耶利米书 36

这里又试用了另一种办法，来感化这漫不经心、难以驾驭的百姓，但试用也是徒然。预备了一卷书，内中载有耶利米向他们所讲一切讲道的摘要或缩写，好叫他们想起所听过的，并且当他们一览无余地摆在面前时，可以更好地明白。现在这里有：I. 巴录照耶利米口述写这书卷（第1–4节）。II. 巴录先在禁食日公开向众民宣读这书卷（第5–10节），随后私下向首领宣读（第11–19节），最后由犹底向王宣读（第20、21节）。III. 王焚烧书卷，并下令追捕耶利米和巴录（第22–26节）。IV. 又写另一书卷，加添许多话，特别是耶何雅敬因焚烧前卷所受的刑罚（第27–32节）。

巴录写书卷（主前607年）

1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：2 你取一书卷，将我对你说攻击以色列、犹大和各国的一切话，从我对你说话的日子，就是从约西亚的日子直到今日，都写在其上。3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头离开自己的恶道，使我可以赦免他们的罪孽和罪恶。4 于是耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。5 耶利米吩咐巴录说：我被拘禁，不能进耶和华的殿。6 所以你要去，在禁食的日子，在耶和华殿中百姓耳中，念这书卷，就是你从我口中所写的耶和华的话；又要在各城邑来到的犹大众人耳中念这书。7 或者他们要在耶和华面前陈明恳求，各人回头离开自己的恶道；因为耶和华向这百姓所说的怒气和忿怒甚大。8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米所吩咐他的一切而行，在耶和华的殿中念书上的耶和华的话。

在以西结预言的开头，我们遇见一卷在异象中写成的书卷，是要向先知本人显明其中所载的事，他要领受并消化这些事（以西结书 2:9、10；以西结书 3:1）。这里，在耶利米预言的末尾，我们遇见一卷实际写成的书卷，是要向百姓显明其中所载的事；他们本应听见并留意这些事。因为成文的圣言和其他好书，对于传道人和百姓都有极大的用处。这里我们有，

I. 神吩咐耶利米把他的讲道写成摘要；就是他自从在约西亚第十三年开始作传道人以来，直到如今，即约雅敬第四年，奉神的名给他百姓的一切责备和警告（第2、3节）。那先前只是说出来的，如今必须写下来，好叫人可以重看，并且传得更远、存得更久。那原先详细说出、同样的话屡次重复，或许有时用了同样的言辞（这在一方面有其益处）的，如今必须缩短，归入较小的篇幅，使其中各部分可以彼此更好地比较；这在另一方面也有其益处。他们曾听过一次的，必须向他们重述、再讲一次，好叫已经忘记的再被想起，并且那在初次听见时没有给他们留下印象的，在第二次听见时可以抓住他们。那或许已经写成、作为单篇讲道发表的，也必须收集成一卷，免得有一篇失落。注意，圣经的写成乃是神所命定的。又要留意为写这书卷所给出的理由（第3节）：或者犹大家必听见。这并非神的预知对于结果有任何不确定；在这事上绝无或然，神确知他们必行事极其诡诈（以赛亚书 48:8）。但神的智慧指示这样作，作为达到所期望结果的合宜方法；若是失败，他们就更加无可推诿。并且，神虽然预见他们不会听从，却没有这样告诉先知，反而把这方法规定给他，作为一个大概可用的方法，怀着他们会听的盼望；也就是留心并重视所听见的，注意它，并且以信心与之相调和：否则，我们听道，即使有从天上来的天使向我们诵读或传讲，也于我们无益。现在留意这里：1. 所盼望他们如此听见的是什么：我想要降与他们的一切灾祸。注意，认真思想罪必然带来的致命后果，对于领我们归向神极有用处。2. 所盼望由此产生的是什么：他们必听见，以致各人回头离开自己的恶道。注意，使罪人离开恶行而归正，是传道人讲道所应当追求的；若这点没有在百姓身上得着，他们听道便是徒然。若我们仍旧作恶得罪神，那么听见神要因罪降在我们身上的灾祸，又有何益呢？3. 他们的思量和归正对他们有何等大的益处：使我可以赦免他们的罪孽。这清楚表明神公义的尊荣；若罪人不为罪悔改、离开罪，他赦免罪便与此不相合。但这也清楚表明他怜悯的尊荣：他极其乐意赦免罪，只等罪人具备领受赦免的资格；因此他用各种方法领我们悔改，好叫他可以赦免。

II. 耶利米照着从神所领受的命令，给他的文士巴录的指示，以及随之而来的书卷写成（第4节）。神吩咐耶利米写，但看来他没有快手笔，不能像巴录那样写得快、写得工整，因此就用巴录作他的书记。圣保罗亲手写的书信很少（加拉太书 6:11；罗马书 16:22）。神赐下各样恩赐；有的善于说话，有的善于写作，彼此都不能说：我用不着你（哥林多前书 12:21）。神的灵口授给耶利米，耶利米又口授给巴录；巴录先前曾受耶利米托付，在他买田的事上替他办理（第32章第12节），如今被提升为他先知职分中的文士和代办人；若我们可以相信那卷以他名字命名的次经，他后来自己也作了在巴比伦被掳之人的先知。那些起初居卑微地位的人，往往可能升到高处；那些被定意作先知的人，在先知门下受教并服事他们，乃是好的。巴录把耶利米所口授的写在书卷上，用的是羊皮纸或犊皮纸，彼此相连，上面一张的顶端接在下面一张的底端，成为一条长卷，或许卷在一根杖上。

III. 耶利米吩咐巴录把所写的向百姓宣读。看来耶利米被拘禁，不能亲自到耶和华的殿去（第5节）。他虽不是严密监禁的囚犯，因为若是那样，就无须差遣官员去捉拿他（第26节）；然而王禁止他出现在殿中，把他拒于那本可事奉神、行善的地方之外，这对他而言，正如被关在地牢里一样难受。约雅敬这样使神忠心的使者缄默，便迅速成熟，走向灭亡。然而，耶利米不能亲自到殿中时，就差遣一个由他委派的人，向百姓读出他自己原会说的话。圣保罗也是这样，写信给他不能亲身探访的众教会。不但如此，这正是他自己常常对他们说过的话。注意，把已经传讲的讲道写下来并重复，能极大地有助于达到讲道的重要目的。我们已经听见并知道的，最好再听一次，好叫我们更好地知道。传讲和写下同样的事，是稳妥而有益的，且常常十分必要（腓立比书 3:1）；我们也必须乐意听神的好话，即使像这里一样，是从第二手听来的。传道人和百姓都必须在不能作所愿作之事时，尽己所能而行。留意，神吩咐宣读这书卷时说：或者他们会听见，回头离开自己的恶道（第3节）。耶利米吩咐时说：或者他们会祷告（他们会在耶和华面前陈明恳求），并且各人会回头离开自己的恶道。注意，为使我们回转而向神祈求恩典，乃是我们回转所必需的；那些因神的道而确信必须归向他的人，必会为那恩典向他陈明恳求。又当思想，神因罪向我们所说的怒气甚大，这应当激励我们的祷告和努力。现在，巴录照着这些吩咐，每逢有圣会，就从书上念耶和华的话（第8节）。

巴录向首领宣读书卷（主前607年）

9 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大各城来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食。10 巴录就在耶和华殿中，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，在上院耶和华殿新门的入口处，向众民耳中念耶利米书上的话。11 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上一切耶和华的话，12 就下到王宫，进入文士的屋内；看哪，众首领都坐在那里，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和众首领。13 米该亚就把他从巴录向百姓耳中念书时所听见的一切话告诉他们。14 众首领便打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，说：你把所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。15 他们对他说：请你坐下，念给我们听。巴录就念给他们听。16 他们听见这一切话，就彼此惧怕，对巴录说：我们必要将这一切话告诉王。17 他们问巴录说：请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？18 巴录回答说：他亲口向我说这一切话，我就用墨写在书上。19 众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。

看来，在这里所说最庄严的一次公开宣读以前，巴录已经多次向一切肯听的人从书中宣读；因为有关此事的指示是在约雅敬第四年给出的，而这事却在第五年发生（第9节）。但有人认为，誊清这书所花的时间甚多，以致过了一年才完成；然而也许不过一两个月；他可能在第四年末开始，在第五年初完成，因为第九月是泛指全年的计算，而不是指那在位年的月份。现在留意这里：1. 政府指定了一个必须虔诚遵守的公共禁食（第9节），原因或者是他们因迦勒底军队所陷入的困境，或者是因缺雨（第14章第1节）：他们向百姓宣告禁食。这禁食是王和首领，还是祭司所命定，并不确定；但显然神借着他的护理大声呼召他们这样行。注意，即使在那些虽然持守这些敬虔形式、却是敬虔能力的陌生人和仇敌中，也可能有敬虔和虔诚的极大外貌。但这样的假冒服务有何益处呢？禁食若不改正、不离开罪，绝不能使神的审判转离（约拿书 3:10）。尽管有这禁食，神仍继续与这百姓争辩。2. 巴录在禁食日公开在耶和华的殿中重述耶利米的讲道。他站在属于基玛利雅的一间屋内，从窗户或阳台向院中的百姓宣读（第10节）。注意，当我们向神说话时，必须乐意听他向我们说话；因此，在禁食祷告的日子，读经和讲道乃是必要的。你们要听从我，使神也听从你们（士师记 9:7）。为帮助我们祈求怜悯和恩典，合宜的是有人把罪和本分告诉我们。3. 有人把这事报告给侍立朝廷、此时聚在书记办公室的首领；这里称作书吏的屋内（第12节）。看来，首领虽然召集百姓到神的殿中禁食、祷告、听道，却不认为自己也该到那里参加；这是一个记号，表明他们宣告这禁食并非出于真敬虔的原则，不过是为着随俗而已。我们愿意盼望，米该亚把巴录所念的告诉首领，并非存着恶意，要叫耶利米因传道受苦，而是存着善意，要叫首领因自己的罪受责难；因为他的父亲基玛利雅曾相当支持巴录，把屋子借给他从中宣读。米该亚发现首领坐在书吏的屋内，便告诉他们，他们最好在他刚才所在之处，即在殿中听一篇好讲道；他就把讲道的要点告诉他们。注意，当我们听见一些使我们受感动、得造就的好话时，应当乐意传给那些没有听见的人，使他们得造就。心里所充满的，口里就说出来。4. 他们差人召来巴录，吩咐他在他们中间坐下，再把全书向他们念一遍（第14、15节）；他立刻照办，并没有因公开的工作已经疲倦而抱怨、求免，也没有责备首领缺席圣殿；在那里他宣读时，他们本可听见。注意，神的传道人必须向众人作众人，为要得些人；他们必须在环境上迁就人，为要保全实质。圣保罗私下对那些有名望的人传道（加拉太书 2:2）。5. 首领当时大受所念之道的感动（第16节）。留意，他们听见一切话，没有打断他，却极耐心地听完全书的宣读；否则，他们怎能对它作出充分的判断呢？他们听完一切，就惧怕，人人都惧怕；正如腓力斯因保罗的讲论而战兢。责备是公正的，警告是可怕的，而预言如今正在明显地走向应验；所以把一切合起来，他们大为惊惶。我们没有告诉说，这书卷的宣读给百姓留下什么印象（第10节）；但首领却因此害怕，并且（如有人读作）彼此相看，不知说什么才好。他们都确信这是值得重视的，却没有一个有勇气拥护它；他们只同意把这一切话告诉王：若王认为该信，他们就信；若不然，他们也不信，即使这样可以防止国家灭亡。他们同时又十分了解王的心意，以致劝巴录和耶利米藏起来（第19节），各自设法保全性命；因为他们所预料的，无非是王不但不会受劝服，反而会更加恼怒。注意，罪人在知罪之下，常常像这里的首领一样，试图把追究这事推给别人，借此摆脱知罪，或像腓力斯一样推到另一个更方便的时候。6. 他们问巴录一个无关紧要的问题：他怎样写这一切话（第17节），仿佛怀疑其中有什么不寻常之处；但巴录给他们一个直截了当的回答，说写作的方式没有什么特别之处——耶利米口授，他写下（第18节）。但是，那些想逃避神之道所带来的知罪的人，常常会就其灵感的途径和方式提出不必要的问题。

耶利米的书卷被焚（主前607年）

20 他们进到王那里，进了院中，却先把书卷存放在文士以利沙玛的屋内，就把一切话说给王听。21 王便打发犹底去取书卷；他就从文士以利沙玛的屋内取来。犹底在王耳中和侍立王旁的众首领耳中念那书卷。22 王坐在过冬的房屋里，那时正是九月，王面前的火盆中有烧着的火。23 犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷都在火中烧尽了。24 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25 以利拿单、第莱雅、基玛利雅曾恳求王不要烧这书卷，他却不听。26 王就吩咐王的儿子耶拉篾、亚斯列的儿子西莱雅、亚伯叠的儿子示利米雅去捉拿文士巴录和先知耶利米；但耶和华将他们隐藏。27 王烧了书卷，就是巴录从耶利米口中所写的那卷书以后，耶和华的话临到耶利米说：28 你再取一书卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。29 论到犹大王约雅敬你要说：耶和华如此说：你烧了这书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？30 所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说：他必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31 我必因他的罪孽刑罚他和他的后裔，并他的臣仆；我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人，只是他们不肯听。32 于是耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录；他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬在火中所烧前卷上的一切话；此外又添了许多相仿的话。

我们已经追随这书卷到了百姓那里，又到了首领那里；这里我们要追随它到王那里，并且发现，

I. 王听见有关这书卷的报告，便差人去取，吩咐念给他听（第20、21节）。他没有要巴录亲自来念，巴录比任何人都能念得更明白、更有权威、也更有情感；他也没有吩咐一个首领来念（尽管这对其中最尊贵的人也不是羞辱），更不用说他自己屈尊阅读；反倒吩咐那去取书卷、当时侍候他的一个小侍从犹底来念，他或许几乎不知道怎样读通其中的意思。然而，那些这样轻看神之道的人，很快就会像这王一样，显明他们也是恨恶它的，并且对它不但看得低，而且看得恶。

II. 他没有耐心像首领那样听完；当他听了三四篇，就在暴怒中用文士的刀将书卷割开，一片一片扔进火中，确保亲眼看着它全都烧尽（第22、23节）。这是人所能轻易犯下的最胆大妄为的不敬虔行为之一，也是对天上神极其厚颜无耻的侮辱，因为这是他的使者。1. 他这样显明自己不能忍受责备；既定意持守罪，他绝不肯忍受别人告诉他的过错。2. 他这样显明自己向巴录和耶利米发怒；若他们在他手中，他正在盛怒之时，必会把他们切成碎片、烧掉。3. 他这样表明一种执拗的决心，绝不顺从所给他的警告所显示的计划和意旨；无论神借先知怎样说相反的话，他要作自己所要作的。4. 他这样愚妄地盼望挫败所宣告攻击他的威胁，好像书卷既然毁掉，神就不知道怎样执行其中所写的判决。5. 他这样以为，已经有效地防止了这书卷所载之事再传开；这正是祭司长对于福音所关切的事（使徒行传 4:17）。他们已经告诉他，这书卷怎样向百姓和首领念过。“但是，”他说，“我必采取一种办法，防止它再被念。”看哪，属肉体的心与神为敌何等深；又要希奇神的忍耐，他竟忍受人这样侮辱他。

III. 王自己和他的任何首领，都丝毫没有受这道感动：他们不惧怕（第24节），不，连那些初次听见这话时曾战兢的首领也不惧怕（第16节）。好的印象就是这样，很快、很容易地消退。他们在看见王如此轻看这事以前还显出一些关切，随后便把一切关切都甩掉了。他们没有撕裂衣服，正如约西亚——这约雅敬自己的父亲——在律法书念给他听时所作的；尽管那书的内容不像这书卷所载的这样具体，也不像这书卷这样直接适合当时事务的情势。

IV. 有三个首领尚存足够的理智和恩典，出来阻止焚烧书卷，但却徒然（第25节）。他们若从起初就像本应作的那样，显明自己受这道感动，或许就能使王转变心意，并劝服他忍耐地听；但那些不肯作本应作之善的人，常常会使自己失去作他们所愿作之善的能力。

V. 约雅敬既这样实际上焚烧了神借以拘捕他的凭据，仿佛为报复，如今他以为已经得胜，便签发命令捉拿耶利米和巴录，就是神的传道人（第26节）：但耶和华将他们隐藏。首领吩咐他们藏起来（第19节），但使他们得保全的，既非首领对他们的关心，也非他们自己对自己的顾虑；他们在神的保护之下才得安全。注意，神必为他的百姓找到避难之处，尽管逼迫他们的人何等殷勤地要把他们置于自己权下，直到他们的时候来到；不仅如此，到那时他自己也必作他们的藏身处。

VI. 耶利米受命并得指示，要在另一书卷上写下约雅敬所烧书卷上原有的话（第27、28节）。注意，尽管地狱攻击神之道的企图极其大胆，但其中一点一画也不会落空，人的不信也不会使神的道失效。仇敌可以设法焚烧许多本圣经，却不能废除神的道，既不能根除它，也不能挫败它的成就。律法的法版虽然被打碎，却重新制成；这样，从被焚书卷的灰烬中，又兴起了另一个凤凰。耶和华的话永远长存。

VII. 犹大王虽然是王，却因这羞辱成文之道的事，受万王之王严厉追讨。神留意到书卷中究竟是什么使约雅敬大为不满。约雅敬发怒，是因为书卷上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地（第29节）。难道巴比伦王不是在此事两年前已经来过，并且大大着手毁灭这地吗？他确实如此（历代志下 36:6、7），是在他的第三年（但以理书 1:1）。所以，神和他的先知之所以成了他的仇敌，是因为他们告诉他真理，告诉他将来的荒凉，却同时使他走上一条可以防止这事的正路。然而，若这就是他如此不以为然的事，就让他知道：1. 神的忿怒必首先借尼布甲尼撒的手临到他和他的家。他必被剪除，数周之内他的儿子必被废去，脱下王袍，换上囚衣，以致他必没有人坐在大卫的宝座上；那显赫家族的荣耀必被遮蔽，并在他身上灭绝；他的尸首必不得埋葬，或说到底，他必像驴一样被埋葬，也就是被扔进最近的沟中；他的尸首必暴露在各种天气中，受炎热和寒霜，这会使它更快腐烂，变得可憎。“并非他的身体，”盖塔克先生说，“能感觉到这种待遇，或他本人既已死去，能感觉到临到他身体的任何事；而是王的尸身处在这种光景，必成为凡看见之人眼中可怕的景象，也是神向他所发沉重忿怒和愤恨的骇人纪念碑。”甚至他的后裔和臣仆，也要因与他的关系而遭遇更坏（第31节）；他们受刑罚并非因他的罪孽，而是因自己的罪孽更快受刑罚。2. 书卷中所宣告攻击犹大和耶路撒冷的一切灾祸，必临到他们。抄本虽被烧毁，原本却仍在神的旨意中；它将以另一种方式，再次用血的文字抄写出来。注意，人不能借着与神的审判抗争而逃脱。谁刚硬着心与神对抗而亨通呢？

VIII. 书卷重新写成时，在先前的话以外又添了许多相仿的话（第32节），又添了许多忿怒和报仇的威胁；因为他们既仍要与神反对而行，他就要把炉火加热七倍。注意，神既是心意不变，无人能使他转回，他的箭袋中还有更多的箭；那些与神的灾祸争竞的人，只是在为自己预备同类而更重的灾祸。