耶利米书 49
战栗之杯仍在传递，列国都必须照着给耶利米的指示饮这杯（第25章第15节）。本章把这杯交在：一、亚扪人手中（第1–6节）；二、以东人手中（第7–22节）；三、叙利亚人手中（第23–27节）；四、基达人和夏琐诸国手中（第28–33节）；五、以拦人手中（第34–39节）。以色列尚且仅仅得救，这些人将在哪里显现呢？
对亚扪人的审判（主前595年）
1 论到亚扪人，耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得为业，他的民为何住在迦得的城邑中呢？2 耶和华说：日子将到，我必使打仗的喊声听见在亚扪人的拉巴；拉巴要成为乱堆，属她的乡村必被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。3 希实本哪，你要哀号，因为爱城变为荒场！拉巴的居民哪，要呼喊，要用麻布束腰，要哀哭，在篱笆中跑来跑去；因为玛勒堪和他的祭司、首领要一同被掳去。4 背道的民哪，你倚靠财宝，说：谁能来到我们这里呢？你为何因有流泉的山谷夸耀呢？5 主万军之耶和华说：我必使恐吓从你四围的人临到你们；你们必各人一直被赶出，没有人收聚流荡的人。6 后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。
亚扪人与摩押人在亲属和邻近关系上最为相近，因此也紧随其后被传到审判台前。他们的国土与约旦河东两个半支派之地相接，是个恶劣的邻舍；然而既为邻舍，也必在这些轮流宣告的预言中有分。1. 这里奉神的名控告亚扪人，因他们非法侵占了毗邻的迦得支派的合法产业（第1节）。为查明他们对这些土地有什么权利，便提出查问；基列人被亚述王掳去后（列王纪下 15:29；历代志上 5:26），那些地方几乎无人居住，至少无人防守，容易成为下一个侵略者的掠物。“什么！因没有血亲继承人而归公了吗——怎会没有继承人呢？以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？难道没有迦得人存留，承受产业的权利归他们吗？即使没有，难道以色列中、犹大所剩下的人，也没有比你们更近的亲属吗？”那么他们的王为何仿佛有权承受没收的产业，或他们的偶像玛勒堪仿佛有权把它分给敬拜者，来承受迦得，使他的民住在神子民那支派抽签所得的城邑中呢？不但如此，他们本有亲生的儿子和继承人，尚在母腹中；亚扪人为防止他们申索，极其野蛮地杀害了他们（阿摩司书 1:13）：他们剖开基列的孕妇，为要扩张自己的境界，好在夺取之后无人起来从他们手中收回。因此他们向自己的边界夸大，自夸说那是他们的（西番雅书 2:8）。注意，虽然在人间强权常胜过公理，这强权却必受坐在宝座上按公义审判的全能者制约；凡以为手所能及之物，或暂时无人主张之物，便全是自己的，必发现自己错了。公义不但亏欠产业的所有者，也亏欠他们死后的继承人；即使继承人不知道自己的权利，或不知道如何取得，欺骗他们也是大罪。当这种伤害加在神的子民身上时，尤其要被追讨。2. 这里因这暴行宣判他们受审判。(1.) 恐惧必临到他们：神必使战争的喊声传到他们坚固的京城拉巴（第1节）。统领万军的主耶和华必使恐吓从他们四围的人临到他们（第5节）。注意，神有许多方法恐吓那些曾使他子民恐惧的人。(2.) 他们的城邑必成为废墟：母城拉巴必成为乱堆；属她的乡村，即依附于她、从她领受律法如同女儿的别城，必被火焚烧；以致居民不得不离弃这些城邑，呼喊、用麻布束腰，仿佛失去了一切，又不知投奔何处。(3.) 他们所夸耀的国土必被荒废（第4节）：“背道的民哪，你为何因山谷夸耀，倚靠你的财宝呢？”他们被控背道、离弃神和他的敬拜，因为他们是义人罗得的后裔。诚然，他们从未像以色列一样与神立约；然而一切拜偶像的人都可称为背道者，因为对真神的敬拜先于对假神的敬拜。他们乖戾顽梗（有人如此译）；他们离弃神后，便以自己的山谷夸耀，尤其是一处称为流泉谷的地方，因其流溢各样美物。他们曾从以色列手中强夺这些，并因夺得而夸耀。他们夸耀山谷的坚固，四围环山，以为无法进入；夸耀山谷的出产；夸耀从中积聚的财宝，说：“谁能来到我们这里呢？”他们沉浸在本国的享乐中，自我奉承，以为永不会被扰乱地享受这些：“明日必和今日一样”；于是他们藐视神和他的审判；他们骄傲、放纵、安逸。但你为何这样做呢？注意，背道离弃神的人，没有什么理由因任何属世享受而自满或倚靠（何西阿书 9:1）。(4.) 他们从最小到最大的百姓必被赶出本国。有些逃去寻求庇护，有些被掳去，以致他们的地完全空虚：他们的王和首领，甚至他们的神玛勒堪和他的祭司，都要被掳去（第3节）；人人要一直被赶出，走最近的路，在逃跑中尽力而为（第5节），忘记那些如今使他们落空的山谷、流泉谷。为使他们的苦难完全，无人收聚流荡的人，无人像雅亿接待西西拉那样向他们开门；逃跑的人只顾保全自己，以致不顾别人，甚至最亲近的流荡、茫然不知何去何从的人也不顾，如第47章第3节所说。(5.) 此后亚扪人的地必落在剩余以色列人手中（第2节）：以色列必承受那些曾承受他们产业之人的地，以报复的方式占有曾占有他们土地的人。注意，受害者的损失从加害者不义的所得中得到补偿时，应当承认神护理的公平。神以色列的仇敌虽可暂时掠夺他们，局面却快要逆转。3. 然而这里也像先前对摩押一样，给他们留下日后蒙怜悯的盼望（第6节）。日子将到，被掳的亚扪人要归回；因为人世的事务正是如此：轮子不停转动。
对以东的审判（主前595年）
7 论到以东，万军之耶和华如此说：提幔再没有智慧吗？聪明人的谋略灭绝了吗？他们的智慧消失了吗？8 底但的居民哪，要逃奔，转身，深居；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。9 摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些余葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？10 我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能隐藏自己。他的后裔、弟兄和邻舍都被毁灭；他也归于无有。11 你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。12 耶和华如此说：那些不该喝这杯的尚且一定要喝，难道你能全然免罚吗？你必不能免罚，定要喝这杯。13 耶和华说：我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、荒凉、咒诅；她的一切城邑必永远荒凉。14 我从耶和华那里听见风声，有使者被差往列国，说：你们聚集来攻击她，要起来争战。15 我必使你在列国中为小，在世人中被藐视。16 住在山岩缝中、据守山顶的啊，你因自己的威吓和心中的骄傲欺骗了自己；你虽如大鹰高高搭窝，我却必从那里拉下你来。这是耶和华说的。17 以东必令人惊骇；凡经过的都必惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。18 耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。19 看哪，仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所；我却要使他忽然逃离她。谁是蒙拣选的，我可以派他治理她呢？谁能与我相比呢？谁能给我定日期呢？有何牧人能在我面前站立呢？20 所以你们要听耶和华攻击以东所定的旨意，和他攻击提幔居民所定的计划：羊群中最小的必拉出他们来；他必使他们的居所因他们而惊骇。21 因他们仆倒的声音，地就震动；呼喊的声音在红海那里也听见了。22 看哪，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉；到那日，以东勇士的心必如临产妇人的心。
以东人接着由耶利米的口领受神所宣告的命运：他们也是神以色列的旧日仇敌；但他们被追讨的日子必来到，如今已近在眼前。这预言不但为警戒他们，也为安慰神的以色列；因为他们的苦难因以东人向他们夸胜、因他们的灾祸欢喜而大为加重（诗篇 137:7）。本预言中关于以东的许多措辞，借自论以东的俄巴底亚预言；因为众先知同受一位圣灵感动，所以他们的预言必有奇妙的和谐一致。这里预言：
一、以东全地必被毁坏、成为荒凉；以扫的灾殃，就是他所应得、神因他旧日的罪早已定意要加给他的灾殃，必临到他（第8节）。神追讨他、叫他交账的时候近了；届时他们必逃避刀剑，从战场转回，深居于隐密的洞穴中藏身。他们所有的必被征服者带去；摘葡萄的尚会留下余葡萄，盗贼也知道何时够了，不会再毁坏，毁灭他们的人却永不满足（第9、10节）。他们必使以扫一无所有，剥夺以东人所有的一切，设法取得他们最隐密的财宝，查出他们以为能保藏财物的密处而抢掠；以致他们没有一个能保住财物，也不能保住自己或藏在小屋中的儿女：他不能隐藏自己，他的后裔也被毁灭。他的弟兄摩押人和邻舍非利士人，本可望从他们得帮助，或至少得避难之所，也同他一样被毁灭，不能给他任何帮助。“他也归于无有”，或“没有他”，没有人为他存留，没有人可以说以下的话（第11节）：“你撇下孤儿，我必保全他们的命。”当他们逃亡或死亡时，将没有人留下，没有亲属、没有朋友，甚至没有一个地方官员照料他们遗下的妻子儿女。以东归于无有，被剪除消灭；也没有人说：“把你的孤儿交给我。”一家之主被剪除或被迫离去，若能将家人交给可信的朋友，尚有些安慰；他们却没有这样的人，因为众人都卷入同一灾祸。迦勒底译本以为这些是神对自己百姓说的话，使他们与此灾难中的以东人有别；其意为：“但你们，以色列家啊！不可撇下你们的孤儿；我必保守他们，也让你们的寡妇安息在我的话语上。无论以东人的寡妇孤儿如何，我必照顾你们的。”注意，神的子民临终时，能把存留的亲属交托给神，凭信心将他们委托给他，并鼓励他们倚靠他，这是不可言喻的安慰；他们虽不能应许家人在世上得大事，却可盼望神必保全他们的命，只要他们倚靠他。至于以东人，他们只可预期成为荒凉和羞辱；因为命令已经发出。神指着自己起誓（第13节），他们的城邑必荒废，且必永远荒废；他们必被贬低、遭人轻视。他们曾极其显赫，神却必使他们在列国中为小；那些藐视神子民的，自己必被世人藐视（第15节；俄巴底亚书 1:2）。不但如此，他们必成为怪物，甚至成为奇观（第17节）：以东必如此荒凉，以致凡经过的人都惊骇；更甚的是，他们必成为可怖之物；以东必像所多玛和蛾摩拉，无人愿接近它的废墟，无人住在那里（第18节）；它必成为如此可怕之地。
二、施行这毁灭的工具必极其坚决可畏。他们从神得了使命；神召他们服役（第14节）：“我从耶和华那里听见风声”，或报告，借俄巴底亚的预言听见，借对我自己的低语听见：有使者、传令官或信使被差往要荒废以东的列国，说：“你们聚集起来，招募一切可得的军力，来攻击她”；因为（第20节）这是他攻击以东所定的旨意。事情已经决定，命令已经发出，无可抗拒。神定意以东必被荒废，受命荒废它的人便要迅速而强大地来到。这里预言尼布甲尼撒：1. 他必像狮子上来，带着凶猛和烈怒，像一头因约旦河涨溢、漫过两岸而被迫离开水边藏处、上到高地的暴怒狮子（第19节）。他必吼叫而来，吞吃一切遇见的人。他必攻击坚固的居所、堡垒和城堡；“我必使他忽然进入那地”（下句可如此译），使他们发现自己未预备防御所需之物；因为“我要寻找一个蒙拣选的人派他治理她”，施行这审判，就是一个合用的人、从百姓中拣选的人；神有工作要做时，必找出最适合的工具去做：“谁能像我，拣选工具并赋予他们作工的心志？谁能给我定日期？谁能挑战我，约定时间地点与我相会？谁能与我在战场上交锋？我差狮子进入羊群时，有哪个牧人能够或胆敢在我面前、抵挡我而站立，抵挡那狮子，并想救出羊群中任何一只呢？”注意，神有任何工作要做时，必很快找到能承担的人；全世界却找不出能敌挡它的人。若神要毁灭以东、赶散其居民，甚至不需一头凶猛的狮子去做：羊群中最小的也必拉出他们来（第20节）；尼布甲尼撒随从中最卑微的仆人、跟随军营者中最软弱的，必拉他们出来宰杀，迫使他们逃跑或投降，使他们的居所因他们而荒凉。神能借最不可能的工具成就最大的工作。迦勒底军队攻击以东人时，人人都要动手，其中最贫穷的士兵也要抓住他们。2. 尼布甲尼撒不但要像兽中之王狮子而来，也要像鸟中之王鹰而来（第22节）：他必如鹰扑向猎物一样迅速、有力地飞来，拍翅临到波斯拉，为自己夺取它（如前第48章第40节）；勇士的心必立刻消沉，因为他们看见这是徒然挣扎也不能胜过的敌人。
三、以东人在患难之日所倚靠的一切都必落空。1. 他们倚靠智慧，智慧却毫无用处。这是本预言攻击以东首先提出的事（第7节）。那国素以智慧闻名，世人以为他们的政治家尤其擅长谋略；如今他们却在一切谋议中采取错误的措施，在一切设计上受挫，以致人惊奇地问：“以东人怎么了？提幔再没有智慧吗？东方的智慧人（列王纪上 4:30）变成愚昧人了吗？那些被认为独占聪明的人穷途末路了吗？聪明人的谋略灭绝了吗？”正是如此；神定意毁灭一个民族时，必使其昏愚（见约伯记 12:20）。他们的智慧消失了吗？是疲倦了吗？（有人如此解释）；是耗尽了吗？（另有人如此解释）；是变得无用了吗？又有人如此解释。是的，当神出来与他们争辩时，这智慧不能给他们任何帮助。2. 他们倚靠力量，力量也不能帮助他们（第16节）。他们曾使所有邻国恐惧；人人畏惧他们、向他们屈服，这使他们为自己和自己的力量骄傲自负，极其安稳；因无邻国胆敢招惹他们，他们便以为天下没有一国胆敢招惹。他们的国土多山，有许多隘口，自以为足以抵挡任何侵略者；但他们的威吓欺骗了他们，他们自以为不可接近也欺骗了他们；他们并不如人所惧怕的那样强大，也不如自以为安稳的那样安全。他们虽居高处，神必把他们拉下；因为如同没有智慧能敌挡耶和华，也没有力量能敌挡耶和华（见俄巴底亚书 1:3、4、8）。
四、他们的毁灭必不可避免，且极其显著。1. 神已经定意（第12节）；他已经说了；不但如此（第13节），他已经起誓，以东人必不能免罚，必喝递在他们众邻国手中的战栗之杯；那些本不该喝此杯、或所应得不如他们的人，那些不像他们一样作以色列仇敌的列国，或神的特有子民以色列自己——其中有许多、极多的人遵守他的典章，因而可期待免除——尚且被迫喝苦杯；以东人岂能以为可以越过吗？不能；他们定要喝这杯。注意，神刑罚罪较轻的人时，罪更重的人指望免罚是愚妄；审判既从神的家起首，也必临到外人。2. 全世界都必注意到这事（第21节）：大地震动，列国因他们仆倒的声音而惊惶；这消息必使他们战栗。呼喊的声音传到流经以东海岸的红海。征服者的呐喊和被征服者的哀号必如此响亮，这以土买遭毁灭的消息在列国中必发出如此巨大的声音，以致红海上停泊等候装货的船只也听见（列王纪上 9:26），然后他们会把消息带到最遥远的海岸。注意，那些曾想借自己的威荣和权势制造声势之人的倾倒，必发出更大的声响。
对大马士革的审判（主前595年）
23 论到大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因为听见凶信就消化了；海上有忧愁，不得平静。24 大马士革发软，转身逃跑；战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。25 我所喜乐可称赞的城，何竟被撇弃了呢！26 所以她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。27 我必在大马士革的城墙上点火，烧灭便哈达的宫殿。
叙利亚国在迦南以北，如以东国在迦南以南；现在我们必须转到那里，察看这个常常使神以色列受苦之国将临的命运。大马士革是该国的京城，那城的毁灭就意味着全境的毁灭；然而哈马和亚珥拔另外两座重要城邑也被提名（第23节），便哈达所建的宫殿也特别被标定为毁灭之处（第27节）（又见阿摩司书 1:4）；有些人以为便哈达（哈达之子，哈达或是他们的偶像，或是他们的一位先王，其余诸王由此而出）是叙利亚诸王的通称，如同法老是埃及诸王的通称。现当注意大马士革的审判：1. 它始于可怕的惊惶和胆怯。他们听见凶信，巴比伦王带着全军来攻击他们，便惊惶失措；他们不知道该采取什么措施保全自己，他们心消化、胆怯，毫无勇气，像不得平静的翻腾之海（以赛亚书 57:20），或像海上遇风暴的人（诗篇 17:26）；或这城里开始的忧愁必传到海岸（第23节）。看神何等容易使那些最以勇敢著称的邦国丧胆。如今大马士革发软（第24节）；从前自以为能面对最可畏仇敌的城，现在转身逃跑，并承认想要抵挡命运，正如临产妇人想抵挡不能逃避、必须屈服的疼痛一样毫无用处。它是可称赞的城（第25节），不是受神称赞，而是自我称赞；一切来访的外人都大加称许、赞赏的城。它是喜乐之城，那里集聚了人子一切的欢娱，享受中充满欢笑。我们读作“我所喜乐的城”（虽然没有必要如此读），或许是先知自己的话，他有时曾愉快地到访那里；也可能是君王为自己所喜乐之城的毁灭哀叹。但如今全被恐惧和忧愁淹没。注意，把幸福建立在肉体快乐上的人是自欺；因为神在护理中很快能使其扫兴，使其终止。他很快能使可称赞的城成为羞辱，使喜乐之城对自己成为恐怖。2. 它终于可怕的倾倒和火焚。(1.) 居民被杀（第26节）：本应与敌争战、保卫城邑的少年人，必在街上死于刀剑；一切兵丁、勇士、精于战争并服事本国的人，都必被剪除。(2.) 城邑化为灰烬（第27节）：围城者在城墙上点火，火却要吞灭前面的一切，尤其便哈达的宫殿；从前那里曾策划许多祸害攻击神的以色列，因此如今如此被追讨。
对基达的审判（主前595年）
28 论到巴比伦王尼布甲尼撒所攻击的基达和夏琐的诸国，耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。29 他们的帐棚和羊群必被夺去；幔子和一切器皿，并骆驼，都要为自己掠去；人向他们喊着说：四围都有惊吓。30 耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，深居；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计害你们，定意攻击你们。31 耶和华说：迦勒底人哪，起来上安逸无虑的国民那里去；他们无门无闩，独自居住。32 他们的骆驼必成为掠物，牲畜众多必成为掳物；我要将剃周围头发的人分散到四方，我必使灾祸从四围临到他们。这是耶和华说的。33 夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。
这些经文预言尼布甲尼撒和他的军队要在基达人中所施行的荒凉；基达人出自以实玛利之子基达，居住在阿拉伯石地的一部分。又预言与他们相连的夏琐诸国，即那些小小的公国；他们或许原是迦南人，来自迦南北部有耶宾为王的夏琐国，但被赶出那里后，便定居阿拉伯旷野，与基达人联合。关于这民，我们在此可注意：
一、他们当时的状况和处境如何？他们住在帐棚中，没有城墙，只有幔子（第20节），没有坚固城邑；他们既无门也无闩（第31节）。他们是牧人，没有财宝，只有地上的牲畜；没有金钱，只有羊群和骆驼。他们中间没有士兵，因他们不惧侵略者；也没有商人，因他们独自居住（第31节）。别国的人既不来到他们中间，也不与他们贸易；他们却自足而居，以本国的产物和享乐为满足。这是他们的生活方式，和四围列国很不相同。1. 他们很富足；虽无贸易、无财宝，这里却称他们为富足的国民（第31节），因为他们有足够应付人生一切需要的物资，并且以此为足。注意，有足够供给自己需要，又知道何时为足的人，才是真富足。我们不必到君王和省份的宝库，或商人的现银中去寻找富足人；他们可在住帐棚的牧人中找到。2. 他们很安逸：他们安逸无虑地居住。他们的财富无人嫉妒，即使有人嫉妒，也可以和平地来享受同样的财富；所以他们不怕任何人。注意，生活无辜诚实的人，虽无门无闩，也可很安稳地生活。
二、巴比伦王攻击他们的计划及其对他们发动的进攻：他“设计害你们，定意攻击你们”（第30节）。那骄傲的人决意不可让人说，他既征服了那么多坚城，却留下住帐棚的人未征服。那鹰俯下捕捉这些苍蝇、如此大君王做这样小的事，实在奇怪；但凡到野心贪婪者网中的，都是鱼。注意，能说自己没有作恶，并不总能保守人免受伤害；没有冒犯人，也不能防备像尼布甲尼撒这样的人。然而无论他行这事多么不义，神指引这事却是公义的。这些人如许多人一样，在邻舍中无害地生活，却仍像他们一样在神面前有罪；神说（第28节）：“起来上基达去，毁灭东方人”，是为惩罚他们得罪他的罪。他们这样做是为满足自己的贪婪和野心，神却命定此事，为管教忘恩的百姓，也为警戒漫不经心的世界：当人以为最安全时，也当预备遭遇患难。神对迦勒底人说（第31节）：“起来，上那安逸无虑、富足的国民那里去；去惊动他们，叫无人以为自己的山坚立，永不能动摇。”
III. 这使他们极其惊惶，也借此使他们中间大为荒凉：他们必向人呼喊；边境的人必将警报传到全国各处，因这警报全国必陷入极度混乱；他们必呼喊说：“四围都有惊恐——我们被仇敌包围了。”这恐惧本身必使他们都站起来，他们中没有一个有心抵抗。仇敌必在他们四围向他们、攻击他们宣告恐惧。他们无须打一仗；只须呼喊，就必把他们赶出帐棚（第29节）。初闻警报，他们必逃跑，远远逃避，住在深处（第30节），如同以东人一样（第8节）。而且必发现这四围的惊恐并非无故，因为他们的灾祸必从四围临到他们（第31节）。四围都有仇敌，四围有惊恐并不希奇。结果将是：1. 他们所有的必成为迦勒底人的掠物；迦勒底人必取去他们的帐幔和器皿；这些虽不过朴素粗糙，且迦勒底人自己有更好的，他们仍必因泄愤而拿去，为掠夺而掠夺。他们必掳去他们的帐棚和羊群（第29节）。他们的骆驼必成为那些本非为别的事而来之人的掠物（第31节）。2. 经文没有说他们中有任何人必被杀，因为他们并不尝试抵抗，他们的帐棚和羊群被接纳为赎他们性命的代价；但他们必被逐出、被分散；他们如今虽住在最偏僻、远离道路的角落，因而以为远离危险、危险够不着他们（这些人以此特征有别于人；第9章第26、25、23节），却必从那里分散到四方，散到世界各处。注意，隐居和默默无闻并不总是保护和保障。许多自愿与世隔绝的人，仍可能因意想不到的护理被迫进入世间；那些最退隐而居的人，也可能与那些自我显露、最受暴露的人有同样的遭遇。3. 他们的国土必无人居住；因为它地处偏远，远离一切大道，又没有吸引外人的城邑或土地，无人愿意接替他们，所以夏琐必永为荒凉（第33节）。若忙碌的人被迁移，许多人便争着进入他们的地方，因为他们生活富足；但这里是安逸平静的人被迁移，无人愿意住在他们所住之处，因为他们生活贫寒。
以拦的审判（主前595年）
34 当犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：35 万军之耶和华如此说：看哪，我必折断以拦人的弓，就是他们为首的力量。36 我必使四风从天的四方临到以拦，将他们分散到那四方；被赶散的以拦人没有一国不到的。37 我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒，临到他们。这是耶和华说的；我必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。38 我必在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。
这预言的日期是在西底家登基之初；很可能前面那些论外邦人的预言也是在同一时候。以拦人就是波斯人，是闪的儿子以拦的后裔（创世记 10:22）；然而有人认为，这只是指最靠近犹太人的那一部分波斯，称为以利买，毗连玛代——他们说，以拦曾攻击神的以色列，在一次征伐中向他们背负箭袋（以赛亚书 22:6），因此必须与其余的人一同受清算。这里总的预言，神必使灾祸，就是他的烈怒，临到他们；这已经是足够的灾祸，其中包含一切灾祸（第37节）。特别说来，1. 他们的军力必被削弱，不能为他们效力。以拦人以善射闻名；但看哪，我必折断以拦人的弓（第35节），必毁坏他们的军械，他们为首的力量就没有了。神常常如此安排：我们最信赖的首先使我们失望，那原为我们主要力量的，反倒成为我们最微小的帮助。2. 他们的人民必被分散。必有来自世界各处的仇敌攻击他们，他们都必各自掳去一些以拦人到本国；其余的人则为自谋出路，有的往这边逃，有的往那边逃，以致被赶散的以拦人没有一国不到的（第36节）。四风必临到他们；风暴有时从这一方来，有时从那一方来，将他们抛掷催赶到各处。我们不知道患难之风会从哪一方吹来；但若神以他的恩惠环绕我们，我们便安全，无论风暴从哪一方来，都可以安然。恐惧必驱使他们进入别国；他们必在仇敌面前惊惶；但仿佛这还不够，我必使刀剑追杀他们（第37节）。注意，神能使他的审判追随那些自以为借着逃跑便可躲避、脱离其范围的人。灾祸追赶罪人。3. 他们的首领必被除灭，政权必完全改变（第38节）：我必在以拦设立我的宝座。尼布甲尼撒的宝座必设在那里，或者是居鲁士的宝座；他以以利买开始他的征服。或者这可指神坐着施行审判的宝座；他必使他们知道他掌权，知道他在地上施行审判，君王和首领都要向他交账，且他们虽居高位，他仍在他们之上。以拦王从前很有名（创世记 14:1）。基大老玛是以拦王，在他那个时代是个强人；四围的列国都服事他；我们可以推想，他的继任者也甚为显赫；但以拦王在神面前并不比别人更甚。神在以拦设立他的宝座时，必从那里除灭现有的君王和首领，另立他所喜悦的人。4. 然而，以拦的毁灭并非永久的（第39节）：到末后，我还要使被掳的以拦人归回。当居鲁士毁灭巴比伦，将帝国交到波斯人手中时，以拦人无疑从他们所分散到的各国凯旋归来，再次定居在本国。但这应许要在弥赛亚的日子得着完全而主要的应验；那时我们发现，当圣灵赐下时，以拦人特别在那些听见有人用他们自己的乡谈述说神大作为的人中间（使徒行传 2:9、11）；这才是最可羡慕的被掳归回。若是神的儿子叫你们自由，你们就真自由了。