耶利米书 22
因前章曾差信息到王室，这里便记载了耶利米在先前几位君王在位期间于宫廷中所讲的几篇道，使人看出，早在那致命的判决向他们宣告以前，他们就已受到充分警告，并且已有途径可以避免它。这里有：I. 一道传给王室的信息，看来是在约雅敬在位期间，其中一部分论及被掳到埃及的约哈斯，另一部分论及继承他、当时正在位的约雅敬。王和众首领受到劝勉，要施行公平；他们也得到保证，若如此行，王室就必兴盛，否则就必败亡（第1–9节）。这里为称作沙龙的约哈斯哀哭（第10–12节）；约雅敬受到责备和警告（第13–19节）。II. 另一道在约雅敬的儿子约雅斤（又名耶哥尼雅）在位期间传给他们的信息。他因顽梗拒绝听从而受到指责，并被警告必遭毁灭；而且预言说，所罗门的王室将在他身上断绝（第20–30节）。
耶利米在约雅敬面前讲道（主前590年）
1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，以及从这些门进入的百姓，都当听耶和华的话。3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压者的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可向他们施行强暴，也不可在这地方流无辜人的血。4 你们若实在遵行这事，就必有坐大卫宝座的君王，乘车骑马，同他的臣仆和百姓，从这宫的各门进入。5 你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这宫必变为荒场。6 耶和华论到犹大王的宫如此说：你在我如基列，如黎巴嫩的高峰；然而我必使你成为旷野，成为无人居住的城邑。7 我要预备毁灭者攻击你，各人手执兵器；他们必砍下你上好的香柏树，扔在火中。8 许多国家的人要经过这城，彼此说：耶和华为何如此待这大城呢？9 他们必回答说：因为他们离弃了耶和华他们神的约，敬拜别神，事奉它们。’”
这里我们看到：
I. 耶利米奉命到王面前讲道。前章告诉我们，西底家差遣使者到先知那里；但在这里，先知受命亲自到王宫去，要求王留心万王之王的话（第2节）：“犹大王啊，当听耶和华的话！”臣民必须承认，王的话所在之处，就有统辖他们的权柄；但诸王也必须承认，主的话所在之处，就有统辖他们的权柄。这里对犹大王说话时，称他为坐在大卫宝座上的王；大卫是合神心意的人，而这王的尊位和权柄乃是凭着神与大卫所立的约。因此，他应当效法大卫，好使自己可以得享赐给大卫的应许。先知在向王说话的同时，也向他的臣仆说话，因为良好的治理既有赖于贤明的君王，也有赖于良臣的辅佐。
II. 他又领受了当讲什么的指示。
1. 他必须告诉他们，他们的本分是什么，耶和华他们的神向他们所要求的善是什么（第3节）。他们必须留心：(1.) 运用自己所拥有的权力，尽力行一切的善。他们必须施行公义，保护受伤害的人，并拯救被抢夺的脱离欺压者的手。这是他们职分上的本分（诗篇 82:3）。在这事上，他们必须作神的仆役，使人得益处。(2.) 不可用这权力伤害人，不可行不义，也不可施强暴。借法律和公义之名所行的不义与强暴，又是由那些本应惩治不义和强暴并保护人免受其害的人所行的，乃是最大的不义与强暴。他们不可亏负寄居的、孤儿和寡妇；因为神特别作这些人的保护者，将他们置于自己的照管之下（出埃及记 22:21、22）。
2. 他必须向他们保证，忠实履行本分会促进并保障他们的兴盛（第4节）。那时，大卫宝座上必有一代接一代、不间断的君王，都是大卫的后裔；他们享有完全的安宁，生活极其尊贵威严，像从前一样乘车骑马（第17章第25节）。注意，维护政权尊严最有效的方法，就是履行政权的本分。
3. 他也必须向他们保证，他们家族的罪孽若继续下去，就必使他们的家族灭亡，虽说这是一个王室（第5节）：“你们若不听从，不肯顺服，这宫就必变为荒场。”犹大诸王的宫殿不会比耶路撒冷其他住处有更好的结局。罪常使王宫败亡，无论王宫多么宏伟、多么坚固。这判决又以誓言加以确认：“我指着自己起誓”（神不能指着比自己更大的起誓，希伯来书 6:13），这宫必成为废墟。注意，罪既会使卑微之人的家败亡，也会使君王的家败亡。
4. 他必须说明，他们的邪恶对他们的国和他们自己会有何等致命的后果，尤其对王城耶路撒冷（第6–9节）。(1.) 经文承认，犹大和耶路撒冷在神眼中曾经宝贵，在他们自己看来也十分重要：“你在我如基列，如黎巴嫩的高峰。”他们所得之地像基列一样富饶宜人；锡安是一座坚固堡垒，像黎巴嫩一样雄伟。他们倚靠这些，以为那是他们的保障。然而，(2.) 这些并不能保护他们；如今像基列一样肥沃的乡野，必变为旷野。如今像黎巴嫩一样坚固的城邑，必成为无人居住的城邑；乡野既然荒废，城邑也必人口断绝。由此可见，神的审判毁灭一国何等容易，罪又何等必然会使一国败亡。当这使地荒凉的工作要施行时，[1.] 必有人有效地完成它（第7节）：“我要预备毁灭者攻击你；我要将他们分别为圣”（原文就是这个意思）；“我要派定他们作这事，并使用他们完成它。”注意，当毁灭已被定意时，毁灭者就会被预备；他们或许已经在预备之中，诸事早在很久以前就开始朝那定意的毁灭发展，并为它预备妥当。谁能与神所预备的毁灭者争战呢？他们毁灭城邑，要像人在森林中砍树一样容易：“他们必砍下你上好的香柏树”；然而，树木倒下以后，他们看这些树不过如荆棘蒺藜；他们要将其扔在火中，因为这些上好的香柏树已经腐烂，除了焚烧以外再无用处。[2.] 也必有人随时准备证明神如此行是公义的（第8、9节）。许多国家的人在旅途中经过这城的废墟时，会问：“耶和华为何如此待这城呢？一座如此坚固的城怎会被攻破？如此富足的城怎会变得贫穷？如此人口众多的城怎会人烟断绝？如此圣洁的城怎会遭到亵渎？一座曾如此蒙神爱惜的城，又怎会被他离弃？”原因如此明显，以致人人都能立即说出来。你们且问过路的人（约伯记 21:29）；问你遇见的下一个人，他就会告诉你，这是因为他们更换了自己的神，而其他国家向来不这样做。他们离弃了耶和华他们自己的神的约，背叛了本当效忠的他，也背离了他们与他所立的约约束他们履行的本分；他们藐视他，敬拜别神，事奉它们，因此他把他们交给这场毁灭。注意，人若不先离弃神，神绝不会丢弃他。神对先知说：“去，把这话传给王室。”
沙龙与约雅敬的厄运（主前590年）
10 不要为死人哭号，也不要为他悲伤；却要为那离去的人痛哭，因为他必不再回来，也不得再见自己的故土。11 因为耶和华论到犹大王约西亚的儿子沙龙如此说；他接续父亲约西亚作王，后来离开了这地方：“他必不再回到这里，12 却要死在他们掳他去的地方，不得再见这地。”13 那以不义建造房屋、以不公建造楼房的人有祸了！他使邻舍白白服劳，不把工钱付给他；14 他说：“我要为自己建造宽敞的房屋和宽大的楼房”，又为自己凿出窗户；房屋以香柏木铺设天花板，并涂上朱红色。15 你以香柏木包裹自己，岂就可以作王吗？你的父亲岂不是也吃也喝，施行公平和公义，因此得享福乐吗？16 他为困苦和贫穷的人申冤，因此得享福乐；这不就是认识我吗？耶和华说。17 你的眼和你的心却只顾贪婪，只顾流无辜人的血，只顾施行欺压、强暴和暴行。18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他哀哭，说：‘哀哉，我的兄弟！’或说：‘哀哉，我的姊妹！’也不为他哀哭，说：‘哀哉，我主！’或说：‘哀哉，他的尊荣！’19 他必像驴一样被埋葬，被拖出去，扔在耶路撒冷城门之外。”
诸王虽然对我们如神，但在神面前仍是人，也必像人一样死去。这一点显明在这些经文中；这里有死亡的判决临到两位相继在耶路撒冷作王的君王。他们是兄弟，又都是一位极其敬虔的父亲所生的不敬虔之子。
I. 这里是沙龙的结局；他无疑就是约哈斯，因为他正是犹大王约西亚的儿子，是接续父亲约西亚作王的那一位（第11节）。约哈斯是由百姓拥立的；他们虽知道他不是长子，仍立他为王（列王纪下 23:30；历代志下 36:1）。在约西亚的众子中（历代志上 3:15），提到一位沙龙，却没有提到约哈斯。百姓选择他而越过他的兄长，或许是因为他们以为他是一个更活跃、更勇敢的年轻人，更适合统治；但神很快就让他们看出，他们这种不公之举何等愚昧，也不可能兴盛。不到三个月，埃及王就来攻击他，废黜他，把他作为囚犯带到埃及，正如神所警告的（申命记 28:68）。看来百姓中没有人与他一同被掳。我们在列王纪下 23:34；历代志下 36:4读到这段记载。现在这里说：1. 百姓受指示，要为他哀哭，胜过为他的父亲约西亚哀哭：“不要为死人哭号，不要再为约西亚哭号。”耶利米自己曾真诚地为约西亚哀哭，也曾激励百姓为他哀哭（历代志下 35:25）；然而现在，他要他们停止为约西亚服丧，尽管约西亚死后才过三个月，并要他们把眼泪转到另一件事上。他们必须为已经前往埃及的约哈斯痛哭；这并不是因为失去他给国家造成了像失去他父亲那样重大的损失，而是因为他的处境可悲得多。约西亚平安而尊荣地下到坟墓，得以免于看见今世将要临到的灾祸，又被接去看见来世的福乐；所以不要为他哭号，却要为他不幸的儿子哭号，因为这儿子很可能在耻辱与苦难中活着、在其中死去，作一个悲惨的俘虏。注意，死去的圣徒理当令人羡慕，活着的罪人却理当令人怜悯。时势的前景也许如此凄惨，以致即使为约西亚、甚至为耶稣所流的泪，也必须收住，好留给我们自己和我们的儿女（路加福音 23:28）。2. 所给的理由是，他绝不会像他和百姓所期望的那样从被掳之地归回，反而必死在那里。他们不愿相信这事，因此这里一再重复：“他必不再回来”（第10节）。他绝不会再享有看见故土的快乐，却要不断因听见故土荒凉的消息而悲伤。他已经离开这地方，必永不归回（第11节）。他必死在他们掳他去的地方（第12节）。这是因为他离弃了父亲的好榜样，又夺取了兄长的权利。在以西结为以色列众首领所作的哀歌中，这位约哈斯被描绘成一只幼狮，很快学会了捕捉猎物，却被捉住，用锁链带到埃及；人们长久盼望他归回，却终归徒然（见以西结书 19:3–5）。
II. 这里是继承沙龙的约雅敬的结局。我们不知道他是否比沙龙更有权取得王位；因为他虽比前任年长，约西亚似乎另有一个名叫约哈难的儿子，比他还年长（历代志上 3:15）。但我们知道，他的统治并不更好，最终的结局也不更好。这里我们看到：
1. 他的罪受到忠实的责备。一个平民对君王说“你是邪恶的”，是不合宜的；但领受神信息的先知若不把信息传达出来，无论它多么令人不快，甚至会使君王本人不悦，他就是辜负了所受的托付。这里没有指控约雅敬拜偶像；他当时很可能还没有杀害先知乌利亚（正如后来记载他所行的；第26章第22、23节），否则这里就会把这事告诉他。他在这里受到责备的罪是：(1.) 骄傲并喜爱排场与华美，仿佛君王的一切事务只是显得伟大，而行善则是他最不需要关心的事。他必须为自己建造一座宏伟的宫殿，一所宽敞的房屋和宽大的楼房（第14节）。他必须照最新式样凿出窗户，或许像我们这里的上下拉窗。房间必须以最名贵的木材香柏木铺设天花板。他的房屋在屋顶和护墙板方面必须与圣殿本身一样华美，否则就不能令他满意（列王纪上 6:15、16）。不仅如此，它还必须胜过圣殿，因为它必须涂上铅丹或朱红色，也就是染成红色；或按有些人的读法，涂上靛蓝，也就是染成蓝色。君王和尊贵的人按照自己的身份建造、美化并布置房屋，无疑是正当的；但那位洞悉人心的知道，约雅敬这样做是出于内心的骄傲；这骄傲使一件本身正当的事变成有罪、甚至罪大恶极的事。因此，那些正在扩建房屋、使房屋更为奢华的人，在做这事时必须仔细察看自己里面的心态，并谨慎提防虚荣的一切活动。但约雅敬的情形特别不妥之处在于，无论从神的话还是从神的护理，他都不能不看出神的审判正向他袭来，却仍这样做。他在位的头三年，是蒙埃及王许可和容让；其余年日则是蒙巴比伦王许可和容让。然而，他不过是一个副王，却仍贪求在建筑和陈设上与最伟大的君王争胜。请看他在这决心上多么专横：“我要为自己建造宽敞的房屋；我已下定决心，谁劝我不要这样做也没有用。”注意，那些家业正在衰败的人仍贪求摆出体面的排场，这是他们常见的愚昧。许多人在使人降卑的护理之下，内心仍不谦卑；神越使他们降卑，他们反而显得越傲慢。这就是与造我们的主相争。(2.) 属肉体的安逸自恃和对财富的倚靠，以为自己的兴盛会持续下去，仿佛他的山如今屹立得如此稳固，永远不会动摇。他以为自己既被香柏木包围，就必能作王，不受任何搅扰或中断（第15节）；仿佛这样的房屋太华美，无人敢攻击，又太坚固，无人能攻破；也仿佛神自己会因怜惜，不舍得让如此宏伟的房屋被焚烧。因此，当基督论到圣殿被毁时，他的门徒来到他面前，要让他看看那建筑何等宏伟（马太福音 23:38；24:1）。注意，那些以为目前的兴盛就是长久保障，并因自己被香柏木包围而梦想永远作王的人，实在是悲惨地欺骗自己。财主的财富是他的坚城，不过是他自己心里这样想罢了。(3.) 有人认为，这里还指控他亵渎圣物，抢夺神的殿来美化、装饰自己的房屋。“他为自己凿出我的窗户”（旁注如此）；有人将此理解为，他从圣殿取下窗户，装在自己的宫殿上，然后又用朱红色涂抹它们（如下文所说），使人无法认出，看起来与他自己的建筑浑然一体。注意，那些以为可以靠抢夺神和神的殿使自己富足的人，是在欺骗自己，最终也会毁灭自己；无论他们怎样掩饰，神都必揭露。(4.) 这里指控他勒索欺压、施行强暴与不义。他以不义建造房屋，使用以不义手段取得的钱财和来路不正的材料，也许所用的土地也是像亚哈取得拿伯葡萄园那样取得的。他又因所行的超过自己所能负担的，就扣留工人的工资；这种罪的呼声达到万军之主耳中（雅各书 5:4）。神留意最尊贵的人对贫穷仆人和工人所行的不义，并且必按公义报应那些不肯按公义付钱给所雇之人的人；他们白白使用邻舍的劳力，却不付工资。请注意，最尊贵的人必须把最卑微的人看作自己的邻舍，照此公平待他们，并且爱他们如同自己。约雅敬不仅在建筑房屋时欺压人，在治理国家时也欺压人。他不施行公义；只要能达到自己野心、贪婪和报复的目的，他对于流无辜人的血也毫无良心不安。他一心只顾欺压和强暴，不仅以此威胁人，而且实际施行；一旦他决意行某件不义之事，就没有什么能阻止他，他必坚持到底。这一切的根源都是贪婪，就是那作为万恶之根的贪财之心。“你的眼和你的心却只顾贪婪”；它们只顾这事，别无其他。请注意，在贪婪之中，心跟随眼目而行；因此，贪婪被称为眼目的情欲（约翰一书 2:16；约伯记 31:7）。这就是定睛于那转眼成空之物（箴言 23:5）。当人的目标和感情完全放在今世的财富上时，他的眼和心就是只顾贪婪；这种情形一旦存在，人所受的诱惑就极强，会去杀人、欺压，并行各样的强暴与恶行。(5.) 使他一切罪更加严重的是，他有一位良善的父亲；父亲给他留下了好榜样，只要他肯效法（第15、16节）：“你的父亲岂不是也吃也喝吗？”约雅敬扩建房屋、凿窗采光时，很可能曾讥讽自己的父亲，因父亲满足于那样简陋而不便的住处，认为那不合一国之君的威严；他嘲笑父亲思想迟钝、心志卑微，舍不得花钱，也不在意当时流行的式样。他父亲用得下的，他却用不下。但神借先知告诉他，他的父亲虽然没有热衷建筑的心，却有卓越的心志，是一个比他更好的人，也为自己和家人行了更美的事。那些轻视父母旧式作风的儿女，通常远远达不到父母真正的美德。耶利米告诉他：[1.] 他应当从父亲的行为中得到指引，履行自己的本分。“他施行公平和公义”；他从未亏负任何臣民，从未欺压他们，也未曾苛待他们，而是谨慎维护他们一切正当的权利和财产。不仅如此，他不但没有滥用权力扶持不义，反而用权力维护公义。他为困苦和贫穷的人申冤，乐意听取最卑微臣民的案件，为他们主持公道。注意，官长应当关心的，不是维持自己的威严、安逸度日，而是行善；不仅自己不可欺压穷人，也必须保护受欺压的人。[2.] 他也应当因父亲的兴盛而受到鼓励，履行自己的本分。第一，神悦纳了他的父亲：“耶和华说，这不就是认识我吗？他岂不是借此显明自己正确地认识神、敬拜神，因此也蒙神认识和接纳吗？”注意，正确认识神，在于履行我们的本分，尤其是履行我们在世上所处位置和身份的本分。第二，他本人也从中得了安慰：“他岂不是有节制而喜乐地吃喝，好使自己适于处理事务，以得力量，而不是为醉酒吗？”（传道书 10:17）。他吃喝，也施行公平；他没有像约雅敬和他的首领也许所行的那样，因喝酒而忘记律法，颠倒困苦人的案件（箴言 31:5）。他吃喝；也就是说，神赐给他极大的丰富，他自己舒适地享用，也丰厚地款待朋友，极其好客，又极有慈心。约雅敬所夸耀的是建造了一座华美的房屋，约西亚真正可称赞的却是把家经营成行善好客之家。许多时候，最爱排场和威严的人，心里反而最缺少真正的慷慨；因为要维持那种奢侈的开销，好客之道、对穷人的慷慨，甚至公义本身，都必被削减。与约西亚同住在一所旧式房屋里而行善，胜过与约雅敬同住在宏伟的房屋里却欠债不还。约西亚施行公平和公义，因此得享福乐（第15节）；这话又在第16节重复一次。他生活得十分安适；自己的臣民和所有邻国都尊敬他；凡他手所做的，无不亨通。注意，我们行得好，就可以期望自己的景况也会好。约雅敬知道，他父亲已经发现本分之路就是安慰之路，然而他仍不肯跟随父亲的脚踪。注意，我们敬虔的父母在他们的世代持守信仰，并根据自己从中所得的益处将它推荐给我们，这应当促使我们在自己的世代继续持守信仰。他们告诉我们，他们已经看见敬虔在今生所得的应许向自己成就，也看见信仰和敬虔有助于外在的兴盛。因此，我们若偏离那条善道，就无可推诿。
2. 这里向约雅敬忠实宣读了他的判决（第18、19节）。我们可以设想，耶利米在这里预言约雅敬可耻的死亡时，自己的生命正处于极大的危险之中；然而，耶和华既如此论到约雅敬，他也就如此宣告。(1.) 约雅敬死时无人哀悼。他要因自己的欺压和残暴使众人如此憎恶他，以致周围所有的人都庆幸能摆脱他，没有人肯给他滴下一滴眼泪的尊荣。反之，他那施行公平和公义的父亲却受到全民哀悼；神也应许西底家死时必有人为他哀悼，因为他的行为比约雅敬更好（第34章第5节）。他的亲属不会为他哀哭；甚至连最卑微之人的葬礼上惯用的哀哭之语也没有，因为人通常在那里呼喊：“哀哉，我的兄弟！”或“哀哉，我的姊妹！”他的臣民也不会为他哀哭，不会像他们通常在诸王坟墓前所行的那样呼喊：“哀哉，我主！”或“哀哉，他的尊荣！”一个人活着时若使自己在死后无人因与他分离而悲伤，实在可悲。不仅如此，(2.) 他还将不得埋葬。这比前一项更糟。即使那些没有眼泪为死人葬礼增添哀荣的人，也愿意把死人埋葬，使尸体不在眼前；但约雅敬要像驴一样被埋葬，也就是说，他根本得不到埋葬；他的尸体要被扔进沟里或粪堆上，被人羞辱地拉走或拖走，扔在耶路撒冷城门之外。约雅敬的事迹中说（历代志下 36:6），尼布甲尼撒用锁链捆住他，要把他带到巴比伦；又说（以西结书 19:9），他被锁链带到巴比伦王那里。但他很可能在按原定计划被带到巴比伦以前，就已经死在囚禁之中；也许他因忧愁而死，或者因心里的骄傲催促自己结束生命，因此得不到体面的埋葬，正如自杀者在我们这里通常得不到体面埋葬一样。约瑟夫说，尼布甲尼撒在耶路撒冷杀了他，把尸体这样暴露在离耶路撒冷城门很远的某处。经上又说（列王纪下 24:6），他与列祖同睡。他为自己建造宏伟房屋时，无疑也计划为自己建造宏伟的坟墓；然而，看哪，他何等失望。注意，那些因极大的骄傲而自高的人，通常会被留下，在生前或死后遭受极大的羞辱。
犹大的荒凉；耶哥尼雅的厄运（主前590年）
20 你要上黎巴嫩呼喊，在巴珊扬声，从各关口呼喊，因为你所有相爱的人都已毁灭。21 你兴盛的时候，我曾对你说话；你却说：“我不听。”你从幼年以来一向如此，不听从我的声音。22 风必吞灭你所有的牧者，你相爱的人必被掳去；那时，你必因自己一切的邪恶而羞愧惭愧。23 住在黎巴嫩、在香柏树中搭窝的人啊，痛苦临到你，疼痛仿佛临产妇人的疼痛时，你将何等可怜！24 耶和华说：“我指着我的永生起誓，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅虽是我右手上的印戒，我仍要将你从那里摘下；25 我要把你交在寻索你性命之人的手中，交在你所惧怕之人的手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26 我要把你和生你的母亲抛到另一个国家，就是你们并非生在那里之地；你们必死在那里。27 他们渴望归回的那地，他们却不得归回。”28 哥尼雅这人是被轻视、被打碎的偶像吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶逐，被抛到他们素不认识的地方呢？29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！30 耶和华如此说：“要记这人为无子，是一生不得亨通的人；因为他的后裔中必无人亨通，得坐大卫的宝座，再治理犹大。”
这预言似乎是针对耶哥尼雅或约雅斤不敬虔而无光彩的统治；他是约雅敬的儿子，继承父亲治理国家，只作王三个月，随后就被掳到巴比伦，并在那里生活多年（第52章第31节）。在这些经文中，我们有一个预言，
一、论王国的荒凉；这些荒凉此时正迅速临到（第20–23节）。 这里的话是对耶路撒冷和犹大说的，或者说，是把犹太国当作一个人来说的；这里从三个方面描述它：--1. 在平安稳妥之日极其高傲（第21节）：“你亨通的时候，我对你说话，借我的仆人众先知对你说责备、劝诫和劝告的话；但你说，我不听，我不留意。你不听从我的声音，并且定意不肯听从，甚至胆敢当面这样告诉我。”安逸度日的人往往也轻视神的话。耶书仑渐渐肥胖，便踢跳。更糟的是，他们这样做乃是出于本性：你从幼年以来，所行的便是这样。他们从母腹中就被称为悖逆的（以赛亚书 48:8）。 2. 听见患难的警报时极其胆怯（第20节）：“当你看见你所有的所爱者都被毁灭，发现你的偶像无力帮助你，你与外国的联盟也辜负你时，你就会登上黎巴嫩呼喊，像一个彻底败亡、认定一切都已无望的人一样发出凄厉的呼喊；你会呼喊：救命，救命，否则我们就灭亡了；你会在黎巴嫩和巴珊这两座高山上发出惊恐的尖叫，希望借着高地的优势，使人从那里听见你的声音。你会从关口、从道路上呼喊，因为你会在那里不断陷入困境。”你会从亚巴琳呼喊（有人将其读作专有名称）；这是摩押边境的一座名山。“你会像那些陷入极大惊慌之中的人通常所做的那样，向你周围的一切人呼喊；但这是徒然的，因为（第22节）风必吞吃你所有本应保护、引导你并为你的安全作安排的牧者或统治者；他们必像花蕾和花朵遭遇寒冷或冰冻之风一样，被吹残、凋萎并归于无有；他们必像果实被风吞噬一样，突然、不知不觉且无可抵挡地被吞噬。你所倚靠并眷爱的那些所爱者必被掳去；他们非但不能拯救你，甚至连自己也救不了。”3. 在沉重而持久的患难压迫之下极其驯服：“当你的任何盟友都显然无法搭救你，你自己的祭司也束手无策时，你就必因你一切的恶行而羞愧、惭愧，”（第22节）。 注意，许多人直到自己的罪把他们逼到绝境时，才会为罪羞愧；若我们的困境能给我们带来这项益处，使我们因自己的罪而羞愧，那便是好的。这里称犹太国为住在黎巴嫩的，因为那片著名的森林就在他们境内（第23节），并且他们全国富足，又仿佛有黎巴嫩的天然险阻保护；但他们骄傲高大到了如此地步，以致经上说他们在香柏树中搭窝，以为自己在那里不受任何危险侵害，并从那里轻蔑地俯视周围的一切。“然而，当阵痛临到你时，你将变得何等谦恭！那时你会在神面前谦卑自己，并应许改正。当你在石地被倾覆时，你会乐意听那些你在亨通时不肯听的话（诗篇 141:6）。 那时你会竭力使自己蒙那位你从前轻看的神悦纳。”注意，许多人会经历一阵阵敬虔的阵痛，但阵痛过去以后，他们便显明自己没有真正的敬虔。有人对此另作解释：“你所有的排场、地位和财富对你有什么益处呢？当你陷入这些困苦之中时，这一切会变成什么，或能给你什么安慰呢？这不会比一个正在生产、充满疼痛和恐惧的妇人在那种情形中从自己的妆饰所得的安慰更多。”盖特克先生如此解释。注意，那些以自己属世的优势为傲的人，最好思想一下，当阵痛临到他们时，他们会变成什么样，以及那时他们的一切美丽将如何全然丧失。
二、这里预言了王所要遭受的羞辱；他的名字是耶哥尼雅，但这里为了表示轻蔑，一再称他为哥尼雅。先知将他的名字截短，或从中削去一部分，用我们的话说，就是给他起了一个绰号；这或许是要表明，他的尊位将被剥夺，他的统治将被缩短，他在位的月数将从中途被截断。这里有两件羞辱他的事：--
1. 他必被掳去，并在奴役中度日，最终也死在奴役之中。他生来要承受王冠，但王冠很快就会从他头上落下，他也要用锁链来替换王冠。请注意这项审判的各个步骤。(1.) 神必离弃他（第24节）。 信实的神这样说，并用誓言加以确认：“他虽是我右手上的印戒（他的先祖曾是如此，他若行事端正，也本可如此；但他既已堕落），我也必将他从那里摘下来。”犹大的敬虔君王曾如同神右手上的印戒，与他亲近，为他所珍爱；神曾以他们为荣，并使用他们作为治理的工具，正如君王使用自己的印戒或亲笔签名一般；但哥尼雅已经使自己完全不配享有这项尊荣，因此，他与生俱来的特权不能保障他的安全；尽管有这特权，他仍要被抛弃。与这项针对耶哥尼雅的警告相对应的，是神给所罗巴伯的应许；当神使所罗巴伯在百姓被掳归回时作他们的领袖，神说（哈该书 2:23）：我的仆人所罗巴伯啊！我必以你为印。那些以为自己如同神右手上印戒的人，不可自以为安稳，倒要惧怕自己会从那里被摘下来。(2.) 巴比伦王必捉拿他。那些使自己脱离神保护的人，并不知道自己暴露在怎样的仇敌和灾祸之下（第25节）。 这里说迦勒底人对哥尼雅怀有仇恨；他们寻索他的性命，认为非取他的性命不足以平息他们的愤怒；他们也是他所惧怕的人（他们正是你所惧怕其面容的人），这会使落在他们手中这件事对他更为可怕，尤其因为把他交在他们手中的正是神自己。神若把他交给他们，谁能把他从他们手中救出来呢？(3.) 他和他的家属必被带到巴比伦，在悲惨的被掳生活中耗尽许多漫长难熬的岁月——他和他的母亲（第26节），他和他的后裔（第28节）；也就是说，他和整个王室（因为他被掳时还没有自己的儿女），或说，他和那尚在他身中的子孙。他们都必被抛到另一个国家，一个陌生的国家，一个他们并非出生于其中、也与其出生之地迥然不同的国家；那是他们不认识的土地，在那里没有可以交往的熟人，也没有可以指望从其得到任何善待的人。他们必被带到那里，从一个他们有权施行统治的国家，被带进一个他们被迫服役的国家。然而，他们难道毫无希望再见自己的国家吗？没有：他们渴望返回的那地，他们必不得返回（第27节）。 他们住在那里时行事邪恶，因此必永远不能再见那地。约哈斯被带到南方之地埃及，耶哥尼雅被带到北方之地巴比伦；两地都极其遥远，方向完全相反，他们绝不可再指望彼此相见，二人也都不可指望再次呼吸故乡的空气。那些滥用自己对别人的统治权之人，如今这样被置于别人的统治之下，是公正的。那些借着压迫、奢侈和残酷来纵容并满足自己罪恶欲望的人，如今连再见故国这一无罪的愿望也不得满足，也是公正的。我们可以注意到这项警告中的一句话格外有力（第26节）：你们必死在并非你们出生之地的国家。既有出生的时候和死亡的时候，也就有出生的地方和死亡的地方。我们知道自己生在哪里，却不知道自己将死在哪里；我们的神知道，这就够了。我们所当留心的是要在基督里死；这样，无论死在哪里，即使死在遥远的异国，我们的景况也是好的。(4.) 这必使他在周围所有人眼中变得极其卑微可鄙。他们会准备说（第28节）：“这哥尼雅是一个被藐视、破碎的偶像吗？是的，他确实如此，并且与从前相比已经大大降卑。”[1.] 他曾有过尊贵的时候，甚至几乎被奉为神明。百姓不久前曾看见他的父亲被废；当他们看见他登上王位时，便准备崇拜他。但如今他成了一个被藐视、破碎的偶像；这偶像完整时受人敬拜，腐朽破碎以后却被丢在一旁，遭人藐视，无人再理会它，也无人记得它从前是什么。注意，凡被奉为偶像的，迟早必被藐视、被打碎；凡不公正地受到尊崇的，必公正地遭受轻蔑；凡与神争竞的，必成为人的笑柄。无论我们把什么当作偶像，它都必使我们失望，那时我们也必藐视它。[2.] 他曾有过令人喜爱的时候；但如今他成了一个无人喜爱的器皿，也就是一个无人想要的器皿；或因它已经过时，或因它已经破裂、污秽，以致无法再使用。神所不喜悦的人，迟早必受到如此挫折和羞辱，以致人也不再喜悦他们。
2. 他必不留下后裔承受他的尊荣。这项预言以庄严的序言引出（第29节）：地啊，地啊，地啊！当听耶和华的话。愿世上所有居民都注意神向一个曾与他亲近、为他所珍爱的国家和家族所施的这些审判，并由此推断，神在施行公义时并不偏待人。或者，这是向我们脚下所踏的大地本身发出的呼吁，因为住在地上的人如此耳聋而漫不经心，正如（以赛亚书 1:2）所说：天哪，要听！地啊，要侧耳而听！神的话无论怎样受到轻视，终必被听见；大地本身也必被迫听从并顺服这话，那时，大地和其中的一切工程都要被焚烧。或者，这是对那些思念地上之事、被这些事吞没并无节制地追逐这些事之人的呼召；这样的人需要一再地，乃至第三次被呼唤来听耶和华的话。或者，这是把人看作必死、出于尘土并正迅速归回尘土之人而发出的呼召。我们全都是如此；我们是土，是尘埃；鉴于此，我们理当听从并重视耶和华的话，好叫我们虽然是土，却可以列在那些名字写在天上的人中。如今，这里所要注意的是，耶哥尼雅被记为无子（第30节）；也就是说，正如下文所说，他的后裔中必无人亨通，坐在大卫的宝座上。大卫的世系在他身上终止，不再作为王室的世系延续。有人认为，他在巴比伦生了儿女，因为经文提到他的后裔在那里被抛弃（第28节），并认为他们死在他之前。我们在家谱中读到（历代志上 3:17），耶哥尼雅·亚惜（意思是被掳的耶哥尼雅）有七个儿子，其中撒拉铁是第一个。有人认为他们只是他的养子；当经上说（马太福音 1:12）耶哥尼雅生撒拉铁时，其意思不过是，耶哥尼雅把自己对政权的一切权利和名分传给了他；尤其因为撒拉铁又被称为拿单家尼利的儿子（路加福音 3:27、31）。 无论他有亲生儿女还是只有养子，他在这一点上仍是无子的：他的后裔中无人作为君王统治犹大。他是那个王国的奥古斯都卢斯，王国在他身上终结。凡无子的人，都是神将他们记为无子；那些在自己的日子不留心行善的人，不能指望在自己的日子亨通。