耶利米书 34

本章记载神藉耶利米所传的两篇信息。I. 一篇预言犹大王西底家的结局：他必落在巴比伦王手中，虽要作俘虏，却终必在被掳中安然而死（第1–7节）。II. 另一篇宣告君王和百姓因诡诈待神所受的判决：他们照律法释放了仆人，却又使他们重归奴役，如此反复无常地待神。他们任意妄为地待神（第8–11节），所以神也必任意妄为地待他们；当他们开始盼望已脱离迦勒底人时，神必再使迦勒底军队临到他们（第12–22节）。

预言西底家被掳；预告巴比伦之掳（主前589年）

1 当巴比伦王尼布甲尼撒和他的全军，并他统辖之地上各国，以及所有的人民，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷的一切城邑时，有耶和华的话临到耶利米说：2 以色列的神耶和华如此说：你去告诉犹大王西底家说，耶和华如此说：看哪，我必将这城交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。3 你必不能逃脱他的手，定必被拿住，交在他的手中；你的眼必看见巴比伦王的眼，他必口对口地与你说话，你也必到巴比伦去。4 然而，犹大王西底家啊，你当听耶和华的话；耶和华论到你如此说：你必不死于刀剑。5 你必安然而死；人必为你焚烧香料，像为你以前的列祖、先前的君王焚烧一样；他们必为你哀哭说：哀哉，主啊！这是我所说的话。耶和华说。6 于是先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。7 那时巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷和犹大所剩下的一切城邑，就是拉吉和亚西加；因为犹大城邑中只剩下这两座坚固城。

这关于西底家的预言，是在耶利米被囚在监里以前传给他的，并由他传给有关的人；我们发现，这预言正是他被囚的根据，正如其中若干话语的复述所表明的（第32章第4节）。注意：

I. 这信息传给西底家的时候；乃是巴比伦王率领他的一切军队，其中有他管辖范围内地上各国的人，攻打耶路撒冷和其城邑的时候（第1节）。他们曾多次掳掠这些城，现在意欲毁灭它们。如今尚存并仍在坚守的城邑，列名为拉吉和亚西加（第7节）。这表明事情已到了最后关头，然而西底家仍顽梗坚持到底，他的心刚硬，以致自取灭亡。

II. 传给他的信息本身。1. 这里有忿怒的威吓。有人再次告诉他从前屡次听过的话：这城必被迦勒底人攻取，并被火焚烧（第2节）；他本人必落在仇敌手中，必被囚禁，必被带到那暴怒的君王尼布甲尼撒面前，并被掳到巴比伦去（第3节）。然而以西结曾预言他必不得见巴比伦；事实也是如此，因为他的眼睛被剜了（以西结书 12:13）。西底家因自己别的罪从神那里招来此事，又因背信于尼布甲尼撒而从他那里招来此事。2. 这里掺杂着怜悯。他虽要死在被掳之中，却不死于刀剑，而要自然死亡（第4节）；他晚年必得些安慰，安然而死（第5节）。他从未是最坏的君王之一；但我们愿意盼望，他在耶和华眼前所行的恶，在被掳中已悔改了，如玛拿西所做的，并且蒙了赦免。神既与他和好，便实在可以说他是安然而死。注意：人可以死在监牢里，却仍安然而死。不但如此，他晚年还要得些名誉，超乎人按一切情形所能预料的。他必按他列祖焚烧的礼仪下葬，就是得着通常给予君王的敬意，尤其是那些曾在以色列中行善的君王所受的敬意。看来，他在被掳中对自己的百姓行事很好，以致他们愿意给他这尊荣；对尼布甲尼撒也行事得宜，以致尼布甲尼撒容许这样行。西底家若继续亨通，也许会变得更坏，终于死去而无人思念；但他的苦难在他里面造成这样的改变，以致他的死被看为极大的损失。他宁可在监牢中悔改而生、悔改而死，胜过在宫殿中不悔改而生、不悔改而死。他们必为你哀哭说：哀哉，主啊！这是他弟兄约雅敬所没有的尊荣（第22章第18节）。犹太人说，他们曾这样为他哀哭：哀哉，西底家死了；他喝尽了他以前历代的残渣，也就是说，他为祖先的罪受苦，因为罪孽的数目在他的日子满盈了。耶和华说，他们必这样哀哭他，因为我已经说出这话；神所说的必定成就。

III. 耶利米传达这信息的忠心。他虽然知道这会使王不悦，并且可能——正如确实发生的——使自己遭遇危险（因为他为此被囚），却仍将这一切话告诉西底家（第6节）。大人物身边若有忠实待他们的人，向他们说明恶行的恶果，使他们可以改正而存活，这乃是他们的福分。

暂时的改革；仆人再被奴役（主前589年）

8 西底家王与在耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由；此后有耶和华的话临到耶利米。9 叫各人放自己的希伯来男仆和希伯来女仆自由，不可再使一个犹太弟兄服事自己。10 所有立约的首领和百姓听见各人当放自己的男仆女仆自由，不可再使他们服事自己，就都顺从，放了他们。11 后来他们却反悔，使所放自由的仆人和婢女回来，叫他们再服事，作仆人和婢女。12 因此有耶和华的话临到耶利米说：13 以色列的神耶和华如此说：我将你们列祖从埃及地、为奴之家领出来的那日，与他们立约说：14 你们各人若买了希伯来弟兄，到了第七年末，他服事你六年以后，你就要任他自由出去；只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。15 如今你们回转，在我眼前行正直的事，各人向邻舍宣告自由；又在称为我名下的殿中，在我面前立约。16 你们却又反悔，亵渎我的名，使各人所任去随意自由的仆人和婢女回来，叫他们再服事你们，作仆人和婢女。17 所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄和邻舍宣告自由；看哪，我向你们宣告一种自由，就是使你们遭刀剑、瘟疫和饥荒。耶和华说：我必使你们在地上万国中抛来抛去。18 背弃我约、没有遵行在我面前所立之约的话的人，我必将他们交出；他们曾将牛犊劈开，从其肉块中经过。19 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民，就是从牛犊肉块中经过的人，20 我必将他们交在仇敌和寻索其命之人的手中；他们的尸首必给天空的飞鸟和地上的走兽作食物。21 我必将犹大王西底家和他的首领交在仇敌和寻索其命之人的手中，又交在那已经离开你们的巴比伦王军队手中。22 耶和华说：看哪，我必吩咐他们，使他们回到这城来；他们必攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也必使犹大的城邑荒凉，无人居住。

这里又有一个因特别事件而起的预言；这事件的历史我们必须留意，因为它是明白这预言所必需的。

I. 耶路撒冷被迦勒底军队严密围困时，首领和百姓在一件事上同意改革，就是关于他们的仆人。

1. 神的律法说得很明确：本国的人不可被拘束服役超过七年；他们服事完一个期限以后，就当获释，得着自由。即使他们为偿还债务卖身为奴，或被审判官为惩罚罪行而卖，也当如此。他们的弟兄与外邦人之间有这样的分别：别国人在战争中掳来的，或用银钱买来的，可以永远作奴仆，他们和他们的后裔都是如此；但他们的弟兄至多只可服事七年。神称此为他将他们从埃及地领出来时与他们所立的约（第13、14节）。这是神赐给他们的第一条民事律法（出埃及记 21:2），这律法有充分的理由。(1.) 神已经尊荣那国，便要他们如此保守本国的尊荣，并使它与别国有分别。(2.) 神曾将他们从埃及的奴役中领出来，便要他们如此表示对这恩惠的感激：让那些其家成为他们奴役之家的得自由，正如埃及曾是他们祖先的奴役之家。因此，这里提到那次拯救（第13节），作为那律法的根据。注意：神对我们的怜悯，应当激励我们怜悯弟兄；我们既蒙释放，也必须释放人；既蒙饶恕，也必须饶恕人；既蒙救济，也必须救济人。这也称为约；因为我们履行所要求的责任，是神所赐恩惠得以继续的条件。

2. 他们和他们的列祖都违犯了这律法。他们更受世利的支配，过于神的命令或约。当他们的仆人与他们同住满了七年，便比初来时更明白他们的事务，也更知道如何办理；因此，纵然神亲自藉律法使他们自由，他们仍绝不肯放弃他们。你们列祖在这事上不听从我（第14节）；所以从他们列祖的日子起，他们一直犯这罪。他们以为列祖既这样做，他们也可以这样做；而且由于长期不用，仆人已失去神为他们所设立之条款的益处。然而，任何惯例、习俗或时效，都不可用作抗辩，以违背明文的律法，尤其是神明文的律法。神如今使他们落在奴役中，正是因他们和他们列祖的这罪，且是公义的。

3. 当他们被迦勒底人的军队围困、严严困住时，既有人告诉他们在这事上的过错，他们便立刻改革，放走一切按神律法有权得自由的仆人，如同法老在灾祸临到他时，同意让百姓离去；他们又以约束缚自己，保证这样行。(1.) 先知忠实地为他们的罪劝戒他们。他们从先知听见，应当释放希伯来仆人得自由（第10节）。他们本可自己在律法书中读到，却没有读，或读了却不留意；所以先知告诉他们律法是什么。可见传道是何等必要；百姓必须听人传讲道，因为他们不肯善用所写下的道。(2.) 各等各阶的人都一致参与这改革。君王、首领和众民都同意放走他们的仆人，不论因此会遭受何等损失或损害。君王和首领既带头行这善事，百姓便羞于不随从。大人物的榜样和影响，极能拔除最根深蒂固的败坏。(3.) 他们以严肃的誓言和约束缚自己，保证如此行，由此向神和彼此承担责任。注意：神已经藉诫命约束我们的事，我们也以自己的应许约束自己，这对我们是有益的。这约极为严肃：是在圣地立的，是在我面前、在称为我名下的殿中立的（第15节），乃是在神特别的同在中；圣殿中表明这同在的记号，本应使他们心生敬畏，并使他们向神呼求时十分诚实。这约又以一个有意义的记号加以确认；他们将牛犊劈成两半，从肉块中经过（第18、19节），并作这可怕的咒诅：若不履行我们如今所应许的，愿我们也这样被劈开。那牛犊大概献给神为祭，神因而成为这约的一方。神与亚伯拉罕立约时，为要确认这约，有冒烟的炉并烧着的火把从祭牲的肉块中经过，是暗指这立约的礼仪（创世记 15:17）。注意：为要有效地约束自己尽本分，我们若活在轻慢本分之中，就当用自己所暴露于其下的忿怒和咒诅之可怕意识来警醒自己；那忿怒必将罪人劈开（马太福音 24:51）。有形的记号也许有用，能使这种印象深刻而持久，正如这里一样。(4.) 他们在这事上顺从神的命令和与神所立的约；他们确实放走了仆人，虽在城被围困之时，他们很难缺少这些人。他们这样行，在神眼前是正直的（第15节）。虽然是他们的患难驱使他们这样行，神仍甚喜悦；他们若在这怜悯穷人、怜悯自己穷困仆人的事上坚持下去，这或可延长他们的安宁（但以理书 4:27）。

II. 当他们稍有盼望围城已解、危险已过时，他们又后悔自己的悔改，废掉所行的善，并强迫所释放的仆人重新回到各自的服役中。1. 巴比伦王的军队那时已离开他们（第21节）。法老正领埃及军队来抵挡巴比伦王胜利的进展；迦勒底人听见这消息，便暂时解了围，正如我们在第37章第5节所见。他们离开耶路撒冷。看哪，神何等乐意在改革一有开端时便止住他的审判；他不轻易发怒，却快快施怜悯。他们一放仆人自由，神便放他们自由。2. 当他们开始以为自己已脱离围城者而安全时，便使仆人重新服在自己之下（第11节，并第16节）。这极其亏待仆人；他们既稍尝自由的乐趣，服役就会更令他们难受。他们自己也大为可耻，因为他们心里一有善意，竟不能持守。但这尤其是冒犯神；他们这样行，便亵渎他的名（第16节）。这是藐视他所赐的命令，好像那命令毫无约束力，他们可随己意遵守或违背。这也是藐视他们与神所立的约，和他们若违约便加在自己身上的忿怒。他们是在戏弄全能的神，好像可以用虚假的应许欺哄他；待达到自己的目的后，便以为不再受其约束。这是用口向神说谎，用舌头谄媚他；也是藐视神的审判并向其挑战，好像审判的进程一旦稍稍停止、受了拦阻，就永不会再继续，审判也永不会再临到。其实，宽限绝不是赦免；人若这样滥用宽限，且从中得鼓励回到罪中，宽限只不过是为神更重的报应预备道路。

III. 因这诡诈待神的事，他们在此受到严厉威吓。不要自欺；神是轻慢不得的。那些以假装的悔改、虚伪的约和片面暂时的改革，想要欺哄神的人，终必显为最严重地欺哄自己的灵魂；因为耶和华名为忌邪，是忌邪的神。这里以显著的不悦向他们威吓：1. 他们既不容仆人自由往来，神就要容他一切审判自由运行，毫无拦阻（第17节）：你们没有向仆人宣告自由。虽然他们曾这样做（第10节），却可以真实地说没有做，因为他们没有坚持到底，反而又废除了；factum non dicitur quod non perseverat——不持久的事，不可称为已经作成。所离弃、所转离的义必被忘记，再不提起，如同从未有过一样（以西结书 18:24）。“所以我必向你们宣告自由；我必解除你们对我的服事，并将你们赶出我的保护；凡撤回忠诚的人，便丧失这保护。你们可以自由选择被哪一种审判剪除：刀剑、饥荒或瘟疫。”这是一种如同赐给大卫、使他陷于极大困境的自由（撒母耳记下 24:14）。注意：不肯服从神律法的人，乃是将自己交在神的忿怒和咒诅之下。这也说明犯罪的自由究竟是什么——不过是任凭遭受最严厉审判的自由。2. 他们既使仆人重新拘禁在自己的家中，神就必使他们在地上万国中抛来抛去；他们在那里要受奴役，且既是寄居的，不能盼望有本地自由民的特权。3. 他们既破坏了以严肃咒诅所确认的约，神就必使他们若违约便加在自己身上的灾祸临到他们。神必凭他们自己的口审判他们，他们的判决也必如此；他们既没有履行条件，所立之约的刑罚就必追讨。有些人如此读第18节：“我必使那些背弃我约的人像他们所劈开的牛犊；他们怎样把它劈开，我也必怎样把他们分开。”4. 他们既不肯从手中释放仆人，神就必把他们交在恨他们之人的手中；这包括犹大和耶路撒冷的首领和贵胄（乡间和城中的）、太监（内侍或朝廷大臣）、祭司和众民（第19节）。他们都诡诈待神，因此都无一例外地陷在共同的毁灭中。他们都必交在仇敌、那不但寻索他们财物或服役、也寻索他们性命之人的手中；仇敌必得到所寻索的。然而这还不能使他们满足：他们得了他们的性命后，还要使尸首不得埋葬，成为全人类厌恶的景象，并成为飞鸟走兽容易攫取的食物；这样，耻辱的永久记号便加在他们身上（第20节）。5. 他们既因迦勒底军队从他们那里撤退，便胆敢违背所立的约重回罪中，神就必使那军队再临到他们：“他们如今已离开你们，你们暂时的惊惶已过；但我必命他们转回，仍像先前一样。他们必回到这城，攻取并焚烧它”（第22节）。注意：(1.) 信靠神是将临拯救的有盼望之预兆，照样，安然犯罪也是将临毁灭的可悲兆头。(2.) 审判在一个民族尚未完成其工作以前被除去，虽离开他们，却留下他们没有谦卑、没有改革，这便是 cum animo revertendi——怀着再回来的意图；审判不过是退去，为要以更大的力量再进攻，因为神施行审判时必得胜。(3.) 当我们使神的护理所给我们理由期待的怜悯落空时，神使我们的职业、声称和美好的应许所给他理由期待的本分落空，乃是公义的。我们若后悔所定意的善，神也必后悔所定意要施的善。你向乖僻的人，必以乖僻待他。