耶利米书 32
本章记载：一、耶利米因预言耶路撒冷必遭毁灭、西底家王必被掳而被囚（第1–5节）。二、他奉神的命令买下一块田地，以此保证目前的患难到了时候必有圆满的结局（第6–15节）。三、他在那件事上向神献上祷告（第16–25节）。四、神随后托付他向百姓传达一个信息。1. 他必须预言，犹大和耶路撒冷必因自己的罪而彻底毁灭（第26–35节）。但是，2. 同时他必须向他们保证，毁灭虽是全面的，却不是最终的；他们的后裔终必重新安然拥有自己的土地（第36–44节）。本章的预言，无论是警告还是应许，都与我们已经屡次看到的大致相同，但这里有一些非常独特而显著的情节。
预言审判；耶利米被囚（主前589年）
1 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒第十八年，耶和华的话临到耶利米。2 那时，巴比伦王的军队围困耶路撒冷；先知耶利米被囚在犹大王宫中的护卫兵院内。3 因为犹大王西底家已将他囚禁，说：你为什么发预言说，耶和华如此说：看哪，我必将这城交在巴比伦王手中，他必攻取这城；4 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，反倒必被交在巴比伦王手中，亲口与他说话，亲眼看见他；5 他必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他。这是耶和华说的。你们虽与迦勒底人争战，却不能得胜。6 耶利米说：耶和华的话临到我说：7 看哪，你叔父沙龙的儿子哈拿篾必来对你说：请你买我在亚拿突的那块田，因为你有赎回之权，可以买下。8 我叔父的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵院内，对我说：请你买我在便雅悯境内亚拿突的那块田，因为你有承受产业之权，也有赎回之权；请为自己买下吧。于是我知道这是耶和华的话。9 我便买下我叔父的儿子哈拿篾在亚拿突的那块田，称给他十七舍客勒银子。10 我在契约上签字，将其封缄，又请来见证人，并用天平把银子称给他。11 我取了买契，就是那照律法和惯例封缄的契约，以及敞开的契约；12 当着我叔父的儿子哈拿篾、在买契上签字的见证人，以及所有坐在护卫兵院内的犹大人面前，把买契交给尼利亚的儿子、玛西雅的孙子巴录。13 我当着他们的面嘱咐巴录说：14 万军之耶和华以色列的神如此说：要拿着这些契约，就是这封缄的买契和这敞开的契约，把它们放在瓦器里，使它们可以保存许多日子。15 因为万军之耶和华以色列的神如此说：在这地必有人再次拥有房屋、田地和葡萄园。
从本章所记的日期可以看出，我们现在已经非常接近那个致命的年份；在那一年，迦勒底人使犹大和耶路撒冷彻底荒凉。神的审判逐步临到他们；但他们在神施行审判的路上没有以悔改迎见他，因此他继续与他们争辩，直到一切全然荒废。那事发生在西底家第十一年，而这里所记的事发生在第十年。此时巴比伦王的军队已经包围耶路撒冷，正在猛烈攻城，深信不久便能占领它；被围困的人却下定绝望的决心，绝不投降，而要坚持到最后关头。现在，
一、耶利米预言，这城和王宫都必落入巴比伦王手中。他明确告诉他们，围城的人必将这城夺为战利品；因为这城以一种特殊的方式属于神，神却要把它交在他们手中，不再保护它（第3节）。西底家虽然企图逃走，却必被追上，被当作囚犯交在尼布甲尼撒手中，并被带到他面前，遭受极大的羞辱和恐惧；因为他背弃了对尼布甲尼撒的承诺，使自己大大得罪了他。他必听见巴比伦王宣判自己的结局，也必看见巴比伦王以何等的愤怒和忿恨注视他（“他的眼要看见他的眼”；第4节）。西底家必被带到巴比伦，继续在那里作一个悲惨的俘虏，直到神眷顾他，也就是说，直到神使他自然死亡，结束他的生命；早在此之前，尼布甲尼撒已经挖去他的眼睛，使他的年日如同终结。注意，那些生活在苦难中的人，当神借着死亡把他们接回自己那里时，确实可说是在怜悯中蒙了眷顾。最后，他预言，他们要把围城者赶出战壕的一切尝试都必归于徒然：“你们虽与迦勒底人争战，却不能得胜。”神既不为他们争战，他们怎能得胜呢（第5节）（见第34章第2、3节）？
二、他因如此预言而被囚。他不是被关在普通监牢里，而是被关在王宫范围内较为体面的监狱，就是犹大王宫里的监狱；在那里他并未被严密禁闭，而是处于自由看管之下，住在护卫兵院内，可以有良好的陪伴，呼吸良好的空气，也可以有人把可靠的消息带给他，并且不受暴民的凌辱。然而，那毕竟仍是监狱；西底家因他如此预言，就把他囚禁在那里（第2、3节）。西底家非但没有照自己应当做的在耶利米面前自卑（历代志下 36:12），反而硬着心抵挡他。他先前还曾在某种程度上承认耶利米是先知，请他为他们求问耶和华（第21章第2节）；如今却因他的预言而责骂他（第3节），并把他关进监狱。西底家也许无意进一步惩罚他，只想阻止他继续预言，仿佛预言本身就已是足够严重的罪。使神的先知噤声，虽不如嘲弄和杀害他们那样恶劣，却仍是对天上之神的严重冒犯。试看罪的迷惑怎样使罪人的心刚硬到何等可悲的地步。逼迫是神此时与他们争辩的罪之一；然而，西底家即使已经陷入极深的困境，仍旧坚持行这罪。除非神的恩典与护理和患难一同运行，否则任何护理、任何患难本身都不能使人与自己的罪分离。不但如此，有些人竟被那些本应使他们变好之审判弄得更加败坏。
三、耶利米在狱中从一位近亲手里买下位于亚拿突的一块田地（第6、7节等）。
1. 人原不会料到以下几件事：（1）一位先知竟会如此参与这世界的事务；但为何不可呢？传道人虽不可让这些事务缠累自己，却可以参与今生的事务。（2）一个既无妻子又无儿女的人竟会购买田地。我们知道他没有自己的家庭（第16章第2节）；然而，他活着时可以购置产业供自己使用，死后也可以留给亲属的儿女。（3）人也很难想到一个囚犯竟会成为买主；他怎能预先得到钱去买田呢？他很可能生活节俭，从他作为祭司所得的财物中积蓄了一些；这丝毫无损于他的品格。但我们没有理由认为百姓善待他，也没有理由认为他的积蓄来自他们的慷慨。不但如此，（4）最奇怪的是，他明知全地即将荒废并落入迦勒底人手中，却仍购买一块田；这样做对他又有何益处呢？然而，神的旨意是要他买下，他便顺服了，尽管这笔钱看似白白丢掉。他的亲属前来把田卖给他；这并不是他自己寻求的。他并不贪图房屋连接房屋、田地连接田地，而是护理把这事带到他面前；这笔买卖很可能也十分合算。此外，赎回之权属于他（第8节）；他若拒绝，便没有尽亲属的本分。诚然，他可以合法地拒绝；但他既是先知，在这种事上就必须做那能够尊荣其职分的事。尽诸般的义是他所应当做的。这块田位于祭司城的郊野；他若拒绝，在这秩序混乱的时期，田地便可能卖给别支派的人，这与律法相违。因此，为防止此事，由他买下是合宜的。这也会是对他亲属的善举，因为那人当时很可能极其缺钱。耶利米所有的虽少，却愿意把所有的用在最能增进神的荣耀、朋友和国家福祉的事上；他把这些看得比自己的私人利益更重要。
2. 关于这次购买，可以注意两件事：——
（1）这笔交易进行得何等公正。哈拿篾照着神的预言来到耶利米那里，耶利米由此知道这是耶和华的话，知道神的旨意是要他完成这次购买，便不再为难，买下了那块田。而且，[1] 他在付款时非常诚实、准确。他把银子称给哈拿篾；虽然哈拿篾是他的近亲，他却没有要求对方只凭他的说明接受银子，而是把当时通用的银子称给他。银子共十七舍客勒，约合我们币制的四十先令。价格既如此低廉，那大概只是一小块田，每年的收益也不多。此外，承受产业之权属于耶利米，所以他只需买下亲属有生之年的权益，因为产业的归复权已经属于他。有些人认为这只是更大一笔款项的定金；但我们若考虑到当时银钱何等稀少、田地又何等不被看重，就不会对价格之低感到惊奇。[2] 他在保存文书方面非常谨慎明智。文书在见证人面前签署，一份封缄，一份敞开；一份是正本，另一份是副本。也许封缄的是供他私人使用的，敞开的则要存放在公开的地产转让登记处，供任何有关人士查阅。在这类事务上给予适当的留意和谨慎，可以避免许多不公和争端。买契在见证人面前交由巴录保管；巴录奉命把它们存放在瓦器里——这象征着今世自称能给我们的一切保障之性质：都是脆弱之物，很快便会破碎——使它们可以保存许多日子，等被掳之人归回以后供耶利米的继承人使用；那时，他们便可以从这次购买中受益。购买将来才能取得的权益，可以惠及我们之后的人；善人就是这样为子孙积蓄产业。
（2）安排这笔交易的目的是什么。这是要表明，耶路撒冷虽然正在被围困，全国也很可能变为荒场，但时候必到，人在这地必再次拥有房屋、田地和葡萄园（第15节）。神曾吩咐耶利米以独身生活的实际行动，证实自己关于耶路撒冷即将毁灭的预言；如今神又吩咐他以购买这块田的实际行动，证实自己关于耶路撒冷将来复兴的预言。注意，传道人应当使自己的整个生活显明，他们自己确实相信向别人所传讲的道。为能这样做，也为使这道更深地铭刻在听众心中，他们常常必须舍己，正如耶利米在这两件事上所做的一样。神既应许这地必再归他的百姓所有，耶利米便代表自己的继承人提出要求，要在其中有一份。注意，我们甚至也应当凭信心处理属世事务，办理日常事务时也要留意神的护理和应许。卢修斯·弗洛鲁斯记述了罗马公民英勇无畏的一个显著事例：第二次布匿战争期间，汉尼拔围困罗马，几乎就要占领该城；当时，有人把汉尼拔部分军队驻扎的一块田拿出来出售，立刻便有人买下，因为他坚定相信罗马人的勇武必能解除围困，见第二卷第六章。我们岂不更有理由把自己的一切押在神的话语上，投身于锡安的事业吗？这事业最终无疑必占优势。虽然我们现在受苦，却不会永远受苦。
耶利米的祷告（主前589年）
16 我把买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便向耶和华祷告说：17 唉，主耶和华啊！看哪，你以大能和伸出的膀臂创造天地；在你没有任何难成的事。18 你向千万人施慈爱，又把父亲的罪孽报应在他们后代子孙的怀中；伟大而大有能力的神，万军之耶和华是他的名。19 你的谋略伟大，作为大有能力；你的眼目察看世人所行的一切道路，要照各人的道路和他行为的果子报应各人。20 你在埃及地施行神迹奇事，直到今日；你也在以色列和其他人中间如此行，为自己赢得名声，正如今日一样。21 你以神迹奇事、大能的手、伸出的膀臂和极大的威严，领你的百姓以色列出了埃及地。22 你把这地赐给他们，就是你起誓要赐给他们列祖的流奶与蜜之地。23 他们进来得了这地，却不听从你的声音，也不遵行你的律法；你吩咐他们所行的一切，他们一件也没有行。因此，你使这一切灾祸临到他们。24 看哪，攻城土垒已经逼近这城，要攻取它；这城因刀剑、饥荒和瘟疫，已交在攻城的迦勒底人手中。你所说的都已成就；看哪，你也看见了。25 主耶和华啊，这城虽已交在迦勒底人手中，你却对我说：要用银子为自己买下那块田，并请来见证人。
这里记载耶利米因神向他显明有关这个民族的旨意而向神献上的祷告：神要拆毁它，日后又要把它建造起来。这使先知本人感到困惑；他虽然忠实地传达了神的信息，但回想这些信息时，心里却大为迷惘，不知如何使它们彼此协调。在这困惑中，他借着祷告在神面前倾吐心意，因而使自己得了舒缓。使他不安的，并不是他购买了一块很可能无法从中得益的田，仿佛为自己做了一笔不合算的交易，而是他百姓的处境。他始终是他们仁慈、忠信的代求者；他愿意盼望，神既已应许为他们的将来存留如此丰盛的怜悯，现在就不会照所警告的那样严厉地对待他们。耶利米祷告以前，先把有关新购田地的契约交给巴录；这可以提醒我们，前去敬拜神时，应当尽可能使自己的心摆脱今世的忧虑和缠累。耶利米身在狱中，处于困境，又不明白神护理的意义，于是他祷告。注意，祷告是医治一切伤痛的膏药。无论什么成为我们的重担，我们都可以借着祷告把它卸给主，然后便得安宁。
在这篇祷告或默想中，
一、耶利米敬拜神和他无限的完全，并把他的名所当得的荣耀归给他，承认他是整个受造界的创造者、维系者和施恩者；由此承认他不可抗拒的能力——他能做自己愿意做的一切，也承认他无可争辩的主权——他可以做自己愿意做的一切（第17–19节）。注意，每当我们因护理的具体方式和安排而困惑时，最好回到我们的基本原则，以神的智慧、能力和良善这些一般教义使自己心满意足。我们要像耶利米在这里所做的那样思想：1. 神是一切存在、能力、生命、运动和完全的源头。他以伸出的膀臂创造天地；因此，谁能控制他？谁敢与他争辩？2. 在他没有不可能的事，也没有不能克服的困难：“在你没有任何难成的事。”人的技巧和能力完全束手无策时，神仍有足以胜过一切抵抗的力量和智慧。3. 他是有无限而深不可测之怜悯的神；怜悯是他所喜爱的属性，他的良善就是他的荣耀：“你不但仁慈，而且施行慈爱；不是只向少数人、零星的一两个人，而是向千万人、千百代的人施行慈爱。”4. 他是施行公正无私、不可改变之审判的神。他暂缓刑罚并不等于赦免；他若出于怜悯宽容父母，使他们可以被领到悔改，他仍如此恨恶罪、如此不悦罪人，以致把他们的罪孽报应在子孙的怀中，却并未亏待他们。人的不义是如此可恨，神的义又是如此忌邪，维护自己的尊荣。5. 他是拥有普世统治权和命令权的神。他是伟大的神，因为他是大有能力的神；在人间，能力使人变得伟大。他是万军之耶和华，是一切军队的主；这是他的名，而他也与自己的名相称，因为天上地下的一切军队，无论人还是天使，都听从他的号令。6. 他为一切筹划最美好的安排，又照自己的筹划成就一切。他的谋略伟大，因为他智慧所及的范围何其广大，计划何其深远；他照自己旨意的谋略，在作为上大有能力。这样的神是不可与之争辩的。我们应当始终坚守对他的事奉，并欣然顺服他的一切安排。
二、他承认，神普遍知悉世人的一切行为，并对他们作出绝无错误的判断（第19节）：“你的眼目察看所有世人。”无论他们身在何处，神都察看恶人和善人；他的眼目察看他们的一切道路，既察看他们所走的整个路程，也察看他们所迈出的每一步。他并非漠不关心的旁观者，而是留心观察的审判者，要照各人的道路和各人所当得的报应他们；他们所当得的，就是自己行为的果子，因为人怎样被神看见，也必发现神怎样对待他们。
三、他述说神从前为其百姓以色列所行的大事。1. 神把他们从埃及那为奴之家领出来，伴随着神迹奇事；这些神迹的痕迹即使没有存留，其记念却一直存留到今日，因为这事永远不会被遗忘。这事不仅在以色列中被记念——逾越节的礼仪每年都提醒他们——也在其他人中间被记念；所有邻近民族都谈论此事，因为它极大地彰显了以色列之神的荣耀，使他为自己赢得名声，正如今日一样。这里再次说到此事（第21节）：神领他们出来，不仅使他们得安慰和喜乐，也使自己得荣耀。他以神迹奇事——十灾可以为证——以大能的手，就是埃及人自己也无法抵挡的手，以伸出的膀臂，就是能够触及骄傲的法老之膀臂，并以临到他们及其周围众人的极大威严，把他们领了出来。这似乎是指申命记 4:34。2. 他把他们领进迦南，就是那美地、流奶与蜜之地。他曾起誓要把这地赐给他们的列祖；因为他必履行自己的誓言，就把这地赐给他们的子孙（第22节），他们便进入并得了这地。耶利米提及此事，既是为了加重他们的罪和悖逆，也以此向神恳求，求他为他们施行拯救。注意，我们应当常常回想神从前为他的教会所行的大事，尤其是他最初建立教会时所成就的那奇妙工作。
四、他为他们反叛神的罪以及神因这些反叛而降在他们身上的审判悲叹。他在这里叙述那百姓怎样忘恩负义地对待神，实在令人悲哀。神已经成就自己所应许的一切——他们也曾承认这一点（列王纪上 8:56）——他们却没有行他所吩咐的一切，连一件也没有行（第23节）。他们不以遵守他的任何律法为自己良心上的责任；他们不遵行这些律法，也不理会神借众先知对他们所发出的任何呼召，因为他们不听从他的声音。因此，他承认神使这一切灾祸临到他们乃是公义的。这城正被围困，外有刀剑攻击，内有饥荒和瘟疫使其衰弱荒废，以致即将落入攻城的迦勒底人手中（第24节）；它已经交在他们手中了（第25节）。现在，1. 他把耶路撒冷目前的状况与神的预言相比较，发现神所说的都已成就。神事先已经充分警告他们；他们若听从警告，毁灭原可避免。然而，他们既不肯照神所吩咐的去行，就不能期望神不照自己所警告的去做。2. 他把耶路撒冷目前的状况交托神察看和怜悯（第24节）：“看哪，这些攻城土垒”，或壁垒，或他们用来轰击城池、摧毁城墙的器械。他又说：“看哪，你看见了，也留意此事。这就是你拣选来安置自己名的城吗？它竟要这样被弃绝吗？”他既没有因神所做的事埋怨神，也没有规定神应当怎样行，只求神察看他们的处境，并因想到神确实在察看而感到欣慰。无论我们因个人还是公共事务而陷入何种患难，都可以用这一点安慰自己：神看见这患难，也知道如何补救。
五、他似乎希望进一步明白神刚刚吩咐他购买亲属田地这一命令的含义（第25节）：“这城虽然已经交在迦勒底人手中，似乎无人能享用自己所有的，你却对我说：‘你要买下那块田。’”他一明白这是神的旨意，就照着行了，没有提出异议，也没有违背那从天上来的异象；但他行完以后，仍希望更清楚地明白神为何命令他这样做，因为这件事看起来奇怪而难以解释。注意，我们虽然有责任以不附条件的顺服跟从神，却也应当努力使自己的顺服越来越有真知灼见。我们绝不可质疑神的律例和典章，却可以而且必须询问：“这些律例和典章是什么意思？”（申命记 6:20）
预言审判；犹太人复兴；鼓舞人心的应许（主前589年）
26 耶和华的话临到耶利米说：27 看哪，我是耶和华，是一切有血气者的神；岂有任何事对我太难吗？28 因此，耶和华如此说：看哪，我必将这城交在迦勒底人和巴比伦王尼布甲尼撒手中，他必攻取这城。29 攻打这城的迦勒底人必前来放火焚烧这城和其中的房屋；人在那些房顶上曾向巴力烧香，又向别神浇奠祭，惹我发怒。30 因为以色列人和犹大人自幼以来，在我面前只行恶事；以色列人只用自己手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。31 这城自建造之日起直到今日，常常激起我的怒气和烈怒，以致我必须将它从我面前除去。32 这是因为以色列人和犹大人所行的一切恶事惹我发怒；他们、他们的君王、首领、祭司、先知、犹大人和耶路撒冷的居民都是如此。33 他们以背向我，不以面向我；我虽早早起来教导他们，他们却不听从，也不接受管教。34 他们把可憎之物安置在称为我名下的殿中，玷污这殿。35 他们又在欣嫩子谷建造巴力的丘坛，使自己的儿女经火献给摩洛。这并不是我吩咐他们的，我心里也从未想过他们会行这可憎之事，使犹大陷在罪中。36 现在，论到这城，就是你们所说必因刀剑、饥荒和瘟疫被交在巴比伦王手中的城，耶和华以色列的神如此说：37 看哪，我曾在怒气、烈怒和大忿怒中把他们赶到各国；我必从那些国家把他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。38 他们要作我的子民，我要作他们的神。39 我要赐给他们一颗心和一条道路，使他们永远敬畏我，好叫他们和他们以后的子孙得福。40 我要与他们立永远的约，必不转离他们，必向他们施恩；我也要把对我的敬畏放在他们心里，使他们不离开我。41 我必因向他们施恩而欢喜；我必全心全意、坚定地把他们栽植在这地。42 因为耶和华如此说：我怎样使这一切大灾祸临到这百姓，也必照样使我应许他们的一切福分临到他们。43 在这地必有人购买田地；论到这地，你们曾说：这是没有人和牲畜的荒地，已经交在迦勒底人手中。44 在便雅悯地、耶路撒冷周围、犹大各城、山区各城、谷地各城和南地各城，人必用银子购买田地，在契约上签字，将其封缄，并请来见证人；因为我必使他们被掳的人归回。这是耶和华说的。
这里记载神对耶利米祷告的回答，目的是使他的心平静安稳；这回答充分显明神向当代人发怒的旨意，以及他向后世施恩的旨意。耶利米不知道如何同时歌唱怜悯和审判，神却在这里教导他向神歌唱这两样。当我们不知道如何协调神的一句话与另一句话时，仍可确信两者都是真实的，都是纯净的，都必成就；其中任何一句的一点一画都不会落空。耶利米奉命购买亚拿突的田时，愿意盼望神即将撤销发怒的判决，并命令迦勒底人解除围困。神却说：“不，判决仍要继续执行；耶路撒冷必沦为废墟。”注意，不可把将来蒙怜悯的保证解释为现今免受患难的保障。不过，耶利米也可能以为，神吩咐他购买这块田，表示神为百姓归回以后所存留的一切怜悯，不过是使他们重新拥有自己的土地；为免他这样想，神进一步告诉他，那件事只是预表和象征，指向届时必丰丰富富赐给他们的属灵福分；这些福分的价值远远超过田地和葡萄园。因此，在这临到耶利米的耶和华之话中，我们先看到的警告或许是旧约中最可怕的，随后看到的应许也或许是旧约中最宝贵的；生命与死亡、善与恶都摆在我们面前；让我们仔细思量，作出明智的选择。
I. 这里宣告了犹大和耶路撒冷的毁灭。判决已经发出，绝不会收回。1. 神在这里声明自己的主权和能力（第27节）：看哪，我是耶和华，是自有而自足的存在者；我是自有永有的；我是凡有血气者的神，就是全人类的神。他们在这里被称为血气之人，是因为他们软弱，不能与神抗争（诗篇 56:4），也因为他们邪恶败坏，不肯顺从神。神是万有的创造者，并按自己的旨意使用万有。那位作以色列之神的，也是凡有血气者和一切有血气之人的灵的神；即使以色列被弃绝，他也能从别的民族中兴起一族，归于自己的名下。他既是凡有血气者的神，就大可以问：岂有任何事对我太难吗？人的一切能力都从他而来，倚赖他，并且人的一切行动都由他指引和管理，还有什么是他不能做的呢？凡他定意要做的，无论是在忿怒中还是在怜悯中，都没有什么能拦阻他，也没有什么能挫败他的计划。2. 他坚持自己多次说过的话，就是耶路撒冷必被巴比伦王毁灭（第28节）：如今他正伸手攫取这城，我必将这城交在他手中；他必攻取这城，以它为掠物（第29节）。迦勒底人必来放火焚烧这城，并烧毁城中的所有房屋；神的殿也不例外，王宫也不能幸免。3. 他说明为何严厉处置这座曾大蒙他眷爱的城。毁灭它的是罪，正是罪，除此以外别无他因。(1.) 他们犯罪时肆无忌惮，胆大妄为。他们向巴力烧香，不是在隐蔽之处，像因羞愧或害怕被人发现而躲藏的人那样，而是在自己的房顶上（第29节），公然蔑视神的公义。(2.) 他们存心在此事上侮辱神。他们这样做，是要惹我发怒（第29节）。他们只以自己手所做的惹我发怒（第30节）。他们不能指望从中得到任何快乐、利益或尊荣，而是故意这样做来冒犯神。又说（第32节）：他们所行的一切恶，都是要惹我发怒。他们知道，在敬拜之事上，他是忌邪的神，因此他们决意试探他的忌邪，当面向他挑衅。“耶路撒冷一直惹动我的怒气和烈怒”（第31节）。他们在一切事上的行为都惹神发怒。(3.) 他们很早便开始如此，并且始终不断地惹神发怒：“他们从幼年以来，就一直在我面前行恶；自从他们初次被组成一个民族以来便是如此（第30节），他们在旷野中的怨言和悖逆就是明证。”至于耶路撒冷，它虽然是圣城，却从他们建造它的那一天起，直到今日，一直惹动圣洁之神的怒气（第31节）。唉，我们何等有理由哀叹：神从这世界所得的尊荣何其少，而人加给他的羞辱何其大！甚至在认识他的犹大，就是他的名为大的地方，以及他帐幕所在的撒冷，也总有惹他发怒的事！(4.) 各种阶层和地位的人都共同有罪，因此他们被卷入共同的毁灭，也是公正的。不仅有背离圣殿的以色列人，也有仍然依附圣殿的犹大人；不仅有普通百姓，就是犹大人和耶路撒冷的居民，也有那些本应责备并制止别人犯罪、自己却成了犯罪首领的人，就是他们的君王、首领、祭司和先知。(5.) 神一次又一次地呼召他们悔改，他们却对他的呼召充耳不闻，并且粗鲁地转背离开那呼召他们的主；他既是他们的主人，他们就有责任听从他；他又是他们的恩主，他们因感恩和自身的益处也当听从他（第33节）。“我教导他们，使他们有更好的行为，如同最慈爱的父母教导孩子那样殷勤；我早早起来教导他们，设法使教训适合他们的领受能力，并趁早管教他们，因为那时他们本来最容易受教；然而这一切都是徒然。他们不肯转脸向我，甚至不肯看我一眼；不但如此，他们反而转背离开我。”这是表示极度轻蔑的举动。他呼召他们，他们却像乖僻的儿女一样离开他（何西阿书 11:2）。他们不肯听从，不肯接受教训；尽管所说的话都是为他们自己的益处，他们却一句也不放在心上。(6.) 他们拜偶像，显出对神不敬虔的藐视；因为他们把自己的可憎之物，就是那些他们明知为神极其憎恶的偶像，放在称为我名下的殿中，玷污这殿（第34节）。他们不仅在自己的丘坛和树林中设立偶像，甚至也把偶像放在神的殿中。(7.) 他们残害自己的儿女，犯下最违反天性的暴行，因为他们把儿女献给摩洛（第35节）。因此，他们既不喜欢在知识中保留神，又把他的荣耀变为羞耻，就理当被交给卑污的情欲，丧失天然的亲情；他们自己的荣耀也变成了羞耻。并且，(8.) 这一切造成了什么后果？[1.] 他们使犹大陷在罪中（第35节）。耶路撒冷那具有传染性的偶像崇拜和罪孽感染了全国。[2.] 他们给自己招来毁灭。他们所行的，仿佛是故意要神将他们从自己面前除去（第31节）；他们定意使自己失去他的恩宠。
II. 这里应许犹大和耶路撒冷必得复兴（第36节及以下）。神必在审判中记念怜悯，并且必有一个时候，就是所定的时候，施恩于锡安。请注意：1. 这百姓如今终于陷入绝望。当审判还在远处受到警告时，他们毫不惧怕；当审判临到他们时，他们又毫无指望。他们论到这城说：“这城必被交在巴比伦王手中；这并非由于我们有任何怯懦或行为失当，而是由于刀剑、饥荒和瘟疫”（第36节）。他们又烦恼地论到这地说：“这地荒凉，无人无牲畜；没有解救，也没有补救之法。这地已交在迦勒底人手中”（第43节）。请注意，极深的安逸通常以极深的绝望告终；但那些时刻保持圣洁敬畏的人，在最艰难的时候也有美好的盼望扶持他们。2. 神使他们盼望他为他们存留、以后要赐下的怜悯。虽然他们的尸首必倒在被掳之地，但他们的子孙必再看见这美地，以及神在其中所显的美善。(1.) 他们必从被掳之地被领上来，重新在这地定居（第37节）。他们曾处于神的怒气、烈怒和大忿怒之下，如今却要领受他的恩典、慈爱和极大的眷顾。他曾使他们分散，把他们赶到各国。逃亡的人自行四散；落入仇敌手中的人，则被仇敌出于策略分散，使他们不能联合。神的手在这两件事上都有作为。但如今神必将他们寻回，从他们被赶到的各国中聚集他们，正如他在律法中所应许的（申命记 30:3、4），也是圣徒所祈求的（诗篇 106:47；尼希米记 1:9）。他曾放逐他们，却必将他们带回这地方；他们不能不眷爱此地。过去许多年间，他们虽然住在自己的土地上，却不断暴露于危险之中，被战争的警报吓得惊恐；但如今，我必使他们安然居住。他们既已改过，又已归向神，无论内在的良心还是外在的仇敌，都不再使他们恐惧。他应许说：“我必诚诚实实地将他们栽于此地”（第41节）。这不仅是说我必定这样做，也是说他们必在这里享有圣洁的安稳与安息；他们必在此扎根，稳固地被栽植，不再被拔出或动摇。(2.) 神必与他们重立他的约，就是恩典之约；这约的福分是属灵的，并且会在他们里面成就善工，使他们具备资格承受神定意为他们成就的大事。这约称为永约（第40节），不仅因为神必永远忠于这约，也因为这约的结果必存到永远。毫无疑问，这里的应许不仅指向按肉体说的以色列，也指向更远之处；这些应许确实属于所有信徒，就是每一个真以色列人。良善的基督徒可以把这些应许应用在自己身上，并在神面前以此恳求；他们可以要求享受其中的益处，也可以从中得安慰。[1.] 神必承认他们属他，并将自己赐给他们，作他们的神：“他们要作我的子民”（第38节）。他必在他们里面塑造他子民的一切特征和性情，借此使他们成为自己的子民；然后他必把他们当作自己的子民加以保护、引导和治理。“为了使他们真正地、完全地、永远地幸福，我要作他们的神。”他们必事奉并敬拜神，以他为自己的神，单单依附他；他也必显明自己是他们的神。他的一切所是和一切所有，都必投入并用来使他们得益处。[2.] 神必赐给他们敬畏他的心（第39节）。他将一些人纳入他的约、使他们作他的子民时，所要求于他们的，就是他们敬畏他：尊崇他的威严，畏惧他的烈怒，敬畏他的权柄，向他效忠，并将他名所当得的荣耀归给他。如今，神所要求于他们的，他在这里也应许要照着自己拣选他们作子民的旨意，在他们里面成就。请注意，塑造人的心既是神的特权，正确地塑造他子民的心也是他给他们的应许；敬畏神的心确实是一颗良善而被塑造得合宜的心。他又重申：“我要将敬畏我的心放在他们里面”（第40节），就是说，要在他们里面作成蒙恩的原则和性情，使之影响并支配他们全部的生活行为。教师可以把善事放入我们的头脑中，但惟有神能把善事放入我们的心中，惟有他能在我们里面运行，使我们立志并行事。[3.] 他必赐给他们一心一道。他必先赐给他们一心，使他们可以行在一道上：心如何，道路也必如何，二者都必归一。这就是说，第一，他们各人必与自己合一。一心与新心意义相同（以西结书 11:19）。当人的心完全为神坚定，并全然献给神时，这心就是一；当眼目专一，只以神的荣耀为目标；当我们的心坚定，信靠神，并且顺服他时始终如一、在凡事上都顺服他，那时心就是一，道路也是一。除非心如此坚定，脚步就不能稳固。我们可以从这应许中得到指引和鼓励，像大卫一样祷告：“求你使我的心专一，好敬畏你的名”（诗篇 86:11）；因为神说：“我要赐给他们一心，使他们敬畏我。”第二，他们众人也必彼此合一。所有良善的基督徒必被联合成为一个身体；犹太人和外邦人必成为一个羊圈；他们既已成圣，就都必有彼此相爱的性情，因为他们所宣认的福音含有最有力的劝勉，使人彼此相爱，而住在他们里面的圣灵也是爱的灵。他们对于较小的事虽然可能有不同的看法，但在神的大事上必都合而为一，因为他们都是照着同一个形像得以更新的。他们虽然可能有许多小径，却只有一条道路，就是认真敬虔的道路。[4.] 他必有效地确保他们在恩典中坚忍，并使自己与他们之间的约永远延续。他们起初被栽植在迦南时，若没有离弃神，本来就会像乐园中的亚当一样幸福。因此，如今他们既恢复幸福，就必借着不再离弃神而在其中得坚固；这必使他们的福乐完全。第一，神绝不离开或撇弃他们：“我必不转离他们，必向他们施恩。”世上的君王反复无常，他们最宠爱的人也曾落在他们的怒容之下；但神的慈爱永远长存。他所爱的人，他必爱他们到底。神有时似乎转离这百姓（以赛亚书 54:8），但即使那时，他仍未停止向他们施恩，也未停止为他们谋求益处。第二，他们也绝不离开或撇弃他；这正是我们所面临的危险。我们没有理由怀疑神的信实和坚定，却有理由怀疑自己的信实和坚定。因此，这里应许神必赐给他们一颗永远敬畏他的心，使他们一生的每一天都敬畏他，终日敬畏他（箴言 23:17），并且如此持续到生命的终了。他必将这样的原则放在他们心里，使他们不离开他。即使那些已经将自己的名交托给神的人，若任凭他们靠自己，也会离开他；但神的敬畏若在心中掌权，就必阻止他们离开。惟有这一点，别无其他，能够做到这事。如果我们一直亲近神并忠于他，那完全是由于他全能的恩典，而不是由于我们自己的任何力量或决心。[5.] 他必使福分传给他们的后裔；他必赐给他们恩典，使他们敬畏他，为要使他们自己和他们以后的儿女得益处。他们离弃神曾损害自己的儿女；照样，他们依附神也必使自己的儿女得益处。我们若在家中建立并持守对神的敬畏和敬拜，就是为后代的益处所能作出的最好安排。[6.] 他必喜悦他们兴盛，并要成就一切事来促进他们兴盛：“我必欢喜地向他们施恩”（第41节）。神必定向他们施恩，因为他因他们欢喜。他们为他所珍爱；他以他们为夸耀，因此他不仅要向他们施恩，也要以向他们施恩为乐。他惩罚他们时，是出于不情愿：“以法莲哪，我怎能舍弃你？”但他复兴他们时，却心满意足；他因向他们施恩而欢喜。因此，我们应当欢欢喜喜地事奉他，并因每一个事奉他的机会而欢喜。他自己是乐意施予者，因此也喜爱乐意事奉的人。神说：“我要全心全意地将他们栽植。”他必专心于此，并以此为乐；他必使他们重新在迦南定居，作为自己护理之工，并且护理中的各种安排都必共同促成此事。最终，一切事都会显明是为教会的益处而效力，以致人要说：世界的治理者全然专注于眷顾他的教会。[7.] 这些应许必像先前的警告一样确实成就；先前那些警告虽然遭到百姓自恃安稳，却仍然成就，这可以使他们确信：这些应许虽然面对他们目前的绝望，也必照样成就（第42节）。我怎样照着警告，为彰显神圣的公义，使这一切大灾祸临到他们，也必照着应许，为彰显神圣的怜悯，使这一切福分临到他们。那忠实成就警告的神，更必忠实成就自己的应许；他必照着使自己百姓受苦的日子安慰他们。患难的日子过去以后，众教会必得安息。[8.] 作为这一切的凭据，犹大和耶路撒冷的房屋与土地必再次卖得好价钱；虽然如今无人问津，以后却必再有足够多的买主：“在这地必有人买田地”，并且人必渴望在这里拥有土地，胜过在其他任何地方（第43、44节）。无论土地位于何处，都必有人购买；不仅耶路撒冷附近的土地如此，犹大和以色列各城的土地也如此；无论它们位于山区、谷地还是南地，在全国各处，人都必买田地，签署契据。贸易必复兴，因为他们必有足够的钱购买土地。农耕必复兴，因为有钱的人必渴望把钱用来购置土地。律法必再次得到正常施行，因为他们必签署并封缄契据。提到这一点，是要使耶利米安心接受自己新近购买的产业。他虽然买了一块地，却不能前去查看，但他必须相信，这次购买是将来许多次购买的凭据；而那些购买不过是天上迦南中所购产业的微弱表样，那产业是为一切心中敬畏神、不离弃他的人存留的。