耶利米书 11

本章记载：I. 神借先知使百姓想起他与他们列祖所立的约，以及他曾何等坚持以他们顺服他作为这约的条件（第1–7节）。 II. 他指控他们承袭列祖，又彼此结盟，顽梗地拒绝顺服他（第8–10节）。 III. 他警告说，要因他们的悖逆，尤其因他们拜偶像，以彻底毁灭惩罚他们（第11、13节），并告诉他们，他们的偶像不能拯救他们（第12节），他们的先知也不可为他们祷告（第14节）；他还表明自己这样处置他们是公义的，因为他们凭自己的愚昧和任性，将这一切祸患招到自己身上（第15–17节）。 IV. 这里记述耶利米的同城人亚拿突人怎样密谋害他；神向他揭露此事（第18、19节），他怎样祷告求神惩治他们（第20节），以及神预言要为此审判他们（第21–23节）。

对犹大的指控（主前606年）

1 耶和华的话临到耶利米说：2 “你们当听这约的话，并将它告诉犹大人和耶路撒冷的居民。3 你要对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。4 这约就是我将你们列祖从埃及地、从铁炉中领出来的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我所吩咐你们的一切去行；这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；5 好使我履行向你们列祖所起的誓，将流奶与蜜之地赐给他们，正如今日一样。’”我便回答说：“耶和华啊，诚愿如此。”6 耶和华对我说：“你要在犹大各城和耶路撒冷街上宣告这一切话，说：‘你们当听这约的话，并且遵行。7 因为自从我把你们列祖从埃及地领上来之日，直到今日，我一直切切告诫他们，早早起来告诫，说：你们要听从我的话。8 他们却不听从，也不侧耳而听，反倒各人随从自己邪恶之心的想象而行；所以我使这约中的一切话临到他们，就是我吩咐他们去行、他们却没有行的。’”9 耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中发现了同谋。10 他们转去重犯他们列祖的罪孽；他们的列祖拒绝听我的话，他们也随从别神，事奉它们。以色列家和犹大家背弃了我与他们列祖所立的约。”

先知在这里奉神的名担任控告者，起草了一份控告犹太人的诉状，指控他们故意违背他们合法君王的命令。为了更加庄严地办理这项指控，

I. 他提出自己受命起草对他们的指控。他并非以控告自己同胞的儿女为乐，而是神命令他将这话告诉犹大人（第1、2节）。原文用的是复数：“你们要说这话。”因为神对耶利米所说的，也正是他交付众先知仆人的使命。他们没有一个人说过任何与摩西在律法中所说的不同的话；因此，他们必须以律法为依据，并把百姓引向律法：“你们当听这约的话；回到你们的圣经那里，让它们审断你们。”耶利米现在必须在犹大各城和耶路撒冷街上宣告这话，使所有人都听见，因为所有人都与此有关。先知所说的一切责备和使人知罪的话，都以这约的话为根据，并且与之相符；所以，“你们要听这些话，借此明白你们起初是以什么条件与神相处；然后将自己与这约作比较，就会很快察觉如今你们是以什么情形与他相处。”

II. 他展开他们的国度据以建立、他们的特权据以持有的宪章。他们已经忘记其中的条款，生活得仿佛以为这项赐予是无条件的，自己可以任意而行，却仍能得到神所应许的；又仿佛以为，维持礼仪上的规条就是神对他们的一切要求。因此，他尽可能明白地向他们指出，神所坚持的是顺服，而顺服胜于献祭。他说：“听从我的话”（第4节）；又在第7节再次这样说。“要承认神是你们的主人；将自己交给他，作他的臣民和仆人；留心他对自己心意和旨意的一切宣告，并凭良心遵从。要遵行我的命令，不只在某些事上遵行，而要照我所吩咐你们的一切去行；尤其要凭良心履行道德上的本分，不要满足于那些仅属礼仪的事；要听这约的话，并且遵行。”1. 这是神与他们之间最初的约定，是他起初将他们组成一个民族时所立的。这正是他最初将他们的列祖从埃及地领出来时所吩咐的（第4节；第7节）。他从未打算以任何别的条件将他们置于自己的引导和保护之下。这也是他因自己为他们所行的大事而要求他们以感恩之心做到的，因为他曾将他们从铁炉中领出来。他救赎他们脱离埃及人的服役，那是完全的奴役，为要使他们归入自己的事奉，那是完全的自由（路加福音 1:74、75）。 2. 这要求不但当时摆在他们面前，而且还以所能想象的最大迫切反复向他们强调（第7节）。神不但命令他们顺服，而且在使他们与自己立约时，曾切切告诫他们的列祖。摩西将这要求反复灌输给他们，命上加命，律上加律。3. 这被定为他们与神之间关系的条件，而这种关系正是他们极大的尊荣和特权：“这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；我要承认你们属于我，你们也可以呼求我，以我为你们的神。”这暗示，如果他们拒绝顺服，就不能再要求享有这种关系所带来的益处。4. 迦南地正是按这些条件赐给他们为业的：“要听从我的话，好使我履行向你们列祖所起的誓，将流奶与蜜之地赐给他们”（第5节）。神已经预备好履行应许，但他们必须履行条件；否则，应许便归于无效，神将他们赶出产业也是公正的。他们因行为良好而获准进入，所以若因行为恶劣而被赶出去，也没有受任何亏待。顺服是租约中保留的租金，并附有欠租时收回产业的权利。5. 这种顺服不但被定为得福的条件，而且是在咒诅的刑罚之下受到要求的。这里首先提到这一点（第3节），为要尽可能借主的威严唤醒他们：“不听从这约之话的人必受咒诅”；即使只有一个人如此，也要受咒诅，更何况如今背叛的是整个民族。约中既有祝福，也有咒诅；摩西摆在他们面前的不仅有生命与福，也有死亡与祸（申命记 30:15），所以他们已经得到充分警告，知道悖逆会带来致命的后果。6. 为免这约被遗忘，又因不被记念而被视为已经过时，神曾不时呼召他们记念它，并借他的众先知仆人不断追讨这笔租金，使他们不能以从未有人向他们索取为借口，解释自己为何没有缴付；从他将他们领出埃及之日直到今日（这将近有1000年），他曾在不同的时候、以多种方式，一再向他们郑重申明顺服的必要。神记着我们享用蒙恩之道已有多久，这些途径曾多么有力，也记着关于我们的本分，我们多少次不仅受到劝告，而且受到郑重警戒。7. 这约得到了同意（第5节）：“我便回答说：耶和华啊，诚愿如此！”这是先知的话，所表达的或是：(1.) 他自己为自己同意这约，并渴望得享它的益处。神将迦南应许给顺服的人；他说：“主啊，我照你的话接受；我必顺服，愿我在应许之地得着我的产业，迦南正是那地的预表。”或是：(2.) 他怀着善意和美好的愿望，愿他的百姓得享这约的益处。“阿们；主啊，愿他们仍得以占有这美地，不被赶出去；求你向他们成就这应许。”或是：(3.) 他的百姓对这约表示同意：“那时我奉百姓的名回答说：‘诚愿如此。’”若按这个意思理解，它所指的是百姓公开表示同意这约；他们不仅同意其中的命令，说：“凡耶和华要对我们说的，我们都要遵行，并要顺服”，也同意其中的刑罚，在以巴路山上听见一切咒诅时都说阿们。我们越庄严地使自己向神承担责任，就越有理由盼望这种委身会持续不变；然而这里的事实并非如此。

III. 他指控他们背约；这种背约足以使他们丧失自己的宪章（第8节）。神曾借律法和先知一再说：“要听从我的话，照你们所受的吩咐去行，一切就都必顺利。”然而他们并不顺服；他们既决意不使自己的心服从神的命令，甚至不肯侧耳听这些命令，反而尽量躲到听不见呼唤的地方：“他们各人随从自己邪恶之心的想象而行”，追随自己的发明；无论对错、合法与否，各人都随自己的幻想和性情而行，在敬拜和日常行事上都是如此（见第7章第24节）；既然他们不肯遵守这约的命令和条件，除了落在这约的咒诅之下，还能期待什么呢？“所以我使这约中的一切话临到他们”，就是其中所包含的一切警告，因为他们没有遵行所受的命令。要注意，这约的话绝不会落空。我们若不以顺服使自己配得其中的祝福，就必因悖逆使自己落在其中的咒诅之下。他们背离神、反叛神之罪所以更加严重，是因为这种情形遍及众人，仿佛出于一致同意（第9、10节）。耶利米自己看见许多人公开悖逆神而活，但主告诉他，事情比他所想的还要恶劣：在他们中间发现了同谋；发现此事的是那位目光察看黑暗中隐秘行为的神。他们结党反对神和信仰，制订了一个危险的计划，要推翻神的统治，引进那些冒名者和假神。这表明他们故意而审慎地作恶（他们反叛神，不是出于疏忽，而是擅敢妄为、明目张胆）；他们在恶事上诡诈而精明，以极多的技巧和谋划推进自己反对信仰的阴谋；他们在这个计划中彼此勾结，并且像同谋者通常所做的那样，约定在这件事上彼此支持，同生共死；他们决意将它进行到底。这是可咒诅的同谋！惟愿我们今日没有同样的事！请留意：1. 这同谋的内容。他们图谋推翻神的启示，将它废弃，并说服人不听、不理会神的话。他们竭尽所能贬损圣经的权威，降低圣经的价值；他们图谋引诱人随从别神去事奉它们，求问它们如同求问神谕，又讨好它们如同讨好施恩者。人的理性要作他们的神，里面的光要作他们的神，一位不会错误的审判者要作他们的神，圣徒和天使要作他们的神，这国或那国的神也要成为他们的神；他们就这样披着不同的伪装，结成同一个联盟，敌挡主和他的受膏者。2. 哪些人参与了同谋。人原会料想，其中有一些外邦人作首领；然而事实并非如此。(1.) 耶路撒冷的居民与犹大人同谋；城里和乡间在这件事上意见一致，尽管他们在其他事上可能意见不同。(2.) 这一代的人似乎与上一代的人同谋，要世世代代继续进行反对信仰的战争：“他们转去重犯他们列祖的罪孽”，起来接替列祖，成为作恶之人的后裔，使有罪的人增多（民数记 32:14）。约西亚在位时曾有一场改革，但他死后，百姓又回到他们当时已经弃绝的偶像崇拜中。(3.) 犹大和以色列，即十支派的国和两支派的国，虽然常常彼此兵戈相向，却仍同谋背弃神与他们列祖、也就是十二支派所有首领所立的约。以色列家首先背叛，犹大家却很快也加入这场同谋。既然如此，除了神采取严厉措施，既管教同谋者，又粉碎这场同谋，还能期待什么呢？因为从来没有人这样硬着心敌挡神而仍能亨通。滚动这块石头的人，必发现石头返回来压在自己身上。

犹大的可悲境况（主前606年）

11 所以耶和华如此说：“看哪，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的；他们虽向我呼求，我却不听他们。12 那时，犹大各城和耶路撒冷的居民必去向他们所烧香供奉的神呼求；但在他们遭难的时候，那些神绝不能拯救他们。13 犹大啊，你神明的数目与你城邑的数目相等；你们为那可耻之物所设的坛，就是给巴力烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。14 所以你不要为这百姓祷告，也不要为他们高声呼求或祈祷；因为他们遭难向我呼求的时候，我必不听。15 我的爱人在我殿中有什么可做的呢？她既与许多人行了淫乱，圣肉也已经离开你；你作恶的时候，竟还欢喜。16 耶和华曾称你的名为青翠的橄榄树，秀美而结佳果；如今他在巨大喧嚷声中点火烧它，它的枝子也被折断。17 栽种你的万军之耶和华已经宣布要降祸于你，因为以色列家和犹大家作恶害了自己，向巴力烧香，惹我发怒。”

这一段包含神如此多的忿怒，完全可以预料它会紧接在前一段之后，因为前一段包含他百姓如此多的罪。神既在他们中间发现如此多的恶，接下来若说“所以我必使灾祸临到他们”（第11节），我们就不应觉得奇怪；这是以惩罚之祸报应罪恶之祸，而且没有补救，也没有解救：命令已经发出，判决必被执行。

I. 他们不能帮助自己，面对神的审判，他们必显得过于软弱，无法与之抗衡：这灾祸是他们无论用什么规避手段都不能逃脱、也不能从中走出的。要注意，那些不肯服从神统治的人，必不能逃脱他的忿怒。他们无法逃避他的公义，也无法躲过他的察看。灾祸追赶罪人，将他们缠入网罗，使他们无法自行挣脱。

II. 他们的神必不帮助他们；他的护理绝不会眷顾他们：“他们虽向我呼求，我却不听他们。”他们在患难中会寻求自己从前轻视的神，向自己从前连开口说话都不屑的那一位呼求。但他们怎能指望如愿呢？因为他已经明明告诉我们，凡像他们一样转耳不听律法的人——他们“不侧耳而听”（第8节）——他的祷告也必成为神所憎恶的，正如主的话如今被他们视为羞辱。

III. 他们的偶像必不帮助他们（第12节）。他们必去向自己如今烧香供奉的神呼求，并提醒这些神，他们曾用何等昂贵的礼仪尊崇它们，期待如今能从它们得到解救，却终归徒然。他们必被打发到自己所事奉的神那里去（士师记 10:14；申命记 32:37、38），又有何益处呢？那些神绝不能拯救他们，不能为他们的救恩做任何事，也不能使他们看见任何得救的希望；它们不能给他们丝毫安慰、解救，也不能稍微减轻他们的患难。唯有神是在急难中可靠的朋友，是患难时随时而有力的帮助。偶像连自己都不能帮助，又怎能帮助敬拜它们的人呢？那些以世界和肉体为偶像的人，在遭难之日投靠它们，必归徒然。偶像若能真正善待敬拜它们的人，就必会为这百姓这样做，因为这百姓曾弃绝真神而拥抱它们，并照自己城邑的数目增添神明（第13节），甚至在耶路撒冷照街道的数目增添神明。他们怀疑这些神是否有足够能力、是否愿意帮助自己，所以必须拥有许多，唯恐少数不够用；他们还必须将这些神分散在各个角落，免得需要它们时，它们离得太远。耶路撒冷是神拣选来安置自己名的城；然而他们竟公开在耶路撒冷的街上，在每一条街上，为那可耻之物、那羞耻，就是巴力设立祭坛。他们本应以巴力为耻，却以它羞辱主，又使自己陷入羞愧。但如今他们遭难时，他们的众多神明和众多祭坛就该派上用场了。要注意，那些犯下罪恶之事却不以为耻的人，终必因自己指望罪这种毫无结果之物而蒙羞。

IV. 耶利米的祷告也不能帮助他们（第14节）。神先前对他说过的话（第7章第16节），在这里又说了一次：“你不要为这百姓祷告。”这与其说是给先知的命令，不如说是给百姓的警告，表明他们不能从朋友为他们所献的祷告中得到益处。神不会鼓励先知为他们祷告，也不会激发祷告的灵，反而会使这灵受到压抑；他会把这样的意念放在他们心中：不为全体百姓祷告，只为他们中间的余民祷告；只为他们永远的救恩祷告，不为他们脱离即将临到的暂时审判祷告；至于为他们献上的其他祷告，也必不蒙垂听。那些被隔绝、不能得着祷告益处的人，实在处于可悲的境况。“他们呼求的时候，我必不听，所以你也不要为他们祷告。”要注意，那些使自己远离神的恩宠，以致神不听他们祷告的人，不能指望从别人为他们所献的祷告中得益。

V. 他们所宣称的宗教信仰不能帮助他们（第15节）。他们原是神的爱人，是他的配偶；他借特选之约娶了他们。甚至不信的犹太人也因列祖的缘故而被称为蒙爱的（罗马书 11:28）。他们以这样的身份在神的殿中有一席之地；他们获准在神殿的院中敬拜；他们有分于神的祭坛；他们吃平安祭的肉，这里称为“圣肉”，神从中得着尊荣，他们也从中得着安慰。他们以此夸耀，也倚靠这些事。那些身为神所爱、处于他殿宇保护之下的人，怎会遭受祸患呢？他们即使作恶，仍因此欢喜夸耀，并对此大肆宣扬。当“他们的灾祸”临到时（旁注如此译），也就是患难临到他们时，他们仍以此欢喜，并以此作为自己的倚靠；但他们的倚靠必欺骗他们，因为神已经弃绝这些事，而他们自己也已经丧失了所大大夸耀的特权。他们“与许多人行了淫乱”，犯了属灵的淫乱，敬拜许多偶像；所以，1. 神的殿不能保护他们；这淫妇既屡次行淫，在淫行中变得如此无耻且不可挽回，就理当被休掉并赶出门外：“我的爱人在我殿中有什么可做的呢？她使这殿蒙羞，所以这殿不可再作她的避难所。”2. 神的祭坛不能使他们满足，他们也不能指望从中得到任何安慰：“圣肉已经离开你；也就是说，当圣殿成为废墟时，你的献祭很快就会终止；到那时，你如此引以为傲的圣肉又在哪里呢？”当圣肉离开我们时，圣洁的心仍会成为我们的安慰；内在的恩典原则能弥补外在蒙恩之道的缺乏。但若圣肉的离去伴随着圣灵的离去，我们就有祸了。

VI. 神从前赐给他们的恩惠不能帮助他们（第16、17节）。他们在患难中回想这些恩惠，不能从中得到安慰；神记念这些恩惠，也不能成为解救他们的理由。1. 神确曾为他们行过大事；这百姓曾比天下任何民族更受宠爱；他们曾是上天的宠儿。神曾称以色列为青翠的橄榄树，也确实使他们成为这样，因为他的称呼绝无不实；他曾栽种他们（第17节），将他们组成一个民族，赐给他们一切能够使他们成为多结果子、繁荣兴盛之民的有利条件，因为他们的律法如此美好，他们的土地也如此美好。人自然会以为，这样被栽种、浇灌和培育的百姓，必像橄榄树一样永远青翠，在敬虔和昌盛方面都是如此（诗篇 52:8）。神称他们秀美而结佳果，既可作食物，又悦人眼目；他们在神和人面前既可爱又有用，橄榄树的青翠和肥润也正因此受到尊崇（士师记 9:9）。 2. 同样真实的是，他们曾行恶敌挡神。他曾将他们栽种为青翠的橄榄树、优良的橄榄树，他们却退化成野橄榄树（罗马书 11:17）。以色列家和犹大家都曾作恶，向巴力烧香，惹神发怒；他们在自己与至高神之间，除了所应许的弥赛亚之外另立中保；不仅如此，他们还另立别神与真实永活的神竞争，因为他们不但有许多的主，也有许多的神。3. 他们既然表现得如此恶劣，就只能期待这样的结果：不论神从前向他们施过何等恩惠、为他们有过何等美好的计划，他如今都要使已经宣布的灾祸临到他们。栽种这棵青翠橄榄树、期望它结果子的神，发现它不结果子并且变成野树，就点火焚烧它，让它立着被烧；因为它不结果子，所以死而又死，连根被拔出来（犹大书 1:12），被砍下丢进火里；对那些徒占土地的树来说，火是最适合的地方（马太福音 3:10）。它的枝子，就是那些高大耸立的枝条（这个词正有此意），被折断，又被折落；君王和祭司都被剪除。这样就证明，他们作恶敌挡神、惹他发怒，其实是在伤害自己；他们损害自己的灵魂；他们伤不到神，却毁灭了自己（见第7章第19节）。要注意，每一样得罪神的罪也是得罪我们自己的罪，迟早必显明事实确实如此。

谋害耶利米；亚拿突人遭毁灭（主前606年）

18 耶和华使我知道这事，我就知道了；那时你将他们所行的指示我。19 我却像一只被牵去宰杀的羔羊或牛；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树和树上的果子一同毁灭吧，把他从活人之地剪除，使他的名字不再被人记念。”20 然而，按公义施行审判、察验肺腑和人心的万军之耶和华啊，愿我看见你向他们施行报应，因为我已向你陈明我的案件。21 所以，论到那些寻索你性命的亚拿突人，他们说：“你不可奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。”耶和华如此说：22 “所以万军之耶和华如此说：‘看哪，我必惩罚他们；他们的少年人必死于刀剑，他们的儿女必死于饥荒。23 他们必没有余剩的人，因为我必使灾祸临到亚拿突人，就是在追讨他们之年临到他们。’”

先知耶利米在著作中多次谈到自己，比以赛亚所写的多得多，因为他所处的时代极其动荡。这里所记的（看来应当如此理解）是他忧患的开始；这些忧患来自他自己城里的人。亚拿突是一座祭司城，却是一座怀有恶意的城。请留意这里所记的事：

I. 他们谋害他的计划（第19节）。他们设计谋害他，聚在一起筹划如何以最貌似正当又最有效的方式置他于死地。恶意不但善于设计，也勤于实行。他们论到耶利米说：“我们把树和树上的果子一同毁灭吧。”这是一句谚语，意思是：“让我们将他连根带枝彻底毁灭。让我们把父亲和全家一同消灭。”（正如拿伯因叛国罪被处死时，他的儿子们也与他一同被处死。）或者更可能是：“把先知和预言一同消灭；杀死前者，使后者落空。让我们把他当作假先知，从活人之地剪除，使他满受羞辱和耻辱，使他的名字不再受人尊敬地记念。让我们毁掉他的名誉，从而破坏他的预言所具有的信用。”这就是他们的计划；并且，1. 这是一个残酷的计划；然而逼迫神先知的人向来就是如此残酷。他们所猎取的无非是宝贵的性命，而他们所猎取的那些性命确实极其宝贵。然而，(2.) 这是一个受挫的计划。他们以为能终止他的年日，他却活得比大多数仇敌都久；他们以为能毁掉对他的记念，这记念却一直存留到今日，并且只要时间尚存，就必蒙称颂。

II. 神将谋害他的这场同谋告诉了他。他自己对此一无所知，因为他们将它隐藏得极其巧妙；他来到亚拿突，对他们没有恶意，所以也不担心他们会加害自己，就像一只羔羊或一头牛，以为自己像平常一样被赶到田野，实际上却正被牵去宰杀；可怜的耶利米丝毫没有料想到，那些憎恨他的同城人竟设计谋害他。他的朋友没有一个能把危险告诉他，他的仇敌也没有一个愿意这样做，使他可以设法保全自己；这与保罗的外甥将埋伏害他的犹太人告知保罗不同。耶利米离死亡只有一步之遥；但那时主使他知道这事，或借梦，或借异象，或借他心灵中所受的感动，使他可以保全自己，正如以色列王因以利沙给他的警告而保全自己一样（列王纪下 6:10）。他就是这样得知此事的。神将他们所行的指示他；他们的计谋具有这样的性质，只要被揭露，就会被挫败。如果神没有使他知道自己的危险，那些蛮横无理的人就会利用此事损害他预言的声誉，说一个预告自己国家将要灭亡的人，竟不能预见并躲避自身的危险。请看神如何看顾他的先知：他不容任何人伤害他们；他们仇敌的一切狂怒都不能成功地除掉他们，直到他们完成自己的见证。神知道他和他百姓的仇敌所制定的一切秘密计划，也能随自己的意思使他们知道。空中的鸟必传扬这声音。

III. 他因此向神申诉（第20节）。他仰望神，以他为按公义施行审判的万军之耶和华。当人以不义待我们时，知道我们有一位可以投靠的神，便是我们的安慰；他确实会、也必为受到伤害的无辜者申辩，并起来敌挡施害的人。神的公义令恶人恐惧，却使敬虔的人得安慰。他仰望神，以他为察验肺腑和人心的神；神完全看透人里面的一切，知道人的思想和意图。他知道耶利米心中的正直，知道他并不是他们所说的那种人。他也知道他们心中的邪恶，无论那邪恶被隐藏和伪装得多么巧妙。现在，1. 耶利米祷告求神审判他们：“愿我看见你向他们施行报应；也就是说，求你按自己所喜悦的方式，在我和他们之间施行公义。”有人认为这个祷告中含有一些人性的软弱；至少基督已经借教训和榜样教导我们另一门功课，就是要为逼迫我们的人祷告。另一些人则认为，这个祷告出于对神荣耀纯洁的热心，以及敬虔而具有先知性质的义愤；因为这些人自称是祭司，是主的仆人，却邪恶到如此绝望的地步，竟攻击一个没有伤害他们、只因事奉神便受到他们敌视的人。这个祈求也是一个预言，表明他必看见神向他们施行报应。2. 他将自己的案件完全交给神审判：“我已向你陈明我的案件；我已将它交托给你，既不希望、也不期待任何其他人介入其中。”要注意，当我们受到冤屈时，我们有一位可以把案件交托给他的神，这就是我们的安慰；把案件交托给他也是我们的本分。我们应当决意服从他的最终判决，接受他的裁定，而不是向他发号施令。

IV. 对逼迫他的人，即亚拿突人所作的判决。他向耶路撒冷的法庭上诉是毫无用处的，他在那里得不到公正的裁断：那里的祭司会支持亚拿突的祭司，宁可帮助他们，也不肯使他们受挫；但神因此要亲自审理这案件，我们确信他的判断是按真理作出的。这里有：1. 陈述他们的罪，判决便以此为根据（第21节）。他们寻索先知的性命，因为他们禁止他说预言，违者处死；他们决意不是让他缄默，就是杀死他。他之所以惹动他们，是因为他没有得到他所属之城的治理者许可，就奉主的名说预言，并且没有照他们一贯所求的那样，说那些悦耳顺意的预言。他们禁止他说预言，实际上就是寻索他的性命，因为这是企图挫败他一生的目的和职分，并夺去他从中所得的安慰。对神忠心的传道人来说，被封住口与被断绝气息一样糟糕。尤其是，他们已经决定，如果他果真说预言——尽管他们禁止，他肯定仍会说——他就必死在他们手下；他们要集控告者、审判者和行刑者于一身。人常说，先知若要丧命，只会在耶路撒冷，因为大议会在那里开会；但亚拿突人如此痛恨耶利米，以致他们要亲自负责置他于死地。这样，先知在本乡不仅得不到尊敬，也得不到恩待。2. 因这罪向他们宣告的判决（第22、23节）。神说：“我要惩罚他们；任凭我来对付他们。”我要为这事追讨他们；原文正是这个意思。神要查问此事，并为此清算。神四样严厉刑罚中的两样足以毁灭他们的城：——刀剑要吞灭他们的年轻人，尽管他们是年轻的祭司而不是战士（他们的身份不能保护他们）；饥荒要毁灭那些留在家中的儿女，这是比死于刀剑更为惨痛的死亡（耶利米哀歌 4:9）。毁灭将是彻底的（第23节）：他们必没有余剩之人，无人留下作下一代的种子。他们寻索耶利米的性命，因此他们必死；他们想将他连根带枝地除灭，使他的名字不再被人记念，因此他们必没有余剩之人；在这事上，主是公义的。这样，灾祸临到他们，就是他们受追讨之年；这灾祸已经足够，是照他们所配得的报应。那时，耶利米必看见他在仇敌身上的心愿成就。注意，那些有良善的传道人和良善的百姓祷告反对他们的人，其境况是悲惨的。