耶利米书 28

在上一章中，耶利米曾指控那些预言巴比伦王的轭很快就会折断、圣所的器皿很快就会归还的先知说谎；而在这里，我们看到他就这些问题与一个特定的先知争辩。I. 假冒先知的哈拿尼雅与耶利米相抵触，预言尼布甲尼撒的权势将衰落，被掳的人和器皿都将归回（第1–4节）；他又从耶利米的颈项上折断那轭，作为这事的征兆（第10、11节）。II. 耶利米希望他的话能够成真，却诉诸事情的结果来判明其真伪，毫不怀疑结果必会证明这些话是假的（第5–9节）。III. 这里宣告了受骗者和欺骗者的厄运。受骗的百姓所负的木轭将变成铁轭（第12–14节），而那欺骗人的先知不久就会被死亡剪除；果然，两个月之内他就死了（第15–17节）。

哈拿尼雅的虚假预言（主前597年）

1 同一年，就是犹大王西底家登基初期，第四年五月，基遍人押朔的儿子、先知哈拿尼雅在耶和华的殿中，当着祭司和众民对我说：2 “万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。3 两整年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地方取走、带到巴比伦去的耶和华殿中一切器皿带回此处。4 耶和华说：我也要把犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和所有到巴比伦去的犹大被掳之人带回此处；因为我要折断巴比伦王的轭。”5 于是，先知耶利米在祭司和所有站在耶和华殿中的众民面前，对先知哈拿尼雅说；6 先知耶利米说：“阿们！愿耶和华如此行；愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳之人从巴比伦带回此处。7 然而，你现在要听我对你和众民亲耳所说的这话。8 从古以来，在你我以前的先知，曾预言许多国家和大国必遭战争、灾祸和瘟疫。9 至于预言平安的先知，当这先知的话成就时，到那时才可知道这先知确是耶和华所差遣的。”

这里说，真先知与假先知之间的这场争辩发生在西底家登基初期，却又说是在第四年；因为他在位的头四年完全可以称为其统治的初期或前期，这是由于那些年间他在巴比伦王的统治之下作王，并向他进贡；而他其余的统治时期，为与前期相区别，完全可以称为后期，因为他在这期间背叛巴比伦王而统治。在位第四年，他亲自前往巴比伦（正如我们在第51章第59节所见）；这很可能使百姓产生了一些希望，以为他亲自交涉会使战争得到妥善解决。假先知鼓励他们怀有这种希望，尤其是这个哈拿尼雅。他来自基遍，那是一座祭司的城，因此他自己很可能也像耶利米一样是祭司。现在，我们在这里看到：

I. 哈拿尼雅在耶和华的殿中，以耶和华的名，在祭司和众民面前庄严而公开地宣告了这项预言；这是一个庄严的集会，他们很可能正在等候来自天上的信息。他宣告这预言时直面耶利米，对他说这话（第1节），意在与他对抗、反驳他，无异于说：“耶利米，你在说谎。”这项预言的内容是：巴比伦王的权势，至少他辖制犹大和耶路撒冷的权势，很快就会被打破；两整年之内，圣殿的器皿就会被带回来，耶利米和所有与他一同被掳的人也会归回。然而，耶利米曾预言，巴比伦王的轭还要束缚得更紧，器皿和被掳之人要到70年后才能归回（第2–4节）。现在，我们读到这虚假的预言，并将它与神借真先知所传的信息相比较，就可以注意到两者之间存在何等巨大的差别。在这里，全然没有神的先知言论中所显出的那种精神与生命、文体的庄严和表达的崇高，也没有那种神圣的火焰与气息。但这里尤其缺少的是敬虔的气息；他极其自信地谈论他们将恢复兴盛，却没有一句善意的劝告，要他们悔改、革新、归向神，祷告并寻求他的面，好使他们预备承受神为他们存留的恩惠。他奉神的名向他们应许今世的怜悯，却丝毫没有提及神一向应许要与这些怜悯一同赐下的属灵怜悯，正如第24章第7节：“我要赐他们认识我的心。”由这一切可以看出，无论他如何假装，他所有的只是世上的灵，而不是神的灵（哥林多前书 2:12）；他的目的在于讨人喜欢，而不在于使人得益。

II. 耶利米对这项假冒预言的答复。1. 他衷心希望这预言能够成真。他对自己的国家怀有这样的深情，又如此真切地渴望国家得福，以致只要国家可以免遭毁灭，他甘愿承担假先知的恶名。他说：“阿们！愿耶和华如此行；愿耶和华成就你的话，”（第5、6节）。耶利米虽然曾预言攻击他的百姓，却仍为他们祷告；他虽确知那些审判必会临到，仍恳求免去这些审判，这并非第一次。正如基督祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，”尽管他知道这杯绝不能离开他。耶利米作为忠信的先知，预见并预告耶路撒冷将被毁灭；然而，他作为忠信的以色列人，遵从“要为耶路撒冷的平安祷告”这一命令，恳切祈求这城得以保存。神定旨中的旨意是预言和忍耐的准则，他诫命中的旨意则是祷告和行事的准则。神自己虽然已经作出决定，却不喜悦罪人死亡，反而愿人人得救。耶利米常常为他的百姓代求（第18章第20节）。假先知以为可以借着向百姓应许平安来讨他们欢心；如今这位先知表明，他对百姓所怀的善意，与他们如此喜爱的那些先知所怀的同样深厚；他虽没有从神而来的凭据向他们应许平安，却恳切渴望平安，并为此祷告。那些人是何等不可思议地愚昧迷乱：谄媚那些借奉承他们而对他们造成难以想象之最大伤害的人，却逼迫这位借为他们代求而给他们带来难以想象之最大益处的人（见第27章第18节）！2. 他诉诸事情的结果来证明这预言是假的（第7–9节）。假先知责难耶利米，正如亚哈责难米该雅一样，因为他从不预言他们得福，只预言他们遭祸。耶利米现在申辩说，其他先知所传预言的主旨也是如此，因此人不应将此视为怪事，也不应因此怀疑他是否奉差遣；因为古时的先知曾预言攻击许多国家和大国。他们传达神借他们所传的信息时就是如此勇敢，既不惧怕人，也不像哈拿尼雅那样寻求讨人喜欢。他们像耶利米一样，毫不迟疑地以战争、饥荒和瘟疫发出警告；他们所说的话也被视为出于神。那么，耶利米所传的既与神以往众先知所传的一样，为什么还要将他贬斥为害人的家伙和煽动叛乱的人呢？别的先知曾预言毁灭，而毁灭并未临到；然而这并不能证明他们不是奉神差遣的，约拿的事就是如此；因为神满有恩慈，乐意使自己的烈怒转离那些离弃罪恶的人。但那预言平安与兴盛的先知，尤其是像哈拿尼雅这样作出绝对而无条件的预言，却不加上那项必要条件，即他们不可因故意犯罪而在自己的门前设置阻碍、截断神恩惠的流通，就只能凭其预言的成就被证明是真先知；预言若成就，便可知道是耶和华差遣了他；若不成就，他就会显明是骗子和冒名行骗的人。

哈拿尼雅被定罪（主前597年）

10 于是，先知哈拿尼雅从先知耶利米的颈项上取下那轭，把它折断。11 哈拿尼雅当着众民说：“耶和华如此说：两整年之内，我也必照样从万国的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”先知耶利米就走了。12 先知哈拿尼雅从先知耶利米的颈项上折断那轭以后，耶和华的话临到耶利米说：13 “你去告诉哈拿尼雅说：‘耶和华如此说：你折断了木轭，却要为他们造铁轭。14 因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已经把铁轭放在这些国家的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒；他们必服事他，我也把田野的走兽赐给了他。’”15 于是，先知耶利米对先知哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你现在要听！耶和华并没有差遣你，你却使这百姓倚靠谎言。16 所以耶和华如此说：‘看哪，我要将你从地面上除去；你今年必死，因为你教导人悖逆耶和华。’”17 这样，先知哈拿尼雅当年七月就死了。

我们在这里看到一个实例：

I. 假先知的狂妄。为了彻底完成他蓄意对耶利米所施的侮辱，他从耶利米的颈项上取下那轭，把它折断。耶利米带着这轭，是作为他曾预言列国将受尼布甲尼撒奴役的记号；哈拿尼雅将它折断，是要为这项预言的成就给出一个征兆，正如耶利米曾为自己的预言给出征兆一样，并且显得仿佛已经胜过耶利米，使他的预言意图落空。请看，这假先知口中的谎言之灵如何模仿真理之灵的言语：“耶和华如此说：两整年之内，我也必照样折断巴比伦王的轭，不仅使它离开这国的颈项，也使它离开万国的颈项。”哈拿尼雅究竟是因火热想象力的推动而说服自己相信这话，还是明知其虚假，只说服他们相信，并未显明；但很明显，他说话时极其笃定。把谎言冒称为出于真理之神，并不是什么新事。

II. 真先知的忍耐。耶利米安静地走了；受辱骂时，他并不还口。他不愿同一个正怒气冲天、又处在猛烈敌对他的祭司和百姓中间的人争辩。他走开，并不是因为无话可答，而是因为他愿意等到神乐意赐给他一个直接而即时的回答；当时他尚未得到这样的回答。他期待神会向哈拿尼雅传一道特别的信息，在收到这信息以前，他什么也不愿说。“我如同聋子，没有听见，因为你必垂听；主啊，你必为我回答。”有时退避而不争辩，反倒是我们的智慧。当向奔涌的怒气让路——要给忿怒让路。

III. 神在耶利米与其敌对者之间施行判断所显出的公义。耶利米像一个口中没有回斥之言的人走了，但神很快就把话放在他口中；因为那些默默将自己的事交托给神的人，神必为他们出面。1. 神借耶利米之口所说的话得到认可和证实。耶利米所奉神之名传达的话，虽遭到如此放肆的反对和抵触，他自己也不可怀疑这些话的真实性。我们所说的若是神的真理，就绝不可因为人反驳而收回；因为真理伟大，终必得胜。真理必然坚立，因此我们应当持守真理，不要担心人的不信或亵渎会使它失效。哈拿尼雅折断了木轭，但耶利米必须为他们造不能折断的铁轭（第13节），因为神说：“我已经把铁轭放在这些国家的颈项上；这轭必更沉重地压在他们身上，将他们束缚得更紧（第14节），使他们服事巴比伦王。无论他们如何挣扎，都不能摆脱这轭；因为不论他们愿意与否，都必服事他。”谁能与神的旨意抗争呢？前面所说的话在这里再次重复：“我也把田野的走兽赐给了他。”这句话仿佛具有某种特别的含义。人因自己的邪恶，使自己变得如同必灭亡的走兽，因此配受专断权力的统治，正如走兽受人辖制一样；尼布甲尼撒所施行的正是这种权力，因为他愿意杀谁就杀谁，愿意让谁活着就让谁活着。2. 哈拿尼雅因反驳神的话而被判处死刑；耶利米从神领受使命以后，便当面勇敢地告诉他，虽然在领受这项使命以前，他曾走开而一言不发。(1.) 哈拿尼雅被定罪的罪行，是欺骗百姓和冒犯神：“你使这百姓倚靠谎言”，鼓励他们盼望自己必得平安；当毁灭来临时，这会使毁灭对他们更加可怕。然而，这还不是最严重的：“你教导人悖逆耶和华”；你教导他们藐视真先知奉神之名给予他们的一切善劝，并使这些劝告失去效力。那些人告诉罪人，即使他们继续犯罪也必得平安，从而使罪人的心刚硬，藐视圣言的责备和警戒，也藐视神为使他们悔改而采用的途径和方法；这样的人要为许多事交账。(2.) 对他所作的判决是：“我要将你从地面上除去，因为你不配活在地上；你要被埋葬在其中。你今年必死，并且要作为悖逆耶和华的人而死；死亡临到这样的人，带着毒刺和咒诅。”这判决得到了执行（第17节）。哈拿尼雅当年就在两个月之内死了；因为他的预言注明是在五月（第1节），他的死则在七月。善人也许会在年日正盛时突然被死亡取去，而且这是出于对他们的怜悯，约西亚便是如此；但哈拿尼雅之死既被预告为他犯罪所得的惩罚，又照着预言成就，就完全可以将其解释为来自上天、反对他的见证，也是对耶利米所领使命的确证。百姓的心若没有因罪的欺骗而悲惨地刚硬，这件事本可防止他们进一步因其先知的欺骗而刚硬。