耶利米书 28

在上一章中，耶利米曾指控那些预言巴比伦王的轭很快就会折断、圣所的器皿很快就会归还的先知说谎；而在这里，我们看到他就这些问题与一个特定的先知争辩。

I.假冒先知的哈拿尼雅与耶利米相抵触，预言尼布甲尼撒的权势将衰落，被掳的人和器皿都将归回（第1–4节）；他又从耶利米的颈项上折断那轭，作为这事的征兆（第10、11节）。#

II.耶利米希望他的话能够成真，却诉诸事情的结果来判明其真伪，毫不怀疑结果必会证明这些话是假的（第5–9节）。#

III.这里宣告了受骗者和欺骗者的厄运。受骗的百姓所负的木轭将变成铁轭（第12–14节），而那欺骗人的先知不久就会被死亡剪除；果然，两个月之内他就死了（第15–17节）。#

这里说，真先知与假先知之间的这场争辩发生在西底家登基初期，却又说是在第四年；因为他在位的头四年完全可以称为其统治的初期或前期，这是由于那些年间他在巴比伦王的统治之下作王，并向他进贡；而他其余的统治时期，为与前期相区别，完全可以称为后期，因为他在这期间背叛巴比伦王而统治。在位第四年，他亲自前往巴比伦（正如我们在第51章第59节所见）；这很可能使百姓产生了一些希望，以为他亲自交涉会使战争得到妥善解决。假先知鼓励他们怀有这种希望，尤其是这个哈拿尼雅。他来自基遍，那是一座祭司的城，因此他自己很可能也像耶利米一样是祭司。现在，我们在这里看到：

I.哈拿尼雅在耶和华的殿中，以耶和华的名，在祭司和众民面前庄严而公开地宣告了这项预言；这是一个庄严的集会，他们很可能正在等候来自天上的信息。他宣告这预言时直面耶利米，对他说这话（第1节），意在与他对抗、反驳他，无异于说：“耶利米，你在说谎。”这项预言的内容是：巴比伦王的权势，至少他辖制犹大和耶路撒冷的权势，很快就会被打破；两整年之内，圣殿的器皿就会被带回来，耶利米和所有与他一同被掳的人也会归回。然而，耶利米曾预言，巴比伦王的轭还要束缚得更紧，器皿和被掳之人要到70年后才能归回（第2–4节）。现在，我们读到这虚假的预言，并将它与神借真先知所传的信息相比较，就可以注意到两者之间存在何等巨大的差别。在这里，全然没有神的先知言论中所显出的那种精神与生命、文体的庄严和表达的崇高，也没有那种神圣的火焰与气息。但这里尤其缺少的是敬虔的气息；他极其自信地谈论他们将恢复兴盛，却没有一句善意的劝告，要他们悔改、革新、归向神，祷告并寻求他的面，好使他们预备承受神为他们存留的恩惠。他奉神的名向他们应许今世的怜悯，却丝毫没有提及神一向应许要与这些怜悯一同赐下的属灵怜悯，正如第24章第7节：“我要赐他们认识我的心。”由这一切可以看出，无论他如何假装，他所有的只是世上的灵，而不是神的灵（哥林多前书 2:12）；他的目的在于讨人喜欢，而不在于使人得益。#

II.耶利米对这项假冒预言的答复。#

1.他衷心希望这预言能够成真。他对自己的国家怀有这样的深情，又如此真切地渴望国家得福，以致只要国家可以免遭毁灭，他甘愿承担假先知的恶名。他说：“阿们！愿耶和华如此行；愿耶和华成就你的话，”（第5、6节）。耶利米虽然曾预言攻击他的百姓，却仍为他们祷告；他虽确知那些审判必会临到，仍恳求免去这些审判，这并非第一次。正如基督祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，”尽管他知道这杯绝不能离开他。耶利米作为忠信的先知，预见并预告耶路撒冷将被毁灭；然而，他作为忠信的以色列人，遵从“要为耶路撒冷的平安祷告”这一命令，恳切祈求这城得以保存。神定旨中的旨意是预言和忍耐的准则，他诫命中的旨意则是祷告和行事的准则。神自己虽然已经作出决定，却不喜悦罪人死亡，反而愿人人得救。耶利米常常为他的百姓代求（第18章第20节）。假先知以为可以借着向百姓应许平安来讨他们欢心；如今这位先知表明，他对百姓所怀的善意，与他们如此喜爱的那些先知所怀的同样深厚；他虽没有从神而来的凭据向他们应许平安，却恳切渴望平安，并为此祷告。那些人是何等不可思议地愚昧迷乱：谄媚那些借奉承他们而对他们造成难以想象之最大伤害的人，却逼迫这位借为他们代求而给他们带来难以想象之最大益处的人（见第27章第18节）！#

2.他诉诸事情的结果来证明这预言是假的（第7–9节）。假先知责难耶利米，正如亚哈责难米该雅一样，因为他从不预言他们得福，只预言他们遭祸。耶利米现在申辩说，其他先知所传预言的主旨也是如此，因此人不应将此视为怪事，也不应因此怀疑他是否奉差遣；因为古时的先知曾预言攻击许多国家和大国。他们传达神借他们所传的信息时就是如此勇敢，既不惧怕人，也不像哈拿尼雅那样寻求讨人喜欢。他们像耶利米一样，毫不迟疑地以战争、饥荒和瘟疫发出警告；他们所说的话也被视为出于神。那么，耶利米所传的既与神以往众先知所传的一样，为什么还要将他贬斥为害人的家伙和煽动叛乱的人呢？别的先知曾预言毁灭，而毁灭并未临到；然而这并不能证明他们不是奉神差遣的，约拿的事就是如此；因为神满有恩慈，乐意使自己的烈怒转离那些离弃罪恶的人。但那预言平安与兴盛的先知，尤其是像哈拿尼雅这样作出绝对而无条件的预言，却不加上那项必要条件，即他们不可因故意犯罪而在自己的门前设置阻碍、截断神恩惠的流通，就只能凭其预言的成就被证明是真先知；预言若成就，便可知道是耶和华差遣了他；若不成就，他就会显明是骗子和冒名行骗的人。#

我们在这里看到一个实例：

I.假先知的狂妄。为了彻底完成他蓄意对耶利米所施的侮辱，他从耶利米的颈项上取下那轭，把它折断。耶利米带着这轭，是作为他曾预言列国将受尼布甲尼撒奴役的记号；哈拿尼雅将它折断，是要为这项预言的成就给出一个征兆，正如耶利米曾为自己的预言给出征兆一样，并且显得仿佛已经胜过耶利米，使他的预言意图落空。请看，这假先知口中的谎言之灵如何模仿真理之灵的言语：“耶和华如此说：两整年之内，我也必照样折断巴比伦王的轭，不仅使它离开这国的颈项，也使它离开万国的颈项。”哈拿尼雅究竟是因火热想象力的推动而说服自己相信这话，还是明知其虚假，只说服他们相信，并未显明；但很明显，他说话时极其笃定。把谎言冒称为出于真理之神，并不是什么新事。#

II.真先知的忍耐。耶利米安静地走了；受辱骂时，他并不还口。他不愿同一个正怒气冲天、又处在猛烈敌对他的祭司和百姓中间的人争辩。他走开，并不是因为无话可答，而是因为他愿意等到神乐意赐给他一个直接而即时的回答；当时他尚未得到这样的回答。他期待神会向哈拿尼雅传一道特别的信息，在收到这信息以前，他什么也不愿说。“我如同聋子，没有听见，因为你必垂听；主啊，你必为我回答。”有时退避而不争辩，反倒是我们的智慧。当向奔涌的怒气让路：要给忿怒让路。#

III.神在耶利米与其敌对者之间施行判断所显出的公义。耶利米像一个口中没有回斥之言的人走了，但神很快就把话放在他口中；因为那些默默将自己的事交托给神的人，神必为他们出面。#

1.神借耶利米之口所说的话得到认可和证实。耶利米所奉神之名传达的话，虽遭到如此放肆的反对和抵触，他自己也不可怀疑这些话的真实性。我们所说的若是神的真理，就绝不可因为人反驳而收回；因为真理伟大，终必得胜。真理必然坚立，因此我们应当持守真理，不要担心人的不信或亵渎会使它失效。哈拿尼雅折断了木轭，但耶利米必须为他们造不能折断的铁轭（第13节），因为神说：“我已经把铁轭放在这些国家的颈项上；这轭必更沉重地压在他们身上，将他们束缚得更紧（第14节），使他们服事巴比伦王。无论他们如何挣扎，都不能摆脱这轭；因为不论他们愿意与否，都必服事他。”谁能与神的旨意抗争呢？前面所说的话在这里再次重复：“我也把田野的走兽赐给了他。”这句话仿佛具有某种特别的含义。人因自己的邪恶，使自己变得如同必灭亡的走兽，因此配受专断权力的统治，正如走兽受人辖制一样；尼布甲尼撒所施行的正是这种权力，因为他愿意杀谁就杀谁，愿意让谁活着就让谁活着。#

2.哈拿尼雅因反驳神的话而被判处死刑；耶利米从神领受使命以后，便当面勇敢地告诉他，虽然在领受这项使命以前，他曾走开而一言不发。#

(1.)哈拿尼雅被定罪的罪行，是欺骗百姓和冒犯神：“你使这百姓倚靠谎言”，鼓励他们盼望自己必得平安；当毁灭来临时，这会使毁灭对他们更加可怕。然而，这还不是最严重的：“你教导人悖逆耶和华”；你教导他们藐视真先知奉神之名给予他们的一切善劝，并使这些劝告失去效力。那些人告诉罪人，即使他们继续犯罪也必得平安，从而使罪人的心刚硬，藐视圣言的责备和警戒，也藐视神为使他们悔改而采用的途径和方法；这样的人要为许多事交账。#

(2.)对他所作的判决是：“我要将你从地面上除去，因为你不配活在地上；你要被埋葬在其中。你今年必死，并且要作为悖逆耶和华的人而死；死亡临到这样的人，带着毒刺和咒诅。”这判决得到了执行（第17节）。哈拿尼雅当年就在两个月之内死了；因为他的预言注明是在五月（第1节），他的死则在七月。善人也许会在年日正盛时突然被死亡取去，而且这是出于对他们的怜悯，约西亚便是如此；但哈拿尼雅之死既被预告为他犯罪所得的惩罚，又照着预言成就，就完全可以将其解释为来自上天、反对他的见证，也是对耶利米所领使命的确证。百姓的心若没有因罪的欺骗而悲惨地刚硬，这件事本可防止他们进一步因其先知的欺骗而刚硬。#