. 约拿达早已死了，并不认识他们，既不能察知他们违背他命令，也不能为此责罚他们；神却永远活着，看见人如何遵守他的律法，并随时准备报应一切悖逆。3. 利甲人从未被提醒他们对父亲的义务；神却常差遣先知到他的百姓那里，提醒他们当尽的本分，他们仍不肯去行。这里特别指出这事，作为他们悖逆的大加重：“我亲自对你们说话，从早起来，藉着写下的道，以及良心的指引和劝戒说话（第14节）；不但如此，我还从早起来，差遣我的仆人众先知到你们那里去，他们是和你们一样的人，他们的威严不会使你们害怕（第15节）；然而全都徒然。”4. 约拿达从未为他的后裔作过神为他的百姓所作的事。他留给他们嘱咐，却没有留下产业来维持那嘱咐；神却赐给他的百姓美地，并应许他们若肯顺从，仍可住在其中；因此他们既因感恩，也因自己的利益，都当顺从，然而他们不肯听，也不肯听从。5. 神没有把他的百姓束缚在那么多的艰苦和克己的事例中，如约拿达所要求他后裔的；然而约拿达的命令被遵守，神的命令却没有。

II. 如同先前多次一样，因他们这被如此加重的悖逆，审判被威胁要临到犹大和耶路撒冷。利甲人必起来审判他们，并定他们的罪；因为利甲人极其严谨地遵行他们父亲的命令，并在顺从中持续坚忍（第16节）；这百姓，这悖逆顶嘴的百姓，却没有听从我。因此（第17节），因为他们没有遵行圣言的诫命，神必实行其中的威胁：“我要藉迦勒底人的军队，使律法和先知书中所说要临到他们的一切灾祸临到他们；因为我对他们说话，我呼唤他们——我以微小的声音向近处的人说话，又大声呼唤远处的人；我尝试一切方法手段，要使他们知罪回转——我藉着我的话说话，藉着我的护理呼唤，二者的目的相同，然而全无用处；他们既不听，也不回答。”

III. 这里应许怜悯利甲人的家族，因他们坚定一致地坚守其家规。他们的坚贞虽只是为使以色列蒙羞而受到试验，既毫不动摇，便显为可得称赞、尊贵和荣耀；神借此告诉他们，他为他们预备了恩惠（第18、19节），他们必得享其中的安慰。1. 这家族必与以色列各家族同样长存；他们在以色列人中是寄居者和客旅。这家族绝不会缺少人承受他们所有的，虽然他们没有产业可以留下。注意，有时产业最少的人后裔最多；但那差遣口的，必定差遣食物。2. 敬虔必在这家族中存续：“他必不断人侍立在我面前，事奉我。”他们虽不是祭司或利未人，也似乎没有在殿中事奉的职分，然而在恒常有规律的敬拜中，他们侍立在神面前，服事他。注意，（1.）能传给一个家族最大的福分，就是神的敬拜在其中代代得以维持。（2.）节制、克己和向世界死，极大地有助于敬虔的操练，并帮助把对这些操练的遵守传给后代。我们越向感官的享乐死，就越适合事奉神；但对于一个家族中敬虔之传承，没有什么比骄傲和奢华更为致命。