耶利米书 26

正如《使徒行传》的历史中，使徒们的传道与受苦交织在一起，我们所得关于先知耶利米的记载也是如此；本章就是明证，其中告诉我们：I. 他怎样忠心传道（第1–6节）。II. 祭司和先知因这事怎样恶毒地逼迫他（第7–11节）。III. 他怎样勇敢地在逼迫者面前坚守自己的教训（第12–15节）。IV. 众首领和长老的审慎怎样奇妙地保护并解救了他（第16–19节）。虽然大约在同一时期，另一位先知乌利亚被约雅敬处死（第20–23节），耶利米却遇到了庇护他的人（第24节）。

耶利米的郑重宣告（主前608年）

1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基之初，有这话从耶和华临到，说：2 耶和华如此说：你要站在耶和华殿的院内，向犹大各城那些来到耶和华殿敬拜的人说我吩咐你向他们说的一切话，一字不可删减。3 或者他们肯听从，各人回转，离开自己的恶道，我就会因他们所行的恶，后悔不把我定意要降给他们的灾祸降下。4 你要对他们说，耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我摆在你们面前的律法，5 不听从我仆人众先知的话，就是我屡次清早起来差遣到你们那里、而你们却没有听从的那些先知的话，6 我就必使这殿像示罗，使这城成为地上万国咒诅的对象。

这里记载了耶利米所传的那篇讲道；这篇讲道引起了极大的冒犯，以致他险些因此丧命。它在这里被记录下来，仿佛是诉诸历代公正之人的判断：耶利米因从神那里传达这样的信息是否该死，他的逼迫者是否不是极其邪恶、蛮不讲理的人。

I. 神指示他应当在哪里、何时以及向什么听众传讲这篇道（第2节）。不要让任何人指责耶利米选择地点和时间不明智，也不要说他本可以在一个角落里，在他能够信任的朋友中间，更私下地传达他的信息；更不要说他因行事不够谨慎而受苦是活该，因为神吩咐他在耶和华殿的院中传道；那里正在他那些誓不两立的仇敌祭司们的特别管辖之内，因此祭司会认为自己受到了格外的冒犯。看来，他必须在一个最庄严的节期传讲这篇道，那时人们已经从犹大各城来到耶和华殿敬拜。我们可以设想，这些敬拜者十分尊敬他们的祭司，会相信祭司对人的评价，也会被激怒去反对那些遭祭司诋毁的人，因而站在祭司一边，助长他们攻击耶利米的势力。但这一切都不可动摇他，也不可使他畏惧；面对这一切危险，他仍必须传讲这篇道；这篇道若不能使人信服，就会极其惹人恼怒。先知也可能受到诱惑，想把事情说得缓和一些，向听众说得比神向他说的更好听，用一种较能令人接受的说法替换令人反感的说法；所以神特别嘱咐他，一字不可删减，而要说出神所吩咐他的一切事情，甚至一切话语。注意，神的使者必须严格遵守所得的指示，丝毫不可偏离，无论是为了讨人的喜欢，还是为了保全自己免受伤害。他们既不可增添，也不可删减（申命记 4:2）。

II. 神指示他要传讲什么；这信息除了那些决意继续犯罪的人以外，不可能冒犯任何人。1. 他必须向他们保证，只要他们肯为自己的罪悔改并离弃罪，虽然他们已处在迫近的毁灭危险中，带来荒凉的审判也已临门，这些审判仍会被制止，神也不再继续与他们争讼（第3节）。神差遣他到他们那里，主要就是为了试验他们是否肯离开罪恶回转，好使神也转离他的怒气，撤去那威胁他们的审判。只要这样做不损害他公义与圣洁的尊荣，神不仅愿意，而且极其渴望如此行。请看神怎样等候施恩：他等候我们具备应有的条件，适合领受他的恩惠；与此同时，他尝试各种方法使我们成为这样的人。2. 另一方面，他必须向他们保证，他们若对神给他们的一切呼召始终顽梗，并坚持悖逆，最终必定导致他们的城和圣殿毁灭（第4–6节）。(1.) 神对他们的要求，是他们应当留心他借着成文之道和他的仆人向他们所说的话；他们应当遵行他摆在他们面前的一切律法，就是摩西的律法及其中的规例和诫命；他们也应当听从他仆人众先知的话。这些先知催促他们的，没有一件不符合摩西的律法；这律法摆在他们面前，作为试验诸灵的试金石。借此，他们与假先知分别出来；假先知不是把他们引向律法，而是使他们偏离律法。律法是神亲自摆在他们面前的。众先知是他自己的仆人，是他直接差到他们那里去的；他极其谨慎而迫切地差遣他们，清早起来差遣他们，免得等到他们的成见已经占据内心、变得无法克服时，先知才来得太迟。直到如今，他们对律法和先知都充耳不闻：你们没有听从。他现在所期望的，不过是他们终于留意他所说的话，以他的话为自己的准则——这是合理的要求。(2.) 在他们拒绝的情况下，所警告的刑罚是：这城和其中的圣殿必遭遇与其前身示罗及那里的会幕相同的结局，因为当先知启示的时代在撒母耳身上刚刚开始时，示罗人也同样拒绝遵行神的律法、听从他的先知。现在，还有什么判语能比这说得更加无可指摘呢？这岂不是一条公义的原则，即 ut parium par sit ratio——情形相同的人应受相同的对待吗？耶路撒冷在罪上若与示罗相同，为什么在刑罚上不应与示罗相同呢？还能期待别的结果吗？这不是他第一次为此警告他们（见第7章第12–14节）；圣殿本是耶路撒冷的荣耀；圣殿被毁时，这城也就因此成为咒诅，因为使它成为福分的正是圣殿。盐若失去那味道，从此便毫无用处。这城必成为咒诅，也就是说，它必成为咒诅的典型；一个人若要咒诅某座城，就会说：愿神使它像耶路撒冷一样！注意，那些不肯服从神命令的人，使自己服在神的咒诅之下。

耶利米因传道被起诉；耶利米的申辩（主前608年）

7 祭司、先知和全体百姓都听见耶利米在耶和华殿中说这些话。8 耶利米向全体百姓说完了耶和华吩咐他所说的一切话，祭司、先知和全体百姓就抓住他，说：你必定要死。9 你为什么奉耶和华的名说预言，说这殿必像示罗，这城必荒凉，无人居住呢？全体百姓都在耶和华殿中聚集，反对耶利米。10 犹大的首领听见这些事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿新门的入口处。11 祭司和先知对众首领和全体百姓说：这人该死，因为他预言攻击这城，正如你们亲耳听见的。12 耶利米就对众首领和全体百姓说：耶和华差遣我预言攻击这殿和这城，说出你们所听见的一切话。13 所以现在你们要改正自己的道路和行为，听从耶和华你们神的声音；耶和华就会后悔，不把他所宣告要降给你们的灾祸降下。14 至于我，看哪，我在你们手中；你们看怎样为善、怎样合宜，就怎样待我吧。15 但你们务要确实知道，你们若把我处死，就必使流无辜人血的罪归到自己、这城和其中的居民身上；因为耶和华确实差遣我到你们这里来，把这一切话说给你们听。

人原本会盼望，前面几节中那样一篇浅显实际、合情合理、恳切动人的讲道，又是奉神的名传讲的，即使在这群百姓身上也会发生作用，尤其是在此时他们敬拜之际遇到他们，应当能够使他们悔改并归正；然而，这篇道没有唤醒他们的罪责感，反而只是激怒了他们败坏的本性，以下关于其效果的记载清楚表明了这一点。

I. 耶利米因传讲这样一篇道而被控犯罪，并被当作罪犯逮捕。祭司、假先知和百姓都听见他说这些话（第7节）。看来，他们还有耐心听他讲完；他传道时，他们没有扰乱他，也没有打断他，直到他说完耶和华吩咐他向全体百姓说的一切话（第8节）。在这一点上，他们待他还比神的一些仆人所遇到的逼迫者更加公平；他们容许他说完他要说的一切，然而这或许仍是出于恶意，盼望找到更恶劣的言辞控告他。不过，既然再找不到更坏的，这一句也足以作为起诉的根据：他说，这殿必像示罗（第9节）。请看他们在陈述他的话时何等不公。他奉神的名说的是：你们若不听从我，我就必使这殿像示罗；但他们既略去了神在这荒凉中的作为（“我必使它如此”），也略去了他们自己因不听从神的声音而在其中所起的作用，反而控告他亵渎这圣地；这也是人加在我们的主耶稣和司提反身上的罪名：他说，这殿必像示罗。他完全可以像大卫那样抱怨（诗篇 56:5）：他们天天曲解我的话。如果我们以及我们的言行也这样遭到歪曲，就不应以为奇怪。既然控告的根据如此薄弱，由此作出的判决不公也就不足为奇了：你必定要死。他所说的话与神在圣殿归他所有时所说的话完全一致（列王纪上 9:6–8）：你们若转去不跟从我，这殿就必被弃；然而，他却因说这话被判死刑。他们表现得如此激烈，并非因为真正关心圣殿的尊荣，而是因为他们决意不离弃自己的罪。他们犯罪时以一种妄想安慰自己，以为耶和华的殿会保护他们；所以，无论有理无理，他们都说：你必定要死。祭司和先知的这番叫嚷激起了暴民，全体百姓在一场民众骚乱中聚集起来反对耶利米，准备把他撕成碎片；他们聚集在他周围（有些人如此解读）。他们蜂拥而来，有人喊这话，有人喊那话。起初在场的百姓已经激烈反对他（第8节），他们的叫嚷又引来更多的人，只为看看究竟发生了什么事。

II. 他因这事被带到他们最高的审判机关面前受审并被起诉。在这里，1. 犹大的首领作他的审判官（第10节）。那些坐在审判的宝座、即大卫家宝座上的以色列长老，听见圣殿中的这场骚乱，就从王宫上来；他们通常在那里、靠近宫廷的地方议事。他们来到耶和华的殿，调查这事，并确保不发生任何混乱。他们坐在耶和华殿新门的入口处，仿佛奉了“听审与裁决”的特别委任而开庭审判。2. 祭司和先知作他的检控者和控告者，极其猛烈地反对他。他们诉诸众首领和全体百姓，即诉诸法庭和陪审者，要他们判断这人是否该死（第11节）。败坏的祭司和冒充的先知历来都是耶和华众先知最凶狠的仇敌；他们有自己的目的需要达成，并认为这样的传道会成为阻碍。耶利米在王宫中预言王室的败落时（第22章第1节，等等），宫廷虽然十分败坏，却仍耐心容忍；我们也没有发现他们因此逼迫他。但他一进入耶和华的殿，触及祭司们的世袭权益，并反驳假先知的谎言与谄媚，他就被判为该死。因为先知说假预言，祭司借他们的手段掌权（第5章第31节）。请留意，耶利米在众首领面前受控时，控告的重点放在他论到这城的话上，因为他们认为众首领最关心的是这件事。然而，对于他说过的那些话，他们则诉诸百姓：“你们已经听见他所说的话；让这些话作为证据吧。”

III. 耶利米在众首领和百姓面前为自己申辩。他并不试图否认那些话，也不从中删减任何内容；他所说的，他必坚持到底，即使要付上生命的代价。他承认自己曾预言攻击这殿和这城，但是，1. 他坚称自己是凭正当权柄如此行，不是出于恶意，也不是为了煽动叛乱；不是因为对本国怀有任何恶意，也不是因为对教会或国家的治理有所不满，而是：“耶和华差遣我如此预言。”他的申辩以此开始（第12节），也以此结束，因为他决意持守这一点，认为这足以使他站立得住（第15节）：“耶和华确实差遣我到你们这里来，说这一切话。”只要传道人严格遵从从天上所得的指示，就不必惧怕可能从地狱或地上遭遇的反对。他申明自己不过是一个使者；只要忠实地传达信息，就不应受责备。他又是从耶和华而来的使者；他们与他一样都要向耶和华交账，因此他有权要求他们重视。只要他说的正是神指定他说的话，他就在神的保护之下；他们无论怎样侮辱使者，差遣他的君王都必追究。2. 他向他们表明，他这样做是出于良善的目的；如果他们没有善用这信息，那是他们自己的过错。这话并非作为不可改变的判决说出，而是作为公正的警告；他们若接受警告，就能阻止判决的执行（第13节）。一个人在我仍有机会避开危险时把危险告诉我，我岂应责怪他，岂不更应为此感谢他，把这看作他所能给我的最大善意吗？耶利米说：“我的确曾预言攻击这城；但你们现在若肯改正自己的道路和行为，所警告的毁灭就必得以避免，而这正是我警告你们的目的。”有人抱怨传道人宣讲地狱与定罪，这样的人极不公正，因为传道人这样做只是为了使他们远离那受苦之地，领他们进入天堂和救恩。3. 所以，他警告他们，若继续攻击他，他们自己就有危险（第14节）：“至于我，我有怎样的结局并非大事；看哪，我在你们手中，你们也知道我是如此。我既没有任何能力，也无法运用任何关系来反抗你们；保全自己的性命也不是我如此关切的事。你们看怎样合宜，就怎样待我吧；我若被牵去宰杀，也必像羊羔一样。”注意，神的仆人在传道时火热，在受苦时却应镇静，并应顺服地对待掌权管理他们的人，即使这些掌权者逼迫他们。但就他们自己而言，他告诉他们，他们若处死他，就要自负其险：“你们必使流无辜人血的罪归到自己身上”（第15节）。他们可能以为，杀死先知有助于挫败预言，但他们必发现自己受了极其可悲的欺骗；这只会加添他们的罪责，使他们的毁灭更加严重。他们自己的良心不能不告诉他们：耶利米若是神差遣来向他们传达这信息的——他的确是——他们若因此把他当作罪犯对待，就必冒极大的危险。逼迫神仆人的人，与其说伤害了神的仆人，不如说更伤害了自己。

耶利米被判无罪；耶利米获救（主前608年）

16 众首领和全体百姓就对祭司和先知说：这人不该死，因为他奉耶和华我们神的名对我们说话。17 那地有几位长老起来，对全体百姓的会众说：18 犹大王希西家的日子，摩利沙人弥迦说预言，对犹大全体百姓说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种如同田地，耶路撒冷必成为乱堆，圣殿的山必像林中的高处。19 犹大王希西家和全犹大果真把他处死了吗？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华，耶和华就后悔不降他所宣告攻击他们的灾祸吗？这样，我们就可能给自己招来大祸。20 另有一人奉耶和华的名说预言，就是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚；他照耶利米的一切话，预言攻击这城和这地。21 约雅敬王和他所有的勇士、众首领听见乌利亚的话，王就寻求处死他；乌利亚听见了便惧怕，逃往埃及。22 约雅敬王差人到埃及去，就是亚革波的儿子以利拿单和与他同去的几个人。23 他们从埃及把乌利亚带出来，带到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸体抛在平民的坟墓中。24 然而，沙番的儿子亚希甘支持耶利米，使他们不能把耶利米交在百姓手中处死。

这里记载的是：I. 耶利米从对他提出的控告中被判无罪。他的确说过起诉书中所列的那些话，但这些话没有被视为煽动叛乱或背叛国家，也没有被认为出于恶意或会造成任何恶果；因此，法庭与民众一致判定他无罪。祭司和先知不顾他为自己所作的合理申辩，仍继续要求审判他；但众首领和全体百姓都明确认为这人不该死（第16节），因为他们说：“他不是凭自己说话，而是奉耶和华我们神的名对我们说话。”他们既愿意承认，他的确奉耶和华的名对他们说话，而且这位耶和华是他们的神，那么，他们为什么不改正自己的道路和行为，并采用他所指示的方法，防止国家毁灭呢？他们若说他的预言来自天上，就理当有人问：“那么，你们为什么不相信他呢？”（马太福音 21:25）。注意，有些人已经在相当程度上确信福音讲道源于神，甚至保护它免遭别人的恶意攻击，却不肯亲自顺服它的能力和影响，这实在可惜。

II. 他们引用一个先例，证明判耶利米无罪是正当的。那地的几位长老——或是前面提到的首领，或是百姓中较有见识的人——站起来，提醒会众注意以往的一件案例，正如我们在作出判决时通常所行的，因为前人的智慧可以指导我们。他们所提的是弥迦的事。他的预言书现存于小先知书中。1. 耶利米预言攻击这城和圣殿，是否被认为是稀奇的事？弥迦早在他以前就这样做了，甚至是在希西家执政、实施改革的时期（第18节）。弥迦像耶利米现在这样公开说出了同样意思的话：“锡安必被耕种如同田地”；建筑物必全被摧毁，以致再没有什么能妨碍人在那里耕种；耶路撒冷必成为废墟的乱堆，建有圣殿的那座山必像林中的高处一样，长满荆棘和蒺藜。那位先知不但说了这话，还把它写下来，留作记录；我们可以在弥迦书 3:12 找到。因此可见，一个人可以像弥迦一样，是耶和华的真先知，却仍可能预言锡安和耶路撒冷的毁灭。当我们警告自以为安稳的罪人，神的灵和神的国将从他们那里被夺去，又警告日渐衰败的教会，灯台将被挪走时，我们所说的不过是已经说过许多次的话，也是神的话授权我们说的话。2. 众首领认为应当为耶利米的行为辩护吗？希西家曾在类似的事情上这样做。希西家和犹大百姓——即百姓的代表、议会中的平民代表——曾控告先知弥迦吗？他们曾弹劾他，或立法使他闭口并把他处死吗？没有；相反，他们接受了他的警告。希西家这位声名卓著、为人怀念的君王，为继承他的人树立了好榜样，因为他敬畏耶和华（第19节），正如挪亚因神指示他尚未看见的事，便怀着敬畏而行动。弥迦的传道催使希西家跪下；他恳求耶和华撤去所警告的审判，与他们和好，并且发现这样做并非徒然，因为耶和华后悔不降那灾祸，转而施怜悯给他们；他差遣一位天使击溃亚述人的军队，那军队曾威胁要把锡安耕种如同田地。希西家从这传道得了益处，那么可以肯定，他不会伤害传道的人。这些长老断定，他们若满足祭司和先知迫切要求处死耶利米的心愿，就会给国家带来危险的后果：“这样，我们就可能给自己招来大祸。”注意，我们若想到犯罪必定给自己带来的祸害，以及它必对自己的灵魂造成无法弥补的损失，就应当以此阻止自己犯罪。

III. 这里记载了另一位先知的事；他因像耶利米一样说预言，被约雅敬处死（第20节），等等。有些人认为，这是检控者提出的例证，是一个有利于起诉的近期案例；在这个案例中，说耶利米所说的这种话被判定为叛国罪。另一些人认为，这是那些为耶利米辩护的长老所提出的，为要表明他们这样做可能给自己的灵魂招来大祸，因为这将是罪上加罪。现任君王约雅敬已经杀了一位先知；不要让他们再杀一位，以致使罪恶满盈。保护弥迦的希西家兴旺了；但杀死乌利亚的约雅敬兴旺了吗？没有；他们都看见了相反的结果。正如良善之人的榜样及其良好后果应当鼓励我们行善，恶人的榜样及其恶果也应当阻止我们作恶。然而，一些优秀的解经家认为，这段叙述出自撰写本书的史家，即耶利米本人或巴录。为了使耶利米借众首领获救的事显得更加奇妙，他记下了大约在同一时期发生的这件事；因为两件事都发生在约雅敬在位期间，而这件事发生在他登基之初（第1节）。请留意，1. 乌利亚的预言。他照耶利米的一切话，预言攻击这城和这地。耶和华的众先知在见证上彼此一致；人原本会以为，有这么多见证人作证，人们就会重视这话。2. 他因此受到的逼迫（第21节）。约雅敬和他的臣仆被激怒而反对他，寻求处死他；在这邪恶的图谋中，王本人是主要参与者。3. 他因此躲藏起来：他听见王已经成为他的仇敌并寻索他的性命，就惧怕，逃往埃及。这无疑是他的过错，也是他信心软弱的结果；其后果也与此相称。他不信靠神，也不信靠神保护并扶持他的能力；他过度受制于那使人陷入网罗的惧怕人的心。此举看起来仿佛他不敢坚持自己所说的话，或以自己的主为耻。他逃往埃及尤其不合宜，因为这样做实际上是离弃以色列地，使自己完全失去发挥功用的机会。注意，有许多人很有恩典，却少有勇气；他们十分诚实，却也非常胆怯。4. 尽管如此，他仍被处死。人本以为，约雅敬的恶意或许会以他的流亡为满足，把他赶出国境也就足够了；但恨恶正直人的，都是嗜血之徒（箴言 29:10）。他所追索的是他的性命，那宝贵的性命；除此以外，没有什么能使他满足。他的报复如此不可平息，竟派遣一队士兵走过数百英里进入埃及；他们用武力把乌利亚带了回来。只让乌利亚死在埃及还不能使他充分满足，他必须亲眼饱看那血腥的景象。他们把乌利亚带到约雅敬那里，约雅敬用刀杀了他；说不定还是亲手杀的。然而，这仍不能满足他贪得无厌的恶意；他又使这位善人的尸体蒙羞，不容人按照通常合理的礼仪尊重一位杰出人物的遗体，反而把尸体抛在平民的坟墓中，仿佛他并不是耶和华的先知。扫罗的盾牌也曾如此被卑贱地丢弃，仿佛没有用油膏过。约雅敬希望这样既能摧毁乌利亚在百姓中的声誉，使人不再留意他的预言，也能阻吓别人作同样的预言；然而这都是徒然，耶利米仍说出同样的话。无人能够与神的话抗争。希律砍下施洗约翰的头时，以为自己已经达成目的；但不久以后，他听见耶稣基督的事，便发现自己错了，并惊恐地说：“这是施洗约翰。”

IV. 这里记载了耶利米获救的事。乌利亚不久前虽然被处死，而且逼迫者尝过圣徒的血以后，往往渴望流更多的血（如希律，使徒行传 12:2、3），但神奇妙地保全了耶利米；他没有像乌利亚那样逃走，而是坚守自己的岗位。普通的传道人可以运用通常的方法来保全自己，只要这些方法合法；但那些人有非凡的保护。神为耶利米兴起了一位朋友，他的手帮助耶利米；他友善地拉着他的手，鼓励他、协助他，并出面支持他。这人就是沙番的儿子亚希甘，是约西亚时代的一位国务大臣；我们在列王纪下 22:12 读到过他。有人认为基大利是这位亚希甘的儿子。看来，他在众首领中具有很大影响力，并运用这影响力帮助耶利米，阻止祭司和先知进一步图谋害他。他们本想把耶利米交在百姓手中；并非交给那些已经判他无罪的百姓（第16节），而是交给粗暴蛮横的暴民。祭司和先知能用自己可咒诅的暗示煽动他们，使他们不但高喊“把他钉十字架！把他钉十字架！”还会在民众骚乱中用石头打死他；因为约雅敬杀死乌利亚以后，或许已经深受自己良心的责备，以致他们不再指望利用他作为发泄恶意的工具。注意，神若愿意，就能兴起位高权重的人庇护善人；我们在尽本分的道路上信靠他，也因此得到鼓励，因为所有人的心都在他手中。