耶利米书 52

历史是预言最好的诠释者；因此，为使人更好地明白本书中关于耶路撒冷和犹大国毁灭的预言，这里给我们记述了那件悲惨的事。这与我们在列王纪下 24、25章所读的历史大致相同，其中许多细节已在那卷书中说过；但这里将此事重复并汇集起来，是为照明随后而来的《耶利米哀歌》，并作它的钥匙。末了关于约雅斤在被掳中获擢升的一段，发生在耶利米的时代以后，使那些认为本章不是耶利米亲笔所写、而是由被掳者中某位受神默示之人所写的人的推测看来颇有根据；这篇文字是给那些在巴比伦仍以耶路撒冷胜过自己最大喜乐之人的常存纪念。本章有：I. 西底家恶劣的统治，就罪和刑罚两方面而言都极其恶劣（第1–3节）。II. 迦勒底人围攻并攻取耶路撒冷（第4–7节）。III. 西底家和众首领所遭受的严酷对待（第8–11节）。IV. 圣殿和城邑的毁灭（第12–14节）。V. 百姓被掳（第15、16节），以及被掳去的人数（第28–30节）。VI. 圣殿掠物被运走（第17–23节）。VII. 祭司和其他一些显贵被冷血杀害（第24–27节）。VIII. 约雅斤王在他晚年、尼布甲尼撒死后所见的较好日子（第31–34节）。

尼布甲尼撒攻取耶路撒冷（主前588年）

1 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。2 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。3 因耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大，以致将他们从自己面前赶出；西底家背叛巴比伦王。4 西底家作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。5 于是城被围困，直到西底家王十一年。6 四月初九日，城里饥荒甚大，甚至那地的百姓都没有粮食。7 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两墙中间的门出城逃跑；迦勒底人正在城的四围，他们就往平原的路上去了。8 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥平原追上西底家；他的全军都离开他四散了。9 他们就拿住王，带他到哈马地的利比拉、巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。10 巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。11 随后剜了西底家的眼睛；巴比伦王用铜链锁着他，带到巴比伦，把他下在监里，直到他死的日子。

这段叙事并不追溯到西底家登基以前，虽然在此之前已有两次被掳：一次在约雅敬第四年，另一次在耶哥尼雅第一年；但它大概是由随西底家一同被掳的人写成的，为要责备他们自己曾设想不会步兄弟们之后被掳，而他们长久以来一直用这种盼望自我安慰。这里我们看见：1. 神因犹大和耶路撒冷的罪而有的公义不悦（第3节）。他的怒气向他们发作到一个地步，以致决意把他们从自己面前赶出，就是从他恩慈眷顾的面前赶出；正如父亲对不孝的儿子极其恼怒时，吩咐他离开自己面前一样。他把他们从那美地赶出；那地有他在护理之恩惠中同在的许多记号；又把他们从那圣城和圣殿赶出；那里有他在立约的恩典和慈爱中同在的许多记号。注意，被逐出神的典章的人，有理由抱怨自己在某种程度上被赶出神的面前；然而，除非人先因罪把自己抛出神恩慈的面前，没有人会被赶出去。因此，我们应当比任何事更祈求免除这罪的果子，如大卫所说：“不要丢弃我，使我离开你的面”（诗篇 51:11）。2. 西底家恶劣的行为和处置；神因向百姓发怒而任凭他这样行，也因向他发怒而惩罚他。西底家登位时已到了明辨之年；他二十一岁（第1节）。他并非诸王中最坏的一个（我们从未读到他拜偶像）；然而他的评语却是：他行耶和华眼中看为恶的事，因为他没有行自己本应行的善。但特别加速这场毁灭的那件恶事，是他背叛巴比伦王；这既是他的罪，也是他的愚妄，不但按罪责，也按结果，给他的百姓带来毁灭。神因他背信弃义地对待巴比伦王而大大不悦（正如我们在以西结书 17:15等处所见）；又因他向犹大和耶路撒冷发怒，便任凭西底家随从自己的计谋，作那件愚妄的事，结果害了他自己和他的国。3. 迦勒底人经过十八个月的围困，终于取得耶路撒冷。他们在西底家作王第九年十月围城并封锁了城（第4节），在十一年四月攻占了城（第6节）。被掳期间，为记念这两步走向毁灭的事，他们在四月禁食，又在十月禁食（撒迦利亚书 8:19）；五月的禁食是记念圣殿被焚，七月的禁食是记念基大利被杀。我们很容易想象，或者说简直无法想象，耶路撒冷被围的一年半中何等凄惨：一切供给都被断绝，不能运进城中；他们又不断被仇敌的攻击惊扰；他们固执地决意坚持到最后，所剩下的只有战惧等候审判。使他们不能守住、却又不能促使他们投降的，是城内的饥荒（第6节）；那地的百姓没有粮食，兵丁便不能坚守岗位，完全不能使用；城被攻破也就不足为奇了（第7节）。在这种情形下，城墙没有人，不能久守；人没有城墙，也同样不能久守；二者都有，若没有神和他的保护，也无济于事。4. 王和他的勇士不光彩的逃走。他们夜间出城（第7节），尽力逃走；我不知道他们往哪里去，恐怕他们自己也不知道。然而王被追赶的人在耶利哥平原追上；他的卫兵离散，全军也都离开他四散了（第8节）。他的恐惧并非无故，因为人逃不过神的审判；无论罪人逃到哪里，审判都必临到并追上他（申命记 28:15）；尤其这里所执行的这些审判，已在那里警告过（第52、53节等）。5. 巴比伦王给西底家所定、并立即执行的悲惨判决。他把他当作叛徒，审判了他（第9节）。想到一位王、一位犹大王、一位大卫家中的王，竟在这异教王的审判台前作为罪犯受审，便令人极其忧伤和惋惜。但他不在先知耶利米面前自卑；所以神这样使他自卑。照那骄傲征服者所下的判决，他的众子和犹大的一切首领在他眼前被杀（第10节）；随后他的眼睛被剜出，又被铜链锁住，以战利品一般带到巴比伦。也许他们像参孙被剜眼之后那样戏弄他；无论如何，他被判终身监禁，在黑暗和愁苦中耗尽余生（我不能说他的日子，因为他再也看不见白日）。他被囚到死日，但在他的葬礼上仍有人给他一些尊荣（第34章第5节）。耶利米曾多次告诉他事情必至于此，但他本可避免时却不肯受警戒。

巴比伦被掳（主前588年）

12 五月初十日，就是巴比伦王尼布甲尼撒十九年，护卫长尼布撒拉旦，就是侍立在巴比伦王面前的，来到耶路撒冷。13 他焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的一切房屋，就是各大户家的房屋。14 随护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。15 护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及其余的群众，都掳去了。16 但护卫长尼布撒拉旦留下那地一些最穷的人，使他们修理葡萄园、耕种田地。17 耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，把那一切的铜运到巴比伦去了。18 锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器，也都带去了。19 盆、火鼎、盘子、锅、灯台、调羹、杯；无论金的银的，护卫长也都带去了。20 所罗门为耶和华殿所造的两根柱子、一个铜海、盆座以下的十二只铜牛；这一切器物的铜多得无法可称。21 这一根柱子高十八肘，围十二肘，厚四指，是空的。22 柱上有铜顶，顶高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子和石榴也是如此。23 柱子的一面有九十六个石榴；在网子周围，共有一百个石榴。

这里记述迦勒底军队在攻取城一个月后、在护卫长尼布撒拉旦的率领下所造成的可悲破坏；他在这次行动中是护卫长，或军队的元帅。页边注称他为杀戮者或刽子手的首领；因为士兵不过是杀戮者，神使用他们作执行他对犯罪百姓所下判决的刽子手。尼布撒拉旦是这些士兵的首领；但在他所执行的事上，我们有理由惧怕他并不仰望神，只是侍奉巴比伦王和自己的打算；如今他作为那里的杀戮者之首，来到耶路撒冷，来到它的腹心之地。并且，1. 他先掠夺圣殿中一切有价值之物，随后把圣殿化为灰烬：他焚烧耶和华的殿，就是那圣洁华美、列祖在那里赞美神的殿（以赛亚书 64:11）。2. 他焚烧王宫，大概就是所罗门建完圣殿以后所建、此后一直作为王宫的那座。3. 他焚烧耶路撒冷所有的房屋，即所有大户人家的房屋，或者尤其是那些房屋；若有幸免的，也只是给那地穷人住的一些破陋茅屋。4. 他拆毁耶路撒冷四围所有的城墙，为要报复它们长期拦阻他的军队。这样，一座坚固城便成为荒堆（以赛亚书 25:2）。5. 他掳去许多人（第15节）；他带走民中一些穷人，即城中百姓的穷人；至于那地的穷人，即乡村的穷人，他留下他们修理葡萄园、耕种田地。他又掳去城中剩下、逃脱刀剑和饥荒的百姓，以及叛投的人；是他认为合宜的人，或者毋宁说是神认为合宜的人；因为神已经定了一些人归瘟疫，一些归刀剑，一些归饥荒，一些归被掳（第15章第2节）。但是，6. 这里所特别而详尽叙述的，莫过于圣殿器物被掳去的事。所有极有价值的东西先前已被掳去，即金银器皿；然而还有一些那类器物留下，如今也被带走了（第19节）。但这时所夺去的圣殿掠物大多是铜；因其价值较低，便留到最后才运走。金子去后，铜也很快随之而去，因为百姓不肯悔改，正如耶利米所预言的（第27章第19节等）。城墙被拆毁时，圣殿的柱子也被拉倒；二者都表明神已离开他们。神本是他们民政和宗教政体的力量和支柱。神所离开的人，没有城墙能保护，也没有柱子能支撑。这些殿柱并非为支撑之用（因为上面并没有建造什么），而是为装饰和表意。它们名叫雅斤——他必建立；又名叫波阿斯——他里面有力量；所以打碎这些柱子表明神不再建立他的殿，也不再作它的力量。这里极详细地描述这些柱子（第21–23节，出自列王纪上 7:15），使其非凡的美丽和庄严更令我们为它们的毁坏所感动。凡属铜坛的器皿都被带走；因为耶路撒冷的罪孽，如同以利家的罪孽，不能借祭物或供物得以赎去（撒母耳记上 3:14）。经上说（第20节）：“这一切器物的铜多得无法可称”；造它们时也是如此（列王纪上 7:47），那时铜的重量无法查出（历代志下 4:18）；毁坏它们时也是如此。那些大肆掠夺它们的人不像买主那样停下来称量；因为无论有多重，都是他们自己的。

巴比伦被掳（主前588年）

24 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的。25 又从城中拿住一个管理兵丁的太监，并在城里所遇常在王左右的七个人，与检点那地百姓的军长书记，以及城里所遇那地百姓六十个人。26 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。27 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳离开本地。28 尼布甲尼撒所掳去的百姓记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；29 尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二名；30 尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。

这里有一段极其悲惨的记述：1. 一些显贵在利比拉被冷血杀害，共七十二人（按以色列长老的数目计算，民数记 11:24、25）；他们这样被计算出来（列王纪下 25:18、19）。我们在那里读到，从圣殿中有五人，从城中有二人，从朝廷中有五人，从乡村中有六十人。这里的记载与那里相符，只有一项不同：那里说常在王左右的有五人，这里说有七人。莱特富特博士这样调和：他带走常在王左右的七人，但其中二人是耶利米本人和以伯米勒；我们先前读过，他们二人都获释放，所以只有五人被处死，人数便减为七十二。这些人来自各个阶层，因为他们都败坏了自己的道路；很可能被作为鉴戒的，是那些最积极煽动和推动背叛巴比伦王的人。大祭司西莱雅列在首位；他的神圣职分不能使他免受这一击，因为他自己既已因罪亵渎了这职分，又怎能免受呢？西莱雅那位首领是个安静的首领（第51章第59节）；但西莱雅那位祭司或许不是这样，乃是躁动不安，因而招惹了巴比伦王。这百姓的领袖使他们走错了路，如今他们特别成为神公义的标本。2. 其余的人被掳。来看看犹大怎样被掳离开自己的本地（第27节），那地怎样吐出他们，如同吐出先前的迦南人；神曾告诉他们，若他们跟随迦南人的脚踪、仿效他们的可憎之事，地必定这样待他们（利未记 18:28）。现在这里有记载：（1.）我们先前已读过的两次被掳：一次在尼布甲尼撒第七年（与说他第八年那次相同，列王纪下 24:12），另一次在他十八年，与本章所说他十九年那次相同（第12节）。但这里的总数，与关于前一次所记的数目相比很少（列王纪下 24:14、16）；那里说被掳的有一万八千人，这里却说只有三千零二十三人；这数目与我们对后一次合理的推想相比也很少，因为当所有剩下的百姓都被掳去时（第15节），人想必不止八百三十二名。因此莱特富特博士推测，这些记数既与在利比拉处死显贵的故事连在一起，这里所说被掳的人都作为叛徒被处死。（2.）还有第三次被掳，是先前未曾提过的，发生在尼布甲尼撒二十三年，即耶路撒冷毁灭四年以后（第30节）：那时尼布撒拉旦来了，掳去七百四十五个犹大人。这很可能是为报复基大利被杀；那又是一次背叛巴比伦王的事。现在被拿的人可能是以实玛利杀人之事的帮凶和同谋；他们不但被掳去，也因此被处死；然而这并不确定。若这就是被掳之人的总数（共四千六百人；第30节），我们便可看出他们从前的情形何等惊人地衰减；也同样会惊奇后来所见他们怎会又如此众多。因为看起来，正如起初在埃及，后来在巴比伦也是如此，耶和华使他们在受苦之地生养众多；他们越受压迫，就越发增多。事实上，这百姓常常既是审判的神迹，也是怜悯的神迹。

约雅斤蒙以未米罗达恩待（主前588年）

31 犹大王约雅斤被掳后三十七年，十二月二十五日，巴比伦王以未米罗达元年，他使犹大王约雅斤抬头，提他出监。32 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。33 给他脱了囚服；他终身在巴比伦王面前吃饭。34 巴比伦王赐他所需用的食物，日日一分，终身如此，直到他死的日子。

关于约雅斤王在被囚中得以复兴的这段历史，我们先前也有过（列王纪下 25:27–30）；只是那里说是在十二月二十七日，这里说是在二十五日；但在这类事情上，记载相差两日是极轻微的。很可能二十五日已经下令释放他，但直到二十七日才把他带到王面前。在这段历史中，我们可以留意：1. 新的君主订立新的法令。尼布甲尼撒长久把这不幸的王囚在监里；他的儿子虽眷爱这囚犯，也不能从父亲那里为他求得一点恩惠，连一个笑脸也不能；正如约拿单不能从他父亲那里为大卫求得一样。但这暴躁的老人死后，他的儿子便恩待约雅斤，使他成为宠臣。儿女推翻父亲所作的事是常有的；若总能像此事一样有益就好了。2. 我们所居住的世界是变迁的世界。约雅斤起初从宝座跌入监牢，但这里又被擢升到尊荣的座位上（第32节），虽不是到权力的宝座上。先前礼服变成囚服，如今囚服又变回礼服。这世界就是这样的棋盘格；亨通与患难相对而置，使我们学习欢乐的像不欢乐，哀哭的像不哀哭。3. 苦难的黑夜虽很长，我们却不可绝望，以为终究不会破晓。约雅斤作囚犯三十七年；自十八岁起，就一直被拘禁、受藐视。在这期间，我们可以设想他已习惯于被掳，忘记了自由的甘美；或者毋宁说，经过如此长久的囚禁，自由对他便加倍可喜。那些苦难被延长的人，当用这个例子鼓励自己；异象到了末期必然说出安慰人的话，所以要等候它。Dum spiro spero——只要还有生命，就有盼望。Non si male nunc, et olim sic erit——现在虽受苦，却不会永远受苦。4. 神能使他的百姓在压迫他们的人眼前蒙恩，并以不可测度的方式转变他们的心，使他们怜悯自己的百姓，正如那话所说：“他叫他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤”（诗篇 106:46）。他能使说粗暴话的人说恩言，也能使吞吃他百姓的人供养他们。因此，受压迫的人必会发现，盼望并安静等候耶和华的救恩并非徒然。所以我们的时日都在神手中，因为我们所交往之人的心也都在他手中。5. 现在总观本书的预言和历史，我们大体上可以学到：（1.）教会和个人虽得极高尊荣，退化并变得极其败坏，并不是新事。（2.）罪孽趋向毁灭容留它的人；若不悔改并离弃，必定终于毁灭他们。（3.）外在的信仰告白和特权，不但不能成为犯罪的借口或免于毁灭的豁免，反会大大加重罪与毁灭。（4.）神的话没有一句会落空，事情必完全应验预言；人的不信不能使神的威吓失效，正如不能使他的应许失效一样。神的公义和真实在这里用血写成文字，为要使一切拿他的威吓当戏言的人知罪或蒙羞。不要自欺；神是轻慢不得的。