耶利米书 43

耶利米在前一章中已忠心地传达了他从神而来的信息；其中所陈明的情形如此清楚，人本会以为无需再为此多说什么；但我们发现事实全非如此。这里有：一、百姓对这信息的轻蔑；他们否认这是神的话（第1–3节），随后毫不犹豫地直接违背它。他们进入埃及，并把耶利米本人也带了去（第4–7节）。二、神用另一个信息追赶他们，预言巴比伦王必追赶他们到埃及（第8–13节）。

百姓傲慢的答复（主前588年）

1 耶利米向众民说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去对他们所说的这一切话；2 何沙雅的儿子亚撒利雅、加利亚的儿子约哈难和一切狂傲的人，就对耶利米说：你说谎言；耶和华我们的神并没有差遣你说：不要进入埃及寄居。3 尼利亚的儿子巴录却挑唆你攻击我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使他们杀害我们，掳我们到巴比伦去。4 于是加利亚的儿子约哈难和众军长，并众百姓，都不听从耶和华的声音住在犹大地。5 加利亚的儿子约哈难和众军长，却将犹大所剩下的人，就是从被赶到的各国归回、要住在犹大地的人，6 连男人、妇人、孩童和王的众女儿，并护卫长尼布撒拉旦留给沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利的各人，以及先知耶利米和尼利亚的儿子巴录，7 都带了去；他们因不听从耶和华的声音，就进入埃及地，到了答比匿。

神对巴别建造者所说的话，也可确实地对耶利米现在所对付的这些人说：他们既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了（创世记 11:6）。他们偏爱埃及，无论神自己怎样反对，他们都要到埃及去。耶利米使他们听完了他所要说的一切，虽看见他们对此不安；这是耶和华他们的神差他向他们说的话，他们必要全都听见。现在让我们看看他们对此有什么话说。

一、他们否认这是从神而来的信息：约哈难和一切狂傲的人对耶利米说：你说谎言（第2节）。请看：1. 他们不顺服的原因是什么——是骄傲；一切争竞，无论与神与人，只由此而来。正是这些狂傲的人指着先知说谎。他们不能忍受自己的意见被反驳，自己的计划受管束，甚至不能受神圣智慧、神圣旨意本身的管束。法老说：耶和华是谁，使我听从他呢？（出埃及记 5:2）人骄傲而未谦卑的心，是神在地狱这边最胆大妄为的仇敌之一。2. 他们不顺服所借的借口。他们不肯承认这是神的话：耶和华没有差遣你为这事到我们这里来。或是他们不信所说的是从神来的，或是（我倒以为）他们虽信，却不肯承认。光强烈地照在他们脸上，他们却不是闭眼不看，就是不承认自己看见了。注意，人否认圣经是神的话，乃因他们决意不遵从圣经的准则；于是顽梗的不信便成了蓄意悖逆的可怜遁词。即使神借天使向他们说话，或像他从西奈山所说的一样，他们也会说那是迷惑。他们岂不是曾以先知的身分求问耶利米吗？他岂不是等候从神领受指示，知道该对他们说什么吗？他所说的话岂不都有预言通常的标志吗？先知自己岂不是与他们同舟共济吗？他能有什么与他们分开的利益呢？他岂不是一向证明自己真是以色列人吗？神岂不是也证明他真是先知吗？他的话有哪一句落空过吗？可是，他们对耶利米原有一些好感，却暗示说（第3节）：巴录挑唆你攻击我们。巴录竟会密谋把他们交在迦勒底人手里，这倒是很可信的事；而他又能由此得什么呢？若耶利米和他果真如他们所描绘的那样亲迦勒底，他们起初尼布撒拉旦殷勤邀请他们到巴比伦去时，就会随他去了，不会留下来与这被轻视、忘恩的余民同担命运。但最好的服事也不能防止恶意和毁谤。又或者，若巴录果真心术不正，他们岂能以为耶利米会受他如此影响，竟用神的名作权威，来庇护这样邪恶的目的？注意，那些决意反对职分重大目的的人，极力要给它加上恶名。当人执意犯罪时，他们把那些要使他们离罪转回的人说成是为自己图谋的人，甚至是为害邻舍而图谋的人。这样被歪曲的人是有福的，因为他们的见证在天上，他们的记录在高处。

二、他们仍决意要往埃及去。他们决意不照神所吩咐的住在犹大地（第4节），却一致决定自己去，并把一切在他们权下的都带到埃及去。那些从被赶到的各国归回、出于真诚爱慕那地而住在犹大地的人，他们不容其自由，却强迫他们随自己进入埃及（第5节），男人、妇人和孩童（第6节），跋涉遥远的路程，到一个陌生的国家、一个拜偶像的国家、一个从未善待或忠于以色列的国家去；然而他们仍要到那里去，虽离弃自己的地，又将自己置于神的保护之外。人的愚昧在于不知自己何时处境良好，常常因想改善自己的境况而毁了自己；大人物的骄傲在于强迫自己权下的人跟从他们，尽管这极其违背那些人的本分和利益。这些狂傲的人甚至强迫先知耶利米和他的文士巴录同他们去埃及；他们把二人当作囚犯带走，一部分是要惩罚他们（他们所能加给二人更大的惩罚，莫过于迫使他们违背良心；那些对人的灵魂、即使对好人的灵魂说：你屈身，让我们从你身上过去的人，他们的暴政最为可恶），一部分是要给他们自己和自己的道路增添些声望。虽说先知是在强迫之下，他们却要使世人相信先知是自愿同他们去的；若先知自己也这样行，谁还能责怪他们违背耶和华的话呢？他们到了埃及一座著名的城答比匿（因一位同名的王后而得名（列王纪上 11:19）），就是哈内斯（以赛亚书 30:4）；它如今是京城，因为法老的宫殿在那里（第9节）。这些狂傲的人安居之处，非要王城和朝廷附近不可；他们竟如此不留意约瑟的智慧，约瑟原要他的弟兄住在歌珊。他们若有以色列人的心志，宁可住在犹大的旷野，也不愿住在埃及最华美、人口最稠密的城邑。

耶利米在埃及的预言（主前588年）

8 耶和华的话临到在答比匿的耶利米，说：9 你在手中拿几块大石头，藏在答比匿法老宫门口的砖窑泥中，在犹大人眼前。10 你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来；我要将他的宝座安置在我所藏的这些石头上，他必在其上支搭华盖。11 他来到的时候，必攻击埃及地，使定为死亡的归于死亡，定为掳掠的归于掳掠，定为刀剑的归于刀剑。12 我必在埃及神的庙宇中使火着起；他必焚烧它们，掳掠它们；他必披上埃及地，好像牧人披上衣服；他要安然离开那里。13 他必打碎埃及地伯示麦的柱像，又必用火焚烧埃及神的庙宇。

我们在这里，也在下一章中，看见耶利米在埃及说预言。耶利米此时在答比匿，因为他的主子和主人在那里；他在拜偶像的埃及人和诡诈的以色列人中间；但在那里，1. 他领受了耶和华的话；话临到他。无论神的子民在哪里，神都能以他恩典的眷顾找到他们；即使他的仆人被捆绑，耶和华的道却不被捆绑。预言的灵并不限于以色列地。耶利米进入埃及，不是出于选择，而是出于强迫；神并未从他收回惯常的恩惠。2. 他把从耶和华所领受的传给百姓。无论我们在哪里，都必须竭力行善，因为这是我们在世上的事务。现在我们看见耶利米在埃及时，受命并受托传达两篇信息。我们可以想见，他在埃及尽他所能服事同胞，至少在他们乐意接受的范围内，履行先知通常的职责，为他们祷告，教导并安慰他们；但所记载的、他直接从神领受的信息只有两篇：一篇在本章，关乎埃及本身，预言其毁灭；另一篇在下一章，关乎在埃及的犹太人。神先前曾告诉他们，若他们进入埃及，所惧怕的刀剑必追随他们；这里他又告诉他们，他们特别惧怕的尼布甲尼撒的刀剑必追随他们。

一、这事以一个兆头预言。耶利米必须拿几块大石头，就是用作根基的石头，放在炉子或砖窑的泥中；那砖窑在通衢上，或在通往法老宫殿的路旁（第9节），是在王宫可看见的某个显著地方。埃及以砖窑闻名，以色列人在那里受奴役可以作证；他们被强迫制砖（出埃及记 5:7），这或许如今被记在埃及人账上。埃及荒凉的根基，就奠在那些砖窑、那泥中。这事他不可在埃及人眼前行（他们不知道耶利米的身分），却要在他所奉差遣的犹大人眼前行，使他既不能阻止他们进入埃及，便可使他们悔改自己进入埃及的事。

二、这事以最明白不过的话预言：1. 那王，就是现今的巴比伦王尼布甲尼撒，正是曾被用来毁灭耶路撒冷的那一位，必亲自来攻击埃及地；他甚至要作这王城的主人，凭着这个记号，就是他要把宝座设在这些石头所安放的那个地方（第10节）。这细微情节被特别预言，好叫它应验时，他们可以想起这预言，并更加确信神预知的广博和确实性；在神面前，最微小、最偶然的事件也是明显的。神称尼布甲尼撒为他的仆人，因为他在这事上执行神的旨意，成就神的目的，并作工具来推进神的计划。注意，世上的君王都是神的仆人，神任意使用他们；即使那些不认识他、也不以尊荣他为目的的人，也是他的护理所使用的工具。2. 他必毁灭许多埃及人，并使他们全都任凭他处置（第11节）：他必攻击埃及地；埃及虽一向是好战的国家，却无人能抵挡他；他要杀谁就杀谁，要使其以何种方式死就以何种方式死，或是瘟疫（因为这里的死亡是指瘟疫，正如第15章第2节所说），将他们关闭在染疫之地，或是以战争或司法的刀剑，无论冷血或激烈地杀害。凡他要保留性命的，就掳去为奴。犹太人进入埃及，便把迦勒底人带到那里，因此是很不善地报答了那些接待他们的人。那些应许保护以色列脱离巴比伦王的人，反倒把自己暴露给他。3. 他必毁灭埃及的偶像，包括他们神的庙宇和像（第12节）：他必焚烧埃及神的庙宇，但那火是神所点燃的；神忿怒的火临到它们，然后他焚烧其中一些，掳去另一些（以赛亚书 46:1）。伯示麦，或称太阳之殿，因那里为太阳所建的一座庙宇而得名；在某些时候，拜日者在那里有一次普遍的聚会。他必打碎那里的雕像或立像（第13节），并掳去其珍贵的材料。这表明他必使一切荒废，连庙宇和偶像也逃不过得胜军队的烈怒。巴比伦王自己是个大拜偶像的人，也是偶像崇拜的保护者；他和埃及人一样，有尊崇太阳的庙宇和像；然而他却被用来毁灭埃及的偶像。神有时就这样使一个恶人或邪恶的国家，成为另一个的鞭子和灾祸。4. 他必作埃及地的主人，无人能为它申辩，或为它报仇（第12节）：他必以埃及地丰厚的掳物装饰自己，也以之坚固自己。他必把它们当作饰物和铠甲披戴；这些掳物虽丰厚沉重，他却因精于战争、行动迅速，比较而言，要披上它们时所用的轻易和时间之少，如同牧人早晨出去放羊时披上衣服一样。他既满载许多别国的财富，就是他征服所获的果实，便不把埃及地的掳物看得比牧人的外衣更重。他取了自己所喜悦的之后（正如便哈达所威吓要行的（列王纪上 20:6）），必安然离去，既无人搅扰他，也无需因惧怕搅扰而仓促离去；埃及地必被如此彻底征服。巴比伦王毁灭埃及之事已有预言（以西结书 29:19；以西结书 30:10）。巴比伦离埃及甚远，埃及的毁灭却从那里而来；因为神能使那些远道而来的审判直击要害。