耶利米书 4

本章头两节似乎若与前一章末尾相连会更合宜，因为它们是对以色列，就是十个支派说的，用来回应他们对神呼召的顺从，指示并鼓励他们持守自己的决意（第1、2节）。本章其余部分涉及犹大和耶路撒冷。I. 呼召他们悔改并归正（第3、4节）。 II. 警告他们尼布甲尼撒及其军队正在向他们进逼，并告诉他们这是因他们的罪；神又劝勉他们洗净这些罪（第5–18节）。 III. 为使他们更加感受到即将来到的荒凉何等严重，先知自己为此痛苦哀号，与百姓一同感受这灾祸带给他们的患难和使他们陷入的绝境，把它描绘为世界退回起初的混沌（第19–31节）。

悔改的劝勉（主前620年）

1 以色列啊，你若回转，耶和华说，就当归向我；你若从我眼前除掉可憎之物，就必不再飘流。2 你必凭诚实、公平、公义指着“耶和华永活”起誓；列国必因他为自己求福，也必因他夸耀。

当神呼召背道的以色列归回时（第3章第22节），他们立即回答：“主啊，我们归回。”如今神在这里留意到他们的回答，并答复他们说：

I. 他指示他们如何贯彻自己的美好决意：“你说‘我要归回’吗？”1. “那么你必须归向我；要把这事做得彻底。不要只是离弃偶像崇拜，还要归回按所设立的礼制敬拜以色列的神。”或者说：“你必须迅速归回，不可耽延（如以赛亚书 21:12 所说：‘你们若要询问，就询问吧’）；你若愿归向我，就归回吧：不要只谈论此事，而要实际去做。”2. “你必须彻底弃绝一切罪，不可保留任何偶像崇拜的残余：要从我眼前除掉你可憎之物。”这就是说，要从一切地方除掉它们（因为每个地方都在神眼目之下），尤其要从圣殿中除掉；那是他的殿，他特别注视那里，要看它是否保持洁净。这表明他们的偶像崇拜不仅在神眼前显而易见，而且冒犯他的眼目。那些事是他不忍观看的可憎之物；因此，他们必须从他眼前将其除掉，因为那些事触犯了神荣耀的纯洁眼目。罪必须从心里除掉，否则就没有从神眼前除掉，因为人心以及其中的一切都敞露在他眼前。3. 他们不可再回到罪中；有人把“你就不再迁移”理解为此，读作“你不可，也不该游荡”。“你若除掉可憎之物，不再像从前那样随从它们游荡，一切就都安好。”4. 他们必须将神之名当得的荣耀归给他（第2节）：“你必起誓说，耶和华永活。他的存在在你心中必是最神圣的事实，再没有比这更确定的；他的审判必是你诉诸的至高法庭，再没有比这更可畏的。”起誓是一种宗教敬拜的行为，我们应当从三方面借此尊荣神：——(1.) 我们必须只指着真神起誓，不可指着受造之物或任何假神起誓；要指着永活的神，而不是指着那些耳聋、口哑、死去的神；只指着他，而不是像撒迦利亚书 1:5 所说，既指着耶和华，又指着玛勒堪起誓。(2.) 我们起誓所说的只能是真实的，要凭诚实和公义起誓；不敢断言虚假的事，或我们不知道是否真实的事；不可把可疑之事断言为确定，也不可许下无意履行的承诺，更不可违背已经作出的承诺。说不真实的话或行不义的事，本已是恶；若再用誓言为其中任何一件担保，就更加邪恶。(3.) 我们必须郑重地起誓，要按判断起誓，就是在司法上被要求时才起誓，不可在日常交谈中起誓。轻率起誓亵渎神的名，正如郑重起誓尊荣他的名一样严重（见申命记 10:20；马太福音 5:34、37）。

II. 他鼓励他们保持这种美好的心意，并坚守自己的决意。分散的以色列人若这样归向神，1. 他们自己必蒙福；因为开头的话也可以按这个意思来读：“你若归向我，就必归回；也就是说，你必从被掳之地被领回自己的土地，正如从前所应许的。”（申命记 4:29；30:2）。或者说：“那么你必安息在我里面；即使仍在被掳之地，也必归向我，以我为你的安息。”2. 他们必使别人蒙福；因为他们重新归向神，必成为使那些从未认识神的人也归向他的途径。你若承认永活的主，就会借此影响你所居住之列国，使他们因他为自己求福，把自己的幸福寄托在他的恩宠中，并因被引导敬畏他而自认为有福（见以赛亚书 65:16）。他们必因真实的神为自己求福，不再因假神求福；他们与他联合，既尊荣自己，也使自己心满意足；于是他们必因他夸耀，以他为自己的荣耀，并因自己所经历的有福转变而喜悦，甚至引以为荣。那些舍弃罪而归向神的人，起初无论怎样对这桩交易迟疑，等他们离开时，便夸耀起来。

所预言的惩罚（主前620年）

3 耶和华对犹大人和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。4 犹大人和耶路撒冷的居民啊，你们当自行割礼归于耶和华，除掉你们心里的包皮；免得我的烈怒如火发出，因你们所行的恶焚烧起来，无人能够熄灭。

先知在这里奉神的名转而向他所居之地的人说话。我们已经听过他向北方宣告了什么话（第3章第12节），为要安慰那些当时正在被掳、并在神手下谦卑下来的人；现在让我们看看他对犹大人和耶路撒冷人说什么。他们当时正享亨通，而这些话是为使他们知罪并警醒。他在这两节中劝勉他们悔改归正，因为这是他们防止那即将突然临到、使全地荒凉之审判的唯一余路。请看：

I. 神要求他们履行的本分，这是他们必须去做的。

1. 他们必须像对待指望有所收成的土地一样对待自己的心；必须将它犁开（第3节）：“要开垦你们的荒地。要为自己耕地（或：把你们的耕地犁开），不要撒种在荆棘中，免得你们为了自己的安全与福祉徒然劳苦，像那些把好种撒在荆棘中的人一样，也像你们长久以来所做的一样。要使自己处于适合领受神怜悯的状态，并除去一切拦阻你们领受怜悯的事；然后你们便可期待蒙受怜悯，并在努力自救的事上亨通。”注意，(1.) 未曾知罪、未曾谦卑的心，就像未经耕作、无人经营的荒地。这地能够得到改良；它是我们的地，交给我们经营，我们必须为它交账；但它仍是荒地，没有围栏，任人出入；它不结果子，对主人毫无益处；并且（这才是这里主要的意思）它长满荆棘和杂草，这些都是败坏之心的自然产物。它若不被恩典更新，雨水和阳光落在其上也全都徒然（希伯来书 6:7、8）。 (2.) 我们必须设法把这片荒地犁开。我们必须查察自己的内心，让神的道像犁一样剖开关节与骨髓（希伯来书 4:12）。我们必须撕裂自己的心（约珥书 2:13）。我们必须把那些败坏连根拔除；它们像荆棘一样，既窒息我们的努力，也窒息我们的盼望（何西阿书 10:12）。

2. 他们必须在灵魂上行身体被纳入与神所立之约时所行的事（第4节）：“你们当自行割礼归于耶和华，除掉心里的包皮。要治死肉体及其情欲。要割除那盈余的邪恶，因为它妨碍你们以温柔的心领受所栽种的道（雅各书 1:21）。不要夸耀身体的割礼，也不要安歇于其中，因为那不过是一个标记；若没有它所标明的实质，这标记便毫无用处。它是奉献的标记。你们受割礼时在外在宣认上所做的，如今要真诚地去做；要把自己奉献并分别归于耶和华，成为他特属的子民。割礼使人负有遵守律法的义务；你们要重新使自己承担这义务。割礼是信之义的印记；那么你们就要持守这义，如此自行割礼归于耶和华。”

II. 他们所受威胁的危险，这是他们必须设法避免的。你们当悔改归正，免得我的烈怒如火发出；这怒气如今即将发出，正如那从耶和华面前发出、烧尽祭物的火，又如那总在祭坛上燃烧、无人可以熄灭的火。神对不肯悔改之罪人的烈怒正是如此，因他们所行的恶而发作。注意，1. 我们最应惧怕的，胜过其他一切的，乃是神的烈怒；因为它是今生一切苦难的源头和苦味，也将成为永远苦难的精髓和极致。2. 正是我们行为中的邪恶点燃了神向我们所发的烈怒之火。3. 我们正面临落在这烈怒之下而灭亡的迫切危险；想到这一点，就应使我们尽一切可能警醒，为神的荣耀自洁，并务必使自己因他的恩典成圣。

所预言的惩罚（主前620年）

5 你们当在犹大宣告，在耶路撒冷传扬，说：你们当在境内吹角；要大声呼喊，聚集众人，说：你们当聚集，我们好进入坚固城。6 要向锡安竖起旗帜；赶快逃难，不要停留；因为我要使灾祸从北方来到，并有大毁灭。7 狮子已经从密林上来，毁灭列国者已经起行；他离开自己的地方，要使你的土地荒凉；你的城邑必成为废墟，无人居住。8 因此，你们当束上麻布，哀哭号啕；因为耶和华的猛烈怒气尚未从我们转消。9 耶和华说，到那日，王和首领的心都必消沉；祭司必惊骇，先知必惊惶。10 我便说：“哀哉，主耶和华啊！你实在大大欺哄了这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑已经刺入性命。”11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵干风从旷野的高处吹向我百姓的女儿，不是为扬净，也不是为洁净。12 从那些地方必有一阵更猛烈的风向我吹来；现在我也要向他们宣判。”13 看哪，他必如云上来，他的战车必如旋风；他的马比鹰更快。我们有祸了！因为我们被毁灭了。14 耶路撒冷啊，要洗净你心中的邪恶，使你可以得救。你虚妄的意念还要留在你里面多久呢？15 因为有声音从但宣告，从以法莲山传扬灾祸。16 你们要向列国提说；看哪，要向耶路撒冷宣告，有窥伺者从远方来到，向犹大的城邑发出喊声。17 他们四面围住她，如同看守田地的人；因为她背叛了我，这是耶和华说的。18 你的道路和行为招致这些事临到你；这就是你的罪恶，何其苦毒，已经刺入你的心。

神通常先警告，后击伤。因此，在这些经文中，神预先警告犹太人，不久将有外敌入侵，使他们全地普遍荒凉。这事必须在犹大各城和耶路撒冷各街道宣告传扬，使众人都听见而惧怕，并借着这响亮的警报，或被领到悔改，或无可推诿。这里以大量篇幅和生动的言辞预言这场灾祸；按理说，这足以唤醒并触动最麻木的人。请看：

I. 战争已经宣告，并且普遍通知众人仇敌正在进逼。先知如今提前数年把这消息传扬出来；但既然人们必轻忽它，等审判实际闯入时，这消息就会以另一种方式传扬出来（第5、6节）。必须吹角，必须竖起旗帜，必须发出号令，召集百姓聚在一起，向锡安靠拢，或为保卫它，或期望受它保护。必须举行一次全面集结。民兵必须被征召，所有军队都必须集合。强壮而适合服役的人必须进入坚固城驻防；弱者进去只会减少粮食供应，却不能增强防守力量，因此必须撤离，不可停留。

II. 一封急报送达，报告巴比伦王及其军队正在逼近。这是神将从北方带来的灾祸（正如他曾在第1章第15节所说），甚至是一次大毁灭，超过犹太民族此前所遭遇的一切。这里把仇敌比作：1. 一头从密林中上来的狮子；它饥饿时便出来寻找猎物（第7节）。那些无力自卫的走兽因它的吼叫而十分惊恐（有人如此说），以致不能逃跑，因此很容易成为它的猎物。尼布甲尼撒就是这头咆哮撕裂猎物的狮子，是毁灭列国者；他已使许多国家荒凉，如今正在全速赶往犹大地。当犹太人因偶像崇拜使自己变得与外邦人一样时，毁灭外邦人的也必毁灭犹太人。“他已经离开自己的地方，就是巴比伦，或他军队集结之处，特意前来攻击这地；这是他如今盯上的猎物。他不只是要抢掠它，还要使它荒凉；并且他在这事上必大为得逞，以致各城成为废墟，无人居住，像田地一样长满青草。”有人如此读这句话。2. 一阵使地干燥枯萎的风（第11节），一阵令人干渴、灼热的风，毁坏地上的出产，使其枯萎；它不是带来雨水的风，而是从北方吹来的那种风，会驱散雨水（箴言 25:23），却带来比雨水更坏的东西。从北方来的这场灾祸，对于这百姓必像一阵黑暗冰冷的寒风；他们既无法抵挡，也无法逃避，无论走到哪里，它都会包围并追赶他们；它尚未来到时，他们看不见它，等它来到，他们就会感受到它。这是从旷野或平原高处吹来的风，冲击山顶；或是在毫无遮挡、遍地开阔的平原上横扫一切。它必以全部力量吹向我百姓的女儿们；她们素来受到温柔娇养，连风吹在身上也忍受不了。如今这猛烈的风要向她们吹来，不是为扬净，也不是为洁净；它不像簸扬谷物时所用的柔和之风，而是一阵猛烈的风（第12节），是一阵强劲狂暴、迎面吹向她们的风。这风必向我而来，更确切地说，是为我而来；它奉神差遣而来，必完成他差遣它要做的事，因为这风与其他暴风一样，都成全他的话。3. 就速度而言，仇敌又如云和旋风（第13节）。迦勒底军队必如被风驱赶的云上来；他们队伍如此密集，行军如此迅速，以致人想阻挡或抵抗他们，全然无用，正如不能扣住云彩或制止旋风一样。他们的马比扑向猎物的鹰飞得更快；无论想抵挡他们还是跑过他们，都是徒然。4. 又如窥伺者和看守田地的人（第15–17节）。有声音从但宣告；但位于迦南诸城最北端，因此最先听到这场从北方而来的灾祸，便赶快把消息传到以法莲山，就是以色列地最靠近犹大地的部分；那里的人收到灾祸的消息，又把它传到耶路撒冷。坏消息传播飞快；不肯悔改、厌恶归正的百姓，也不能期望听到坏消息以外的事。那么，这消息是什么呢？“要告诉列国，就是如今居住在十个支派各城中的那些混杂民族；要向他们提说，使他们可以为自己的安全作准备。但要传扬攻击耶路撒冷的消息，因为那里正是攻击的目标和箭矢所射的猎物。要让他们知道，窥伺者已经从远方来到；这些窥伺者就是士兵，会窥探一切作恶的机会。”普通士兵也可称为普通哨兵或守望者。“他们正全速赶来，向犹大各城发出喊声；他们打算包围这些城，夺取它们，并大声呐喊着发动攻击，仿佛胜券在握。看守田地的人怎样围住田地，不让任何人进去，他们也必照样围住犹大各城，不让任何人出来，直到城中之人被迫无条件投降；他们四面攻击她，从各方把她包围。”（见路加福音 19:43）。从前，良善的天使，就是那些守望者和圣者，像看守田地的人一样守护耶路撒冷，四围看守，使任何有害之物都不能进去；如今，他们的仇敌却像窥伺者和看守田地的人一样包围耶路撒冷，使任何救援和援助都不能进去。

III. 这场审判可悲的起因。犹大和耶路撒冷怎会这样被撇下，任其毁灭呢？请看事情怎样到了这个地步。1. 他们得罪了神；这一切全是他们自己招致的：“她背叛了我。”这是耶和华说的（第17节）。仇敌像看守田地的人一样围住他们，是因为他们拿起武器反抗自己合法的主和君王，所以要被当作叛徒捉拿。迦勒底人正在闯入他们中间，而正是罪打开缺口，让他们从那里进入：“你的道路和行为招致这些事临到你”（第18节），就是你邪恶的道路和你那些不善的行为。并非一两个失误给他们招来这场灾祸，而是他们的道路和一贯生活方式都是邪恶的。注意，罪是我们一切患难的招致原因。那些继续犯罪的人，一面用一只手努力抵挡灾祸，同时却用另一只手把灾祸拉到自己头上。2. 神因他们的罪向他们发怒。正是耶和华的猛烈怒气使迦勒底军队如此凶猛、如此狂暴；这怒气向我们发作，尚未从我们转消（第8节）。注意，当人向我们发怒，并以暴力相向时，我们必须从中看见并承认神的怒气及其能力。如果神的怒气从我们转消，仇敌就不能前来攻击我们。3. 神在公正圣洁的怒气中，判定他们遭受这可怕的惩罚：“现在我也要向他们宣判”（第12节）。这刑罚的执行并非出于一时激愤，而是依照一项根据公正原则、经过成熟考虑后郑重宣告的判决。有人读作：“现在我要向他们执行刑罚”，就是依照从前已经宣告的判决；我们确信，神的审判是按真理而行的，其审判的执行也是如此。

IV. 这场审判首次发出警报时所产生的可悲后果。1. 本应作战的百姓必彻底绝望，连稍微抵挡仇敌的勇气都没有（第8节）：“因此，要束上麻布，哀哭号啕”；也就是说，“你们必这样做。当‘拿起武器！拿起武器！’的喊声传遍全国时，众人都会惊恐万状，全都陷入混乱。他们不会束上刀剑，却要束上麻布；他们不会彼此激励，奋勇抵抗，却要哀哭号啕，使彼此丧胆。仇敌还在远处时，他们便认定一切都已无可挽回，并喊道：‘我们有祸了！因为我们被毁灭了’（第13节）。我们全都完了；掠夺者必定获胜，想要抵挡他们也是徒然。”犹大和耶路撒冷曾以勇士著称；但请看罪所产生的后果：罪怎样夺去人对神的信赖，也照样夺去人面对他人时的勇气。2. 本应为公共安全出谋划策的显贵，必束手无策（第9节）：到那日，王的心必消沉，他的智慧和勇气都必消失。他因不指望成功，便没有心志采取任何行动；即使有心志，也不知道该做什么。他的首领和枢密顾问本应激励他、劝导他，却会像他一样困惑绝望。由此可见，神若判定一个民族灭亡，只须使他们灰心丧志，夺去他们首领的心，就能何等轻易而有效地使他们毁灭（约伯记 12:20、24），并剪除君王的锐气（诗篇 76:12）。祭司的职责是在战争时期鼓励百姓；他们应当对百姓说：“不要惧怕，也不要胆怯”（申命记 20:2、3）。他们也应当吹角，使百姓确信，在争战之日，他们必在耶和华他们的神面前蒙记念（民数记 10:9）。然而，如今祭司自己也必惊骇，自己没有勇气履行职分，因而也不可能振奋百姓的精神。先知也必惊惶；这些假先知曾向百姓高喊平安，如今看见自己的罪血即将被那把刀剑所流，便陷入难以想象的震惊中，因为他们曾屡次告诉百姓，那把刀剑并无危险。注意，那些最觉安稳的人遭遇神的审判时，所受的惊吓最大。我们的救主预言，在耶路撒冷最后毁灭时，人会因恐惧而心胆俱裂（路加福音 21:26）。那些欺骗、奉承百姓，使他们陷入属肉体的虚假安稳之人，等患难临到时，通常不但不能帮助他们，反而使他们更加灰心。

V. 先知哀叹百姓受了欺骗（第10节）。按现有读法，这番话表达得很奇特：“哀哉！主耶和华啊！你实在大大欺哄了这百姓，说：‘你们必得平安。’”我们确信神不欺骗任何人。人受到试探或迷惑时，谁也不可说神试探或迷惑了他。然而，1. 百姓用神曾经赐下的应许欺骗自己；那些应许广泛地论到他对那个民族的恩宠，以及他们所得以尊荣的许多特殊权利。他们把希望建立在这些事上，却不留心履行那些应许得以成就、那些权利得以延续所依赖的条件；他们也不理会律法中与那些应许相对而列的警告。他们就这样欺骗自己，随后又邪恶地抱怨神欺骗了他们。2. 假先知用平安的应许欺骗他们，并奉神的名向他们作出这些应许（第23章第17节；第27章第9节）。如果神曾差遣这些假先知，那么神确实大大欺哄了百姓；但神并没有差遣他们。百姓相信这些人，是百姓自己的过错；在这件事上，他们也欺骗了自己。3. 神容许假先知欺骗人，也容许百姓被他们欺骗；他任凭双方陷入强烈的迷惑，以惩罚他们不以爱真理的心接受真理。在这事上，主是公义的；但先知仍为此哀叹，视之为一切审判中最痛苦的，因为百姓借此在罪中变得刚硬。4. 这句话也可以读成疑问句：“你果真这样欺哄了这百姓吗？”他们显然受了大大的欺骗，因为他们期待平安，刀剑却刺入性命；也就是说，这是一把杀人的刀剑，许多人的性命已经丧失，并且可能还有更多人丧命。那么，是神欺骗了他们吗？不是；神常常警告他们审判将要来到，既有一般性的警告，也有对这场具体审判的警告；欺骗他们的是他们自己的先知，这些人向天上的神未曾赐予平安的人高喊平安。看见百姓受到奉承而走向自己的毁灭，在战争已经临门时仍向自己保证平安，实在可悲，也是每个善人深感哀痛的事；我们应当为此向神哀诉，因为只有他能阻止这种致命的迷惑。

VI. 先知努力使他们不再受骗。他们所喜爱、讨好的先知以虚假待他们，他们所憎恨、逼迫的先知却以忠信待他们。1. 他把他们的伤口指给他们看。他们不愿看见它，更不愿让人查验它；但他们若容许自己坦然思索，便能从自己的罪中看出自己的刑罚（第18节）：“这就是你的罪恶，因为这是苦毒的。如今你看见，离弃神是一件苦事，最终也必成为苦事（第2章第19节）。它产生苦毒的后果，带来刺入内心的忧伤，触及痛处，触及最脆弱的部位；刀剑刺入性命”（第10节）。神能使患难直达那些凡事都不放在心上之人的内心。“你也可由此看出你的罪恶究竟是什么：它是一件苦毒之事，是生出苦胆和茵陈的苦根；它已经刺入内心，是灵魂的败坏，是心中思想意念的败坏。”人心若没有被罪玷污，就不会像现在这样因患难而烦扰不安。2. 他把医治之法指给他们看（第14节）。 “既然你的罪恶已经刺入内心，医治就必须施于那里。耶路撒冷啊，要洗净你心中的邪恶，使你可以得救。”先知所说的耶路撒冷，是指耶路撒冷的每一位居民；因为每个人都有自己的心需要照管，能够帮助公众的，乃是每个人自身的归正。每个人都必须离弃自己的恶道；为此，必须洁净自己邪恶的心。“也要使这座城的中心得到洁净，不可只洁净郊区和外围。”一个国家的要害必须得到改正，方法是使那些对国家拥有支配性影响力的人归正。注意，(1.) 归正对于得救是绝对必要的。要防止审判，或在受到审判威胁时使审判转离，除去我们借以招致审判的罪是唯一途径。(2.) 不能深入内心的归正，绝不能使人得救。内心的邪恶会玷污灵魂，我们必须将自己从中洗净。我们必须借着悔改和信心，洗净内心因属灵邪恶所招致的罪责，就是那些始于内心、终于内心、并未进一步化为行动的罪；我们也必须借着治死罪欲和警醒，在今后抑制并防止这种内心的邪恶。树必须先成为好树，否则果子不会好。耶路撒冷遍布罪恶的大麻风。对于身体所患的大麻风，医师们一致认为，单用外敷之药不会奏效，必须内服药物，排除潜藏其中的病液，改变整体血质；灵魂也是如此，国家也是如此：心思若不归正，行为就不可能有效归正；心思中的错误必须纠正，其中的败坏必须治死，其中的邪恶性情必须改变。“即使你是耶路撒冷，被称为圣城，也不能因此得救，除非你洗净心中的邪恶。”在本节后半部分，他与他们理论：“你虚妄的意念还要留在你里面多久呢？”他在这里所哀叹的是：[1.] 他们迟迟不肯归正：“你这污秽的心还要多久不被洗净呢？究竟何时才会洗净？”注意，天上的神认为，他在我们灵魂中的位置被侵占、他的权益受抵挡，这种情形已经持续太久（第13章第27节）。 [2.] 他们败坏的根源，就是那些住在他们里面、玷污他们内心的虚妄意念；他们必须洗净内心，除掉这些意念。罪孽或恶谋的意念，就是邪恶之心所孳生的邪念；其他一切邪恶都是从中产生的（马太福音 15:19）。这些意念是我们自己的，是我们自己的私欲所怀的胎（雅各书 1:15）；它们住在我们里面时最为危险，就是当它们获准进入、被当作客人接待，并被容许继续逗留时。有人把它读作招致患难的意念，就是只会带来患难和痛苦的意念。也有人认为，这里的虚妄意念是指一切轻浮的托词和借口；他们借此推开神之道的责备和呼召，使这些责备和呼召失去效力，并支撑自己继续作恶。要洗净你心中的邪恶，不要以为可以说：“我们没有被玷污”（第2章第23节），或说：“我们是耶路撒冷；我们有亚伯拉罕为我们的父”（马太福音 3:8、9）。

所预言的惩罚（主前620年）

19 我的肺腑，我的肺腑啊！我心中疼痛；我的心在我里面怦怦作响；我不能缄默，因为，我的心哪，你已经听见角声和战争的警报。20 毁灭接连毁灭的呼声传来；因为全地都被毁坏：我的帐棚忽然被毁，我的幔子顷刻之间被毁。21 我看见旗号、听见角声，要到几时呢？22 因为我的百姓愚昧，他们不认识我；他们是愚顽的儿女，毫无聪明：他们行恶有智慧，行善却无知识。23 我观看大地，看哪，它空虚混沌；我观看诸天，它们毫无光明。24 我观看群山，看哪，它们颤抖，众冈陵都摇动。25 我观看，看哪，无人存在，空中的飞鸟也都逃去了。26 我观看，看哪，肥美之地变为旷野，其中所有的城邑都在主面前、因他的烈怒而被拆毁。27 因为主如此说：全地必然荒凉；然而，我还不将它灭尽。28 因此，大地要悲哀，上面的诸天要变黑；因为我已经说了，我已经定意，必不后悔，也不从这事转回。29 全城的人因骑兵和弓箭手的响声都要逃跑；他们要进入丛林，爬上磐石：每座城都必被离弃，无人住在其中。30 你被毁坏的时候，要做什么呢？你虽穿上朱红衣服，虽用黄金饰物装扮自己，虽用脂粉涂抹你的脸，使它裂损，你使自己美丽也是枉然；你的情人必藐视你，他们必寻索你的性命。31 因为我听见声音，仿佛妇人生产的声音，又仿佛生头胎之妇人的痛苦，是锡安女子的声音；她哀叹自己，伸开双手，说：我现在有祸了！因为杀人者使我的心疲惫不堪。

先知在这里极其痛苦，喊叫如同一个因急性疾病而在酷刑架上受疼痛折磨的人，又如生产的妇人。这些话极其悲切感人，足以使石心也因怜悯而融化：我的肺腑啊！我的肺腑啊！我心中疼痛；然而他本人安然健康，并无任何疾病。注意，在这样一个邪恶的世界里，善人不能不成为多受痛苦的人。由于我的心神激荡，我的心在我里面怦怦作响，我不能缄默。注意，苦情和悲痛有时可能如此深重，以致最谨慎、最能忍耐的人也不能不发怨言。

那么，究竟发生了什么事？是什么使这位善人如此激动不安？他如此悲伤，并不是为了自己，也不是因为家中遭遇了什么患难；他纯粹是为公众的缘故，是把自己百姓的境况如此放在心上。

I. 他们罪恶深重，并且不肯改正（第22节）。这些是上帝自己的话，因为先知宁愿用上帝自己的话来描述百姓的这种品格，而不愿用他自己的话，或仿佛出于他自己来说：我的百姓是愚昧的。上帝称他们为他的百姓，尽管他们是愚昧的。他们已经弃绝他，但他没有弃绝他们（罗马书 11:1）。 “他们是我的百姓，我曾与他们立约，并且仍为他们存留怜悯。他们是愚昧的，因为他们不认识我。”注意，那些不认识上帝的人确实是愚昧的，尤其是那些自称为他百姓、拥有可以认识他的有利条件、却仍未认识他的人。他们是愚顽的儿女，迟钝而麻木，毫无聪明。他们不能分辨真理与虚假、善与恶；他们无论从上帝的话语还是从他的护理中，都不能辨明上帝的心意；他们不明白自己真正的利益是什么，也不知道它在何处。他们行恶有智慧，善于谋划怎样加害这地安静度日的人，善于筹划如何满足自己的私欲，继而又将其遮掩粉饰。但他们行善却无知识，既不会筹划，也不用心；他们不知道如何善用上帝的典章或护理，也不知道如何促成任何有益于国家的计划。我们的品格应当与此相反（罗马书 16:19），我愿你们在善事上有智慧，在恶事上却纯朴。

II. 他们处境悲惨，并且无法得到解救。

1. 他喊道：因为，我的心哪！你已经听见角声，也看见旗号，两者都发出了战争的警报（第19、21节）。他没有说：“我的耳朵哪，你已经听见”，而是说：“我的心哪！”因为这件事当时仍在将来，是他借着预言的灵看见它，并领受了它所带来的深刻印象。他的心从上帝的话语中听见了这事，因此，他对这事的确信和所受的触动，都如同亲耳听见一样。他表达这种深切的忧虑，(1.) 是为了表明，尽管他预言了这场灾祸，却绝非盼望那悲惨的日子来到；因为那日对他也将是悲惨的日子。想到罪人正使自己陷入的苦难，我们理当战兢，尽管靠着恩典，我们满有盼望，知道自己已经脱离将来的忿怒。(2.) 是为了唤醒他们，使他们产生圣洁的畏惧，从而谨慎行事，借着真实而及时的悔改避免如此重大的审判。注意，那些想用上帝的话感动别人的人，应当显明自己也受了这话的感动。现在，

2. 让我们看看，这里所预见并预言的毁灭中，究竟有什么如此令人震动。

(1.) 这是一场迅速而突然的毁灭；它在犹大和耶路撒冷尚未察觉时就临到，并且如此迅猛地倾泻在他们身上，使他们连丝毫喘息的时间也没有。他们没有时间收拾自己的思绪，更不用说补充或恢复力量了：毁灭接连毁灭的呼声传来（第20节），一次破口紧接一次破口，一场悲惨灾祸如同约伯的报信者，紧跟在另一场灾祸之后。约西亚之死打破了冰层，也掀开了闸门；不到三个月，他的儿子和继承人约哈斯就被埃及王废黜；此后不到两三年，尼布甲尼撒围攻并攻取了耶路撒冷；从那时起，在约雅敬、耶哥尼雅和西底家统治期间，他不断率军侵入犹大地，直到大约十九年后毁灭耶路撒冷，彻底完成了他们的败亡：然而，他们的帐棚忽然被毁，他们的幔子顷刻之间被毁。城邑虽然抵抗了一段时间，乡野却在一开始就遭到蹂躏。牧人和一切住帐棚的人立刻遭到抢掠；他们和他们的财物都落入仇敌手中；所以我们看到，住在帐棚里的利甲族人在迦勒底军队刚进入这地时就退往耶路撒冷（耶利米书 35:11）。乡村的居民很快便不复存在：帐棚忽然被毁。那些住在帐棚里的朴实乡民最先成为掠物。

(2.) 这场可怕的战争持续了很久，并非发生在边境，而是发生在国家的腹地；因为百姓极其顽梗，不肯臣服于巴比伦王，反而抓住一切机会背叛他，这不过是延长了灾祸；他们原可以在一开始就屈服，正如最后还是不得不屈服一样。这正是这里所哀叹的（第21节）：我要看见旗号到几时呢？刀剑岂可永远吞灭吗？善人绝不是那些以战争为乐的人，因为他们不知道如何在浑水中摸鱼；他们主张和睦（诗篇 120:7），并且会诚心对这个祷告说阿们：“主啊，求你在我们的时代赐下和平！”主的刀剑啊！你何时才会止息呢？

(3.) 战争在这地造成的荒凉是全面而普遍的：全地都被毁坏或抢掠（第20节）；起初就是如此，最终更变成彻底的混沌。这种荒凉几乎等同于瓦解；不仅上层建筑，甚至根基也全都失去了秩序。先知在异象中看见了这场毁灭的范围和极端程度，并在这里作了极其生动的描述。人会以为，这足以使那些住在一片注定要遭受如此毁灭之地、却仍安于罪中的人感到不安；而这毁灭原本还可以借着他们的悔改得以避免。[1.] 大地空虚混沌（第23节），正如创世记 1:2 所说的那样。就犹大地而言，它成了“Tohu”和“Bohu”，也就是那里所用的两个词。它混乱而空虚，被剥去一切美丽，失去所有财富；与从前相比，事事都错位走样。在末日，大地还要被降到比这更糟的混沌之中，那时大地和其中所有的工程都要被焚烧。[2.] 诸天也毫无光明，正如大地毫无果实一样。这暗指深渊表面的黑暗（创世记 1:2），也表明上帝对他们的不悦，正如我们救主受死时的日食所表明的那样。不仅大地使他们失望，天也向他们变色；他们在患难中又有黑暗，因为他们无法看透自己的患难。仇敌焚烧他们房屋和城邑所产生的烟，以及军队行进时扬起的尘土，甚至遮暗了太阳，以致诸天毫无光明。也可以把这话理解为比喻：大地（即平民百姓）陷入贫困和混乱；诸天（即首领和统治者）毫无光明，他们自己没有智慧，既不能安慰百姓，也不能引导他们（比较马太福音 24:29）。 [3.] 群山颤抖，冈陵摇动（第24节）。上帝攻击他百姓时显出的景象如此可畏，正如古时他帮助他们时所显的景象一样，以致大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔（诗篇 114:4）。永恒的山岭似乎都要崩散（哈巴谷书 3:6）。他们敬拜偶像的山，他们越过其上盼望援助的山，全都颤抖，仿佛意识到了百姓的罪。这些山，就是他们中那些看似最高大、最强壮、意志最坚定的人，也在迦勒底军队逼近时颤抖。冈陵轻快地摇动，仿佛卸下了一个犯罪民族的重担（以赛亚书 1:24）。 [4.] 不仅大地，连空中也失去了生灵，变得无人居住（第25节）：我观看那些城邑和从前人口众多的乡野，看哪，竟看不见一个人；所有居民不是被杀，就是逃亡，或被掳为俘虏。罪就是如此毁灭一切、使人口尽失的事；不但如此，甚至那些惯常四处飞翔、在枝头歌唱的空中飞鸟，如今也都逃去，再也看不见、听不着了。犹大地如今变得如同所多玛湖，据说没有飞鸟从它上空飞过（见申命记 29:23）；仇敌要在这地造成如此浩大的毁坏，甚至连一只活鸟也不留下。[5.] 土地和房屋都要荒废（第26节）：看哪，肥美之地变为旷野，因为本该耕种它的居民已经离去，它很快就长满荆棘蒺藜；或是因为仇敌施行毁灭的军队把它践踏了。城邑及其城门和城墙也都被拆毁，夷为平地。那些眼光不越过次要原因的人，把这归因于入侵者的谋略和狂怒；但先知仰望第一因，说这是在主面前、在他的脸面前（也就是因他面容所显的忿怒），正是因他的烈怒而成就的。即使发怒的人，若非上帝向我们发怒，也不能真正伤害我们。我们的道路若蒙他喜悦，一切就都安好。[6.] 这一切的意思是，这个国家将彻底败亡，其中每一部分都要一同遭受毁灭；城镇和乡野都不能逃脱。第一，乡野不能逃脱，因为全地必然荒凉，无论耕地还是牧场，无论公地还是圈围之地，都要被毁坏（第27节）；征服者全都要占用。第二，居民不能逃脱，因为（第29节）全城的人都要逃跑，城中所有居民因惧怕骑兵和弓箭手，要一致离开自己的住处。他们宁愿进入丛林，也不愿暴露在仇敌的狂怒之下；在那里，他们有被荆棘撕伤，甚至被野兽撕碎的危险；他们还要爬上磐石，在那里住宿既坚硬又寒冷，悬崖也十分危险。我们不要过分眷恋自己的房屋和城邑；因为时候可能来到，那时磐石和丛林反倒更为可取，人宁愿选择它们。这将成为普遍的情形，因为每座城都必被离弃，甚至没有一个人敢留下居住。政府和贸易都要终止，一切公民社会和团体都要瓦解。这使人对将临的荒凉形成一幅极其凄惨的图景；但在这一切威吓之中，却有一句安慰的话出现（第27节）：然而，我还不将它灭尽——不是彻底毁灭，因为上帝要为自己保留余民，使他们在主发怒的日子得以隐藏；也不是永远毁灭，因为耶路撒冷还要重新建造，这地还要有人居住。这句话在威吓之中出现，是为了安慰那些因上帝的话而战兢的人；它也向我们表明上帝护理中的变易：他的护理怎样拆毁，也照样重新建立；我们的安慰每一次终结都不是彻底终结，尽管我们可能很容易这样认为。它也表明上帝之约的不变；这约如此坚立，以致他虽可能严厉管教自己的百姓，却不会弃绝他们（第30章第11节）。

(4.) 他们的处境无助无望，无可救药。[1.] 上帝不肯帮助他们；他在第28节。明白地这样告诉他们。主若不帮助他们，谁还能帮助呢？正是这一点使他们的处境可悲。“因此，大地悲哀，上面的诸天变黑（所能看到的前景无不极其凄惨），因为我已经说了；我已经发出命令，这命令不会收回；我已经定意（这是已经颁布、已经确定的毁灭），我必不后悔，不改变这条道路，而要继续行在其中，也不从这事转回。”他们不肯悔改，不肯从犯罪的道路转回（第2章第25节），所以上帝也不后悔，不从施行审判的道路转回。[2.] 他们不能自救（第30、31节）。当这件事看起来还很遥远时，他们用希望奉承自己，以为上帝即使不像从前为希西家抵挡亚述军队那样为他们出面，他们仍能找到某种方法保全自己，并遏制仇敌的军队。然而先知告诉他们，事情真正临到时，他们必完全不知所措：“你被毁坏的时候，要做什么呢？你要采取什么办法呢？现在就坐下来，及时思想这事。”他向他们保证，无论他们现在有怎样的计谋和倚仗，第一，到那时，他们所倚赖、指望得到援助的盟友必藐视他们。他常把耶路撒冷的罪比作淫乱，不仅把她的偶像崇拜如此比拟，也把她倚靠受造之物、倚靠邻近的列强如此比拟。现在，他在这里把她比作一个妓女，被所有从前向她献殷勤的淫荡之徒抛弃。这里设想她竭尽所能，维持自己在他们情感中的地位。她尽力使自己在列国中显得举足轻重，成为有价值的盟友。她借着使者竭力恭维他们，要使他们在她如今遭难时支持她。她穿上朱红衣服，仿佛仍很富有；又用黄金饰物装扮自己，仿佛她的宝库仍像从前一样充盈。她用脂粉涂抹自己的脸，使脸裂损；她尽可能用最好看的色彩粉饰当前的困境，竭力遮掩并淡化自己的损失，装出若无其事的样子。然而这种脂粉虽然暂时使面容美丽，实际上却使它裂损；经常使用脂粉会损坏皮肤，使皮肤开裂粗糙。同样，一种境况虽借着虚假的色彩显得比实际更好，等到真相显露时，反会显得更加糟糕。“毕竟，你使自己美丽也是枉然；你所有的邻国都知道你已经沦落到何等卑微的地步；迦勒底人要剥去你的朱红衣服和饰物，那时你的盟友不仅要轻视你，拒绝给你任何援助，还要与那些寻索你性命的人联合，好在这样一个富庶国家的掠物中分得一份。”这里似乎暗指耶洗别的故事；她以为把自己打扮得美丽华贵，就能以强硬姿态面对自己的厄运，却是徒然（列王纪下 9:30、33）。看看我们信赖受造之物时，它们显出何等本相，又何等诡诈；它们非但不保全性命，反而寻索性命；它们常常改变，以致它们宁愿加害我们，也不愿为我们效劳。也要看看，那些因犯罪而使自己在上帝眼中变得丑陋的人，若以为能用某种手段使自己在世人眼中变得美丽，是何等徒劳。第二，到那时，他们自己必陷入绝望；他们必发现自己的患难如同妇人生产的疼痛，是她无法逃避的：我已经听见锡安女子的声音，她的呻吟与他在第15节。听见的迦勒底军队得胜的欢呼彼此呼应。那声音如同妇人生产的声音；那疼痛极其剧烈，既是罪的结果，也是咒诅的结果（创世记 3:16），并使人发出悲惨的呼喊，尤其像初次生产的妇人；她从前从未经历这种疼痛，因此更加惊恐。没有经历过患难的人，遭遇患难时感受最为痛苦。锡安在这困境中，既然邻舍不肯怜悯她，就为自己哀叹，深深叹息（这个词正有此意）；她伸开双手，或因悲伤而绞扭双手，或伸手求援。她所有的呼喊就是：我现在有祸了！（现在判决已经发出，无法收回），因为杀人者使我的心疲惫不堪。迦勒底士兵把一切反抗他们的人都交给刀剑，以致这地充满杀戮。锡安听厌了从全国各处传来的悲惨消息，便喊道：我有祸了！他们所受的苦若能使他们想起自己的罪，使他们因临到自己的杀戮而想起自己所犯的杀戮，那倒是好的；因为上帝此时正在追讨耶路撒冷所流的无辜人之血，这是主不肯赦免的（列王纪下 24:4）。注意，罪怎样必找上罪人，悲伤也必迟早找上那些自以为安稳的人。