耶利米书 44

本章中有：一、耶利米向在埃及的犹太人所讲的一篇警醒的讲道，责备他们拜偶像，尽管神已用他的话语和杖责警告他们；并因这事威胁要将神的审判降在他们身上（第1–14节）。二、百姓对这劝诫所表现的无耻而不敬虔的蔑视，以及他们所声明、执意继续拜偶像的决心，藐视神和耶利米（第15–19节）。三、因他们顽梗而对他们所宣判的刑罚：除极少数人外，他们都要在埃及被剪除、灭亡；又作为这事的兆头或凭据，埃及王不久必落在巴比伦王手中，不能再保护他们（第20–30节）。

给在埃及犹太人的讲道；耶利米的劝谏（主前587年）

1 临到耶利米的话，论及一切住在埃及地、住在密夺、答比匿、挪弗和巴忒罗境内的犹太人，说：2 万军之耶和华以色列的神如此说：你们已经看见我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸；看哪，今日它们成为荒凉，无人居住。3 这是因他们所行的恶，惹我发怒；他们去向别神烧香，事奉他们和你们并你们列祖所不认识的神。4 然而我从早起来，差遣我的众仆人先知到你们那里去，说：你们不要行我所恨恶这可憎的事。5 他们却不听从，也不侧耳，要从他们的恶中回转，不向别神烧香。6 所以我的烈怒和怒气倾倒出来，在犹大的城邑和耶路撒冷的街道上燃起；它们就荒废凄凉，正如今日一样。7 因此现在万军之神、以色列的神耶和华如此说：你们为何向自己的性命行这大恶，要将犹大中的男、女、孩童和吃奶的都剪除，不给自己留下一个余剩的呢？8 你们在所去寄居的埃及地，手所作的事惹我发怒，向别神烧香，使你们自己被剪除，在地上万国中成为咒诅和羞辱，这又是为何呢？9 你们忘记了你们列祖的恶、犹大列王的恶、他们妻子的恶、你们自己的恶和你们妻子的恶吗？这些恶是在犹大地和耶路撒冷街道上所行的。10 直到今日，他们仍未谦卑，也未惧怕，未遵行我摆在你们和你们列祖面前的律法和律例。11 所以万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必向你们定意降祸，要剪除全犹大。12 我必取那定意进入埃及地寄居的犹大余民；他们都必在埃及地灭绝、仆倒，必被刀剑和饥荒灭绝；从最小的到最大的，都必因刀剑和饥荒而死，成为咒诅、惊骇、咒诅和羞辱。13 我必刑罚住在埃及地的，像刑罚耶路撒冷一样，用刀剑、饥荒和瘟疫。14 那进入埃及地寄居、想要归回犹大地居住的犹大余民，必无一人逃脱或存留；除了逃脱的人以外，没有人能归回。

那时在埃及的犹太人已分散在那地的各处，到了密夺、挪弗和别的地方；神差遣耶利米去见他们。他或是在巴忒罗、他们多数人聚集之处传达这话（第15节），或是从一处到一处宣讲这宗旨。他奉万军之耶和华、以色列之神的名传达此信息；其中，

一、神使他们想起犹大和耶路撒冷的荒凉。巴比伦河边的被掳之人天天记念这些事（诗篇 137:1），埃及城中的逃亡者似乎已经忘了，因而需要受提醒；尽管人本会以为，他们离开视线尚未久到会被忘却的地步（第2节）。你们看见犹大和耶路撒冷被带到何等可悲的境况；现在你们可要思想，那些荒凉从何而来？是从神的忿怒而来；是他的烈怒和怒气点燃了那火，使耶路撒冷和犹大的城邑荒废凄凉（第6节）。无论毁灭的工具是谁，他们不过是工具；这毁灭是从全能者而来的。

二、他使他们想起那使荒凉临到犹大和耶路撒冷的罪。那是因他们的邪恶；这惹神发怒，尤其是他们的拜偶像、事奉别神（第3节），将本应单单归给真神的尊荣，归给虚假的神明、他们自己幻想的造物和自己手的工作。他们离弃在他们中间为人所知、其名为大的神，去事奉他们所不认识的神，就是来历隐晦、不值得留意的新兴神明：“他们、你们和你们的列祖，都不能为以色列的神何以被这样的骗子替换，给出任何合理的说明。”他们不知道那些是神；不，他们不能不晓得那些并不是神。

三、他使他们想起，他曾多次郑重地借着自己的话警告他们不可事奉别神；他们轻蔑这些警告，大大加重了他们拜偶像的罪（第4节）。先知受了极其殷勤的差遣，呼唤他们说：啊！不要行我所恨恶这可憎的事。我们应当以极深的畏惧和憎恶谈论罪，称它为可憎的事；它确实如此，因为这是神所恨恶的，而我们确信他的判断是按真理的。称它为可悲、可憎，好叫我们尽一切可能使自己和别人厌恶它。我们也应当以一切严肃和恳切，警告人罪的危险及其致命的后果：“啊！不要去行。若你爱神，就不要行，因为这会惹他发怒；若你爱自己的灵魂，就不要行，因为这会毁灭它。”在试探的时刻、我们将要屈服时，愿良心替我们这样说。啊，要谨慎！不要行主所恨恶这可憎的事；因为神若恨恶它，你也当恨恶它。但他们顾念神对他们所说的吗？没有：“他们不听从，也不侧耳（第5节）；他们仍坚持拜偶像；你们看见其结果，因此神的怒气倾倒在他们身上，正如今日一样。这本是要警戒你们；你们不但像他们一样听过神口中的审判，也看见了他手中的审判，这本应使你们惊醒，因为这些审判是为儆戒而施行，叫别人听见便惧怕，不再照他们所行的去行，免得遭遇他们所遭遇的。”

四、他责备他们，并以他们到了埃及后仍继续拜偶像来羞辱他们（第8节）：你们在埃及地向别神烧香。因此神禁止他们进入埃及，因为他知道那里会成为他们的网罗。那些神差遣到迦勒底人之地的，虽那地是拜偶像之国，却在那里借神恩典的大能戒除了偶像；但那些违背神心意进入埃及人之地的，却在那里借着自己败坏的大能，比从前更恋慕偶像；因为我们无故或未经召唤，擅自进入试探之处，神任凭我们自己是公义的。这样行时，1. 他们大大伤害了自己和家人：“你们向自己的性命行这大恶（第7节）；你们伤害它们，用虚假欺骗它们，毁灭它们，因为这必使它们灭亡。”注意，我们得罪神时，就是得罪自己的灵魂。“这是使你们自己断绝一切安慰和盼望的捷径（第8节），也是断绝你们的名声和尊荣的捷径；这样，你们因自己的罪和苦难，便要在万国中成为咒诅和羞辱。人要把它变成谚语：像犹太人一样悲惨。这也是使你们失去一切亲属、失去一切你们本可喜乐并藉以建立家庭之人的捷径，就是男、女、孩童和吃奶的，以致犹大必因没有后嗣而成为失丧之地。”2. 他们满盈了他们列祖罪孽的量，又仿佛那还不够，便加添其上（第9节）：“你们忘记了在你们以前之人的邪恶，以致没有按所当有的为此谦卑，也不惧怕其后果吗？”有人如此读作：你们忘记了你们列祖所受的刑罚吗？“你们不知道他们的偶像崇拜使他们付了多么重的代价吗？你们竟还敢继续那从列祖承受的虚妄行径，虽连咒诅也一同承受了吗？”他使他们想起犹大列王的罪和刑罚；他们虽显贵，也没有因拜偶像逃脱神的审判。是的，他们本该从他们妻子的邪恶得警戒；那些妻子曾引诱他们拜偶像。原文作“他的妻子”；莱特富特博士认为，这是暗指所罗门的妻子，尤其是他的埃及妻子，犹大列王拜偶像的起源乃出于她们。“你们忘了这事及其结果，竟敢冒险行同样邪恶的道路吗？”（见尼希米记 13:18、26）。“不，且说到你们自己的时代：你们忘记了自己和你们妻子的邪恶吗？你们在耶路撒冷享平安时所行的邪恶，以及它给你们带来的毁灭？但是，唉！我对他们说又有什么用呢？”神对先知说（第10节）：“直到今日，他们在所遭遇一切使人谦卑的护理之下，仍未谦卑。他们没有惧怕，也没有遵行我的律法。”注意，不遵行神律法的人，正显明他们没有敬畏神。

五、他威胁他们：既在埃及仍坚持拜偶像，便要完全毁灭。他们已被判定，如前所言（第42章第22节），必在埃及灭亡；命令已经发出，决不收回。他们定意进入埃及地（第12节），坚决违背神的旨意；现在神也坚决反对他们：我必定意剪除全犹大（第11节）。那些不但想冒犯、还想与全能神对抗的人，必发觉自己被压倒；因为耶和华的脸向那行恶的人变脸（诗篇 34:16）。这里对这些在埃及拜偶像的犹太人威胁说：1. 他们全都必被灭绝，无一例外；他们中间无论何等阶层或身份，都不能逃脱：他们从最小的到最大的都必仆倒（第12节），无论尊卑、贫富。2. 他们必被神用来刑罚耶路撒冷的同样审判所灭绝，就是刀剑、饥荒和瘟疫（第12、13节）。他们不会像旷野中的以色列人那样自然死亡，而要死于这些严厉的审判；他们逃到埃及，以为可脱离这些审判的范围。3. 除了极少数勉强逃脱的以外，无人能再回到犹大地（第14节）。他们以为自己离得较近，比被掳到巴比伦的人更有希望回到本地；然而那些人必归回，这些人却不能；因为神应许我们得安慰的道路，远比我们为自己设计的道路稳妥得多。要留意，那些烦躁不满的人，无论在何处都不安宁，且喜爱变动。以色列人在犹大地时想进入埃及（第42章第22节）；但到了埃及又想回到犹大地。他们向那地举起灵魂（边注如此说），表示恳切的愿望。但他们在神命令他们住在那里时不肯住，便不能住在他们所愿住的地方。我们若与神反对而行，他也必与我们反对而行。那些本来境况很好、神亲自告诉他们如此，他们尚且不知的人，怎能盼望境况安好呢？

百姓傲慢的答复（主前587年）

15 那时，所有知道自己妻子向别神烧香的男人，和站在旁边的一大群妇女，就是所有住在埃及地巴忒罗的百姓，都回答耶利米说：16 论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从你。17 我们定要照我们口中所出的一切话去行，向天后烧香、奠酒给她，正如我们和我们列祖、君王、首领在犹大的城邑和耶路撒冷的街道上所行的一样；因为那时我们粮食充足，平安无灾。18 自从我们停止向天后烧香、奠酒给她以后，就缺乏一切，又因刀剑和饥荒灭绝。19 我们向天后烧香、奠酒给她，岂是没有我们的丈夫为她作饼敬拜她、向她奠酒吗？

这里记载百姓顽固地拒绝顺服耶利米口中神话语的权柄。我们几乎见不到像这样的例子：人竟直截了当地大胆反驳神自己，或属肉体之心如此公开地悖逆。要留意，

一、这些蔑视神和他审判的人；这样顽梗的并非某一个人，而是犹太人的大多数；他们知道自己或自己的妻子犯了耶利米所责备的偶像崇拜之罪（第15节）。我们发现：1. 妇女在偶像崇拜和迷信上比男人更有罪，并不是因为男人比妇女更坚守真神和真宗教，而是我恐怕因为他们通常是无神论者，根本不要神，也不要宗教，所以容易容许妻子信奉假宗教、敬拜假神。2. 是罪咎感使他们不耐烦受责备：他们知道妻子曾向别神烧香，也知道自己曾纵容她们；站在旁边的妇女也知道自己曾参与她们拜偶像的仪式。因此耶利米所说的触及他们的痛处，便使他们像彼列之子一样踢刺，不能忍受轭。

二、这些人给耶利米，并借着他给神自己的答复；其实这与那些厚颜对全能者说“离开我们吧；我们不愿知道你的道路”的人所说的相同。

1. 他们声明，决意不按神所吩咐的行，却要行自己想行的；也就是说，他们要继续敬拜月亮，此处称为天后。然而有些人理解为太阳；埃及人极其敬拜太阳（第43章第13节），耶路撒冷也曾如此（列王纪下 23:11）；他们说，太阳的希伯来字为阴性，所以称作天后也不不合宜。另有些人理解为天上的万象，或天体的构造、整个体系（第7章第18节）。这些大胆的罪人如今不再设法为他们拒绝顺服找借口，也不暗示耶利米是出于自己而非出于神说话，如先前一样（第43章第2节）；他们承认他是奉耶和华的名对他们说话，却直截了当地对他说：“我们必不听从你；我们要行所禁止的事，并冒所威胁之事的危险。”注意，活在悖逆神之中的人通常越来越坏，心也因罪的迷惑越来越刚硬。这正是悖逆之心的真语言：凡从我们口中所出的，我们定要去行；任凭神和他的先知说什么相反的话。许多人心里这样说，却还未无耻到公开说出来。青年人在年少的日子所追求的正是这事：要随从自己心所行的、眼所看的，并要得着和行一切自己所想要的（传道书 11:9）。

2. 他们为自己的决意提出一些理由；因为最荒谬、最不合理的恶人，也会为自己说些话，直到那日来到，众口都被塞住。

(1.) 他们援引许多罗马的辩护者用作真教会标记，并不但借此自辩、且夸耀自己的事；这些犹太人对这些事的权利，正如罗马教徒一样多。[1.] 他们援引古老性：我们决意向天后烧香，因为我们列祖如此行；这是诉诸久远传统的做法；我们何必假装比列祖更有智慧呢？[2.] 他们援引权威。那些有权势的人自己实行，也规定别人实行：我们的君王和首领曾如此行；神将他们设立在我们之上，他们又是大卫的后裔。[3.] 他们援引合一。这并非一处一人如此行，而是我们、我们全体同心；我们这一大群人（第15节）如此行。[4.] 他们援引普遍性。这并非这里那里做的，而是在犹大的城邑中做的。[5.] 他们援引可见性。这不是只在角落或阴暗幽深的树林中做的，而是在街道上公开、当众做的。[6.] 他们援引母会、圣座的实行；这并非如今首先在埃及学得的，而是已在耶路撒冷行过。[7.] 他们援引昌盛：我们粮食充足，也有各样美物；我们平安无灾。前面的诸项辩词，我恐怕就事实而言都太真实了；神反对他们偶像崇拜的见证人很少且隐藏；以利亚以为只剩下自己一人。至于最后一点，对某些人或许是真的；但就他们的国而言，他们仍因叛逆受责罚，出入的人都不得平安（历代志下 15:5）。但即使全都为真，仍丝毫不能为他们的偶像崇拜开脱；我们必须以神的律法为准则和审判，不以人的做法为准则和审判。

(2.) 他们暗示，他们近来所受的审判，是因停止向天后烧香而临到他们的（第18节）。他们如此乖谬地曲解护理，尽管神曾多次借先知向他们解释，且事情本身正好说明相反的情形。自从我们离弃偶像崇拜，我们就缺乏一切，又被刀剑所灭绝；真正的原因乃是他们心中仍存偶像，仍爱慕旧罪；但他们要人以为这是因他们离弃了犯罪的行为。因此，本该使他们得益处、使他们与罪分离的患难，因被误解，反倒坚固他们在罪中。照样，在基督教初期，神若因列国反对并逼迫基督徒，借任何公共灾祸惩罚他们，他们便给灾祸加上相反的解释，仿佛灾祸是为惩罚他们姑息、容忍基督徒而降下的，于是喊叫：“Christianos ad leones——把基督徒扔给狮子。”然而，就算他们此处所说是真的，即自从他们归向事奉真神、以色列的神之后，便陷于缺乏和困苦，这岂能成为他们再次背离他的理由？这无异于说，他们事奉的不是他，而是自己的肚腹。认识神、信靠神的人必事奉他；即使他使他们饥饿，即使他杀他们，即使他们在这世上从未与他同见好日子，他们仍确信到终局不会因他受损失。

(3.) 他们辩称，妇女虽在拜偶像的事上最积极热心，却是得到丈夫的同意和认可而行的；妇女忙着为天后作素祭的饼，又预备并奠出奠祭（第19节）。我们先前发现，这是她们所作的事（第7章第18节）。“但我们这样做，岂是瞒着丈夫、他们不知道而私下做的，以致给他们嫉妒我们的理由吗？不是；父亲们生火，妇女揉面；那些作我们头、我们本应向他们学习并顺服的男人，借着榜样教导我们这样行。”注意，彼此关系最亲近、原该彼此激发为善、如此互相帮助进入天堂的人，若彼此在罪中刚硬，便是彼此催熟进入地狱，实在可悲。有些人理解这是丈夫们所说的（第15节）；他们辩称，自己不是没有他们的男人而行，也就是说，并非没有长老、官长、尊贵有权的人而行。然而，因为作饼和奠酒明确说是妇女所作的事（第7章第18节），这看来更应理解为妇女的辩词；但这是轻浮的辩词。当她们明知这违背神的心意时，即使能说这是照丈夫的心意，又有什么益处呢？

耶利米继续劝谏（主前587年）

20 耶利米对众民、对男人、对妇女和一切这样回答他的百姓说：21 你们与列祖、君王、首领并国中的百姓，在犹大的城邑和耶路撒冷的街道上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？22 耶和华因你们所行的恶、所作可憎之事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇，受咒诅，无人居住，正如今日一样。23 你们烧香，得罪耶和华，不听从耶和华的话，也不遵行他的律法、律例和法度，所以今日这灾祸临到你们。24 耶利米又对众民和众妇女说：你们一切住在埃及地的犹大人，当听耶和华的话。25 万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻子都亲口说、亲手成就，说：我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、奠酒给她。你们只管坚守所许的愿，只管偿还所许的愿吧！26 所以，你们一切住在埃及地的犹大人，当听耶和华的话：耶和华说，看哪，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名必不再被一个犹大人的口提说：“主耶和华永活。”27 看哪，我必留意他们降祸，不降福；在埃及地的一切犹大人必被刀剑和饥荒灭绝，直到灭尽。28 脱离刀剑的，必有少数从埃及地归回犹大地；一切进入埃及地寄居的犹大余民，必知道是谁的话立得住，是我的话，还是他们的话。29 耶和华说：我必在这地方刑罚你们；这是给你们的兆头，使你们知道，我的话必定立住，降祸与你们。30 耶和华如此说：看哪，我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌、寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。

大胆的罪人可以说许多狂妄的话和夸大的话，但终究神必说最后的话；因为他说话的时候显为公义，凡有血气的，即使最骄傲的，也必在他面前静默。先知可能被人压倒，神却不能；不，这里的先知也没有被压倒。

一、耶利米有些话出于自己要对他们说；他无需预言之灵也能说，就是要纠正他们对于所遭灾祸及其真实目的和意义的错误——那是故意的错误。他们说，这些苦难临到他们，是因他们如今停止向天后烧香。“不，”他说，“乃是因为你们从前这样行，不是因为如今停止了。”他们如此回答他时，他立刻答复（第20节）：他们和他们列祖向别神所烧的香，确实长久未受惩罚，因为神向他们恒久忍耐；在他忍耐的日子，他们也许如所说那样平安无灾。然而终于他们惹怒神到一个地步，以致耶和华不能再容忍（第22节），便与他们争辩；于是其中有些人稍作改革。他们的罪离开了他们——若可这样说——倒不如说他们离开了自己的罪。但他们旧日的罪债仍在账上，败坏的倾向仍然一样，所以神追讨他们列祖、君王和首领在耶路撒冷街道上拜偶像的罪；他们非但不以此为耻，反倒以此自夸，作为自己拜偶像的辩护。那些罪都进入他的心中（第21节），他们所行的一切可憎之事（第22节）和一切不听从耶和华声音的事（第23节），全都要算账；因此他们的地成为荒凉和咒诅，正如今日一样（第22节），乃是为要惩罚这些罪；因此这一切灾祸临到他们，正如今日一样，不是因他们近来的改革，而是因他们从前的过犯（第23节）。注意，正确明白我们患难的原因，人会以为，这应当大大有助于医治我们的罪。无论什么祸患临到我们，都是因我们得罪了耶和华；所以应当敬畏，不可犯罪。

二、耶利米从万军之耶和华、以色列的神那里，有些话要对他们说，尤其是对妇女说。他们已经作答，现在让他们听神的答复（第24节）。住在埃及地的犹大，神仍在那里向他们说话；这是他们的特权。让他们留意他所说的；这是他们的本分（第26节）。如今神在答复中明白告诉他们，

1. 既然他们已经全然决意坚持拜偶像，他也全然决意继续与他们争辩；若他们继续惹他发怒，他就继续惩罚他们，且看最后谁能得胜。神重述他们所说的话（第25节）：“你们和你们的妻子在这顽梗上意见一致；你们用口说出，又用手成就；你们已经说了，并且坚持如此，已经说了，又继续照着去行：我们必定要偿还我们所许的愿，向天后烧香。”仿佛即使这是罪，他们既已许愿要这样做，便足以使他们做这事成为正当；然而，没有人能借着自己的愿使神已经定为罪的事对自己成为合法，更不用说成为本分了。“好吧，”神说，“你们必成全，必偿还你们邪恶的愿；现在要听我的愿是什么，我指着我的大名所起的誓是什么。”既然主已经起誓，他就不会后悔，因为他们已经起誓，也不肯后悔。乖僻的人，他必以乖僻待他（诗篇 18:26）。(1.) 他已起誓，他们中间所剩下的那一点宗教也必丧失（第26节）。虽然他们与埃及人一同拜偶像，然而在许多场合仍继续提及耶和华的名，尤其是在他们庄严的誓言中；他们说，耶和华是活的，他是永生的神；他们虽敬拜死的偶像，却也承认他是如此。他们起誓说，主是永活的（第5章第2节）；但我恐怕他们保留这种起誓的形式，更多是为尊重他们的国民，而不是他们的神。可是神宣告，在埃及全地，犹大人中必不再有人这样称呼他的名；就是说，必没有犹太人留下来使用他们本国的这种言语，或者即使有，他们也已经忘记，并要学埃及人的样子，指着法老的生命起誓，而不是指着耶和华。注意，那些神任凭他们到了一个地步，以致完全忘记自己的宗教，失去良好教养的一切遗存的人，是极其悲惨的。或者，这也可能暗示，若他们提及他的名，并且宣称与他有什么关系，神必以此为对他的冒犯，并照此加以惩治。(2.) 他已起誓，那里所剩下的一点余民也必全然灭绝（第27节）：“我要留意他们降祸；我必不放过任何机会，使审判临到他们，直到他们灭尽，被拔除。”注意，神必向他所见仍不悔改的罪人显为一位不可宽恕的审判者。到了这地步，他们就必知道（第28节）谁的话得以站立，是我的，还是他们的。他们说，当他们重新敬拜天后时，自己就必复兴；神说，他们必自取败坏；如今事件必显明谁是对的。神与罪人之间的争论，是谁的话得以站立，谁的旨意得以成就，以及谁能得胜。罪人说，虽然他们继续行恶，仍必有平安；神说，他们必不得平安。但神施行审判时必然得胜；神的话必站立，罪人的话却不能。

2. 他告诉他们，只有极少数人会逃脱刀剑，日后归回犹大地，人数稀少（第28节），几乎等于没有；与从迦勒底人之地归回的众多人数相比，实在微不足道。这似乎是要责备那些夸耀有许多人同心犯罪的人；没有一个值得一提的人不参与拜偶像。“好吧，”神说，“逃脱刀剑和饥荒的人也必同样稀少。”

3. 他给他们一个兆头，表明这一切威吓都必按时应验：他们必在埃及这里被灭绝，完全灭亡。埃及现今的王法老合弗拉，必被交在寻索他性命的仇敌手中——就是他自己背叛的臣民（有人如此认为），在篡夺他王位的阿玛西斯率领之下——或交在入侵他国度的巴比伦王尼布甲尼撒手中（另有人如此认为）；前者由希罗多德记载，后者由约瑟夫记载。这位法老很可能曾以恩待的应许引诱犹太人拜偶像；无论如何，他们倚靠他保护自己；若他除灭了，这不只是他们灭亡的预兆，更是迈向灭亡的一步。他们从他所期待的，胜过从犹大王西底家所期待的；他是一位更有权势、更有谋略的王。“但是，”神说，“我必将他交在他仇敌手中，正如我将西底家交出一样。”注意，我们最期待从中得到安慰和倚靠的那些受造之物，可能和我们最少期待的那些一样快地使我们失望；因为它们全都是神所使其成为的，并非我们所想象的。

圣史没有记载这预言的应验，但它的沉默已经足够；我们再没有听见这些在埃及的犹太人的消息，因此照着这预言，便断定他们在那里灭亡了；因为神的话没有一句会落空。