耶利米书 25
本章的预言注明的日期，比前几章的那些预言早一些，因为这些预言并不是严格按照传讲的时间顺序排列的。本章注明是在尼布甲尼撒元年，就是耶和华的刀开始拔出并磨亮的那个非同寻常之年。这里有：I. 回顾多年以来耶利米本人和其他先知向犹大和耶路撒冷所传的预言，以及人们对这些预言何等不加理会，它们所取得的成效何等微小（第1–7节）。II. 非常明确地警告说，因他们藐视神并继续犯罪，巴比伦王必毁灭犹大和耶路撒冷（第8–11节），随后附有一个应许：七十年后，他们必从巴比伦的被掳之地得释放（第12–14节）。III. 预言尼布甲尼撒必使周围其他各国荒凉；这事用放在他们手中的“忿怒之杯”来表示（第15–28节），又用差到他们中间的刀来表示（第29–33节），还用临到牧人、羊群和草场的荒凉来表示（第34–38节）。因此，我们在这里看见审判从神的家起首，却不止于那里。
神对百姓的劝诫（主前607年）
1 犹大王约西亚之子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒元年，有论到犹大众民的话临到耶利米；2 先知耶利米就把这话告诉犹大众民和耶路撒冷的一切居民，说：3 从犹大王亚们之子约西亚第十三年，直到今日，这二十三年之中，耶和华的话临到我；我也早早起来向你们传讲，你们却不听从。4 耶和华也早早起来，差遣他所有的仆人众先知到你们这里来；你们却不听从，也不侧耳而听。5 他们说：你们各人现在当回转，离开自己的恶道和所行的恶事，便可住在耶和华赐给你们和你们列祖的地上，直到永永远远；6 不可随从别神，事奉敬拜它们，也不可用你们手所作的惹我发怒；这样，我就不加害于你们。7 然而你们没有听从我，这是耶和华说的；你们反用手所作的惹我发怒，自害己身。
这里有从神而来的信息，是论到犹大众民的（第1节）；耶利米奉神的名将这信息传给犹大众民（第2节）。应当注意，凡关系众人的事，都应当让众人知晓。凡关系全体百姓的话，正如神的话，尤其是福音之道，就应当向众人普遍传扬，并且尽可能个别地向每一个人讲明。耶利米曾奉差遣到王宫去（第22章第1节），他鼓起勇气，把信息传给他们；这很可能是在他们为守一个严肃的节期，都上耶路撒冷敬拜的时候。那时，他能将他们聚集在一起；也可以盼望，他们若有任何时候肯听劝告、受教训，就会是在那时。
这预言注明是在约雅敬第四年、尼布甲尼撒元年。尼布甲尼撒是在约雅敬第三年末开始独自作王的（在此之前，他曾有一段时间与父亲共同执政），这从 但以理书 1:1 可以看出。但在尼布甲尼撒元年结束以前，约雅敬第四年已经开始了。如今，这位活跃、大胆、善战的君王开始以世界之主自居；神便借着他的先知宣告说，他是神的仆人，并指明神打算用他做什么工作，免得列国把他日益增长、令人生畏的强盛，解释为神治理世界的权能和护理受到贬损。尼布甲尼撒虽然极有希望建立统治全世界的君权（我本应说，是统治全世界的暴政），但神仍有自己的旨意要借着他成就。在这些旨意得以施行时，世人必看见，神为何容许并安排一件看似有损他主权和良善的事。
现在，从这信息中，我们可以看出，为使百姓悔改，神曾在他们身上下了何等大的工夫。他们在这里被提醒这事，既显明他们的罪更加严重，也证明神处置他们实属公义。
I. 就耶利米而言，他已在他们中间不断传道二十三年。他从约西亚第十三年开始；约西亚共作王三十一年，因此耶利米在约西亚执政期间说预言约有十八或十九年，此后又在约哈斯执政期间说预言，如今则已经历约雅敬执政的四年。应当注意，无论我们自己是否计算，神都计算我们享用恩典途径已有多久；我们享用得越久，若没有善加利用，将来所交的账就越沉重。“这三年（这二十三年），我来在这棵无花果树上找果子。”在这整个期间，1. 神始终照着他们的需要，向他们传送信息：“从那时直到今日，耶和华的话一直临到我，是为你们的益处。”尽管摩西诸书中已经把警告的要旨传给他们，但因他们没有适当地留意并应用，神便差人来加强这些警告，使之更为具体，叫他们无可推诿。神的灵就这样与他们相争，正如从前与旧世界的人相争一样（创世记 6:3）。2. 耶利米忠心而勤勉地传达了这些信息。关于这一点，他不仅可以向神和自己的良心表明，也可以请他们自己作证：我早早起来向你们传讲。他已经向他们宣告了神全部的旨意；他极其谨慎、劳苦地履行自己的托付，采用最有可能赢得他们、感动他们的方式。人对自己所关切、所专注的事，总会早早起来去办理。这表明，他满脑子都在思想这事，心里专注于行善，以致睡眠中断，清早便起来筹划应当采用什么方法，才最有可能使他们得益处。他早早起来，既因不愿浪费时间，也因他要抓住并善用感动他们的最佳时机；他们若有任何时候清醒沉静，就会是在那时。基督清早来到圣殿里教训人，百姓也清早到他那里听他（路加福音 21:38）。清晨的讲道自有其益处。早晨你必听我的声音。
II. 除耶利米以外，神还差遣其他先知为同一使命到他们那里（第4节）。在留下著作的先知中，弥迦、那鸿和哈巴谷比他稍早，西番雅则与他同时。但除此以外，还有许多神的仆人和先知曾传讲唤醒人的信息，只是从未刊布。这里又说神亲自早早起来差遣他们，表明神的心也何等专注于此：要这百姓回转而存活，不要继续行恶而死亡（以西结书 33:11）。
III. 传给他们的一切信息都切中要害，并且主旨大致相同（第5、6节）。1. 他们全都指出百姓的过错，就是他们的恶道和所行的恶事。那些奉承他们、仿佛他们中间没有任何不妥之处的人，并不是神所差遣的。2. 他们全都特别责备百姓拜偶像，因为这罪格外惹神发怒；他们随从别神，事奉敬拜那些神，而那些神不过是他们亲手所作的。3. 他们全都呼召百姓悔改自己的罪，改正自己的生活。每一首歌的主旨都是：“你们现在各人要回转，离开自己的恶道。”应当注意，必须坚持个人和具体的改正是全国得拯救的必要条件：各人都必须离开自己的恶道。除非各人都打扫自家门前，街道便不会洁净。4. 他们全都向百姓保证，若他们这样行，他们安宁的日子必定得以延长。他们所享的怜悯必继续赐给他们：“你们必住在这地，安逸地居住，平安地居住在这美地，就是耶和华赐给你们和你们列祖的地。除罪以外，没有什么能把你们从这里赶出去；你们若离开罪，罪也不能把你们赶出去。”他们所惧怕的审判必得避免：“不要惹我发怒，我就不加害于你们。”应当注意，我们若不以罪恶惹神发怒，就绝不会从神领受惩罚之祸。神以公平待我们；他绝不会无缘无故地管教自己的儿女，也不会使我们忧愁，除非我们得罪了他。
IV. 然而，这一切仍毫无成效。他们没有受到感动，去采用那使神的忿怒转离的正确而唯一的方法。耶利米是一位极有活力、满怀深情的传道人，他们却不听从他（第3节）。其他先知也忠实地对待他们，但他们既不听从，也不侧耳而听（第4节）。在一切罪中，他们已经受过警告，知道那项特别的罪最得罪神，使他们落在神公义的刑罚之下；然而他们仍故意执迷不悟：“你们用手所作的惹我发怒，自害己身。”应当注意，凡惹神发怒的事，最终必给我们自己带来伤害，而我们必须为此承担罪责。以色列啊！你是自取灭亡。
预言荒凉（主前607年）
8 所以万军之耶和华如此说：因为你们没有听从我的话，9 看哪，我必召来北方的各族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒，这是耶和华说的；我要领他们攻击这地和其中的居民，并四围所有的列国。我要将他们尽行毁灭，使他们令人惊骇、嗤笑，成为永远的荒场。10 我又要从他们中间除去欢喜的声音和快乐的声音、新郎的声音和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光。11 这全地必成为荒场，令人惊骇；这些国家必服事巴比伦王七十年。12 七十年满了以后，我必因巴比伦王和那国的罪孽刑罚他们，这是耶和华说的；我也必刑罚迦勒底人之地，使它成为永远的荒场。13 我必使我向那地所说的一切话，就是这书上所写、耶利米向列国所预言的一切，都临到那地。14 因为多国和大君王也必使他们服事；我必照他们所行的和他们亲手所作的报应他们。
这里的判决是根据前面的指控作出的：“因为你们没有听从我的话，我就必须用另一种方法对待你们，”（第8节）。应当注意，人若不理会神口中的审判，就可以预料要亲身感受神手中的审判；他们既不肯听神的话，就必须听管教的杖。因为罪人若不与罪分离，就必在罪中灭亡。只有那些犯罪而不悔改的人，才会遭受无可挽回的忿怒。使人毁灭的，与其说是他们偏离正路，不如说是他们不肯回转。
I. 这里命定巴比伦王的军队必毁灭犹大地（第9节）。神曾把自己的仆人众先知差到他们那里，他们却不予理会；因此，神要召来他的仆人巴比伦王。对这位王，他们不能像对神的仆人众先知那样加以嘲弄、藐视和逼迫。应当注意，神忿怒的使者必奉差遣，攻击那些不肯接待神怜悯使者的人。神必以这样或那样的方式使人留意他，并使人知道他是耶和华。尼布甲尼撒虽不认识真神，就是以色列的神，甚至与神为敌，后来还与神争竞；然而，他进犯神的国土时，仍是神的仆人。他成就了神的旨意，受神使用，成为神手中管教百姓的工具。他以为自己是在谋求自己的目的，其实却是在服事神的计划。因此，神在这里称自己为“万军之耶和华”（第8节），实在公正；因为这里显明了他的至高主权，不仅统管这地的居民，也统管地上的军队，并随己意使用他们。他们全都听从他的命令。最有权势、最专制的君王也不过是他的仆人。作为神忿怒工具的尼布甲尼撒，确实是神的仆人，正如作为神怜悯工具的居鲁士也是神的仆人。犹大地既要变为荒凉，神便在这里召集那要使它荒凉的军队，把军队聚集起来；若北方各族有此需要，他便将他们全都召来。他作为他们的统帅率领他们前进，领他们攻击这地，并使他们得胜；他们不仅胜过犹大和耶路撒冷，也胜过四围所有的国家，使犹大无法倚靠这些国家作盟友或助手，抵挡那正在逼近的军力。这里描述了这地及邻近各地所遭受的彻底毁灭（第9–11节）。这毁灭将是全面的：全地都必成为荒场，不仅是荒凉，而且本身就成为荒凉；城邑和乡村都必被毁坏，两处的一切财富都必成为掠物。这毁灭将持续长久，甚至成为永远的荒场；它们必长久处于废墟之中，经过漫长等候以后，仍几乎看不到解救的希望，以致人人都称它为永远的荒凉。这荒凉必败坏他们在邻国中的名声，把他们的尊荣埋在尘土里，使他们令人惊骇、遭人嗤笑。人人都要因他们而惊讶，并因他们离弃本可保护他们的神，去追随那些必使他们灭亡的骗子，就理所当然地用嘘声将他们赶出活动的舞台，使他们蒙羞。这荒凉也必毁掉他们彼此之间的一切安慰；他们所有的欢乐都必到此彻底终止：“我要从他们中间除去欢喜的声音”，使他们把琴挂在柳树上，并使琴不再适于歌唱。“我要从他们中间除去欢喜的声音”；他们既没有欢喜的理由，也没有欢喜的心。他们不肯听神话语的声音，因此在他们中间再也听不到欢喜的声音。他们必被剥夺食物：“必听不到推磨的声音”；因为仇敌夺去他们储藏的粮食以后，推磨的声音自然微弱（传道书 12:4）。一切事务都必止息；人看不到灯的亮光，因为再没有任何值得点灯去做的工作。最后，他们必被剥夺自由：“这些国家必服事巴比伦王七十年。”明确规定被掳持续的时间，必大有用处：不仅能在事情发生时证实这预言，因为这件事在这一点上绝非人的智慧所能预见，却会与预言完全相符；也能在神百姓遭难时安慰他们，并鼓励他们信靠祷告。身为先知的但以理本人也曾留意此事（但以理书 9:2）。不但如此，神自己也曾留意此事（历代志下 36:22）；正因如此，他激动居鲁士的心，使耶和华借耶利米之口所说的话得以成就。神从创世以来就知道自己一切的工作；这从以下事实可以看出：他认为合宜时，就把其中一些工作启示给他的仆人众先知，又借着他们启示给他的教会。
II. 这里也预言巴比伦最终必遭毁灭；早在很久以前，以赛亚已经预言此事（第12–14节）。毁灭人的自己也必被毁灭；管教的工作用杖完成以后，这杖就必被扔进火中。这事要在七十年满了以后成就，因为巴比伦必须毁灭，才能为被掳之人的释放开路。这七十年从何时开始，颇有争议；有些人从约雅敬第四年、尼布甲尼撒元年的那次被掳算起，另一些人则从八年后约雅斤被掳算起。我比较倾向于前一种说法，因为各国是从那时开始服事巴比伦王的；也因为神通常从最早的时间算起怜悯应许的成就，这一点在计算以色列人在埃及服役的四百年时可以看出。若是如此，在西底家第十一年耶路撒冷和圣殿完全被毁以前，七十年已经过去了十八或十九年。无论如何，当恩待锡安的时间，就是所定的日期来到时，巴比伦王必受察验，他所行的一切暴政都必受追究。那时，那国必因自己的罪孽受刑罚，正如其他国家因各自的罪孽受刑罚一样。那地届时必成为永远的荒场，正如他们曾使其他地方成为荒场一样；因为全地的审判者既是列国之王，也是圣徒之王，他必秉行公义，为冤屈施行报复。骄傲的征服者和压迫者应当节制自己运用权力和胜利的方式，因为最终必轮到他们受苦；他们倾覆的日子必会来到。巴比伦的这次毁灭将由玛代人和波斯人造成；在其中，必顾及：1. 神所说的话：“我必使我一切的话都临到那地”；因为巴比伦的一切财富和尊荣，都要为神预言的真实而牺牲；它的一切权势都要被打破，神的话却连一点一画也绝不能落空。那位曾预言迦勒底人要毁灭其他国家的耶利米，也预言了迦勒底人自身的毁灭；这事必临到他们（第13节）。正是指着这件事，神说：“我使我仆人的话语立定，我使我使者的谋算成就，”（以赛亚书 44:26）。2. 照他们所行的（第14节）：“我必照他们所行的报应他们”；即便他们受命为神的旨意效力，他们的行为仍违犯了神的律法。他们曾使许多国家服事自己，并以人所能想象的最大傲慢践踏他们；如今，他们罪孽的分量既已满盈，许多国家和大君王，就是那些与波斯王居鲁士结盟、前来协助他的，必反过来役使他们，作他们国家的主人，以他们的掠物使自己富足，并把他们当作登上统治世界之宝座的脚凳。他们必使用这些人作仆役和士兵。使人被掳的，自己也必被掳。
忿怒之杯；普遍的荒凉（主前607年）
15 耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接过这杯忿怒的酒，使我差你所到的各国都喝这酒。16 他们喝了就必东倒西歪，癫狂发疯，因我必使刀剑临到他们中间。17 于是我从耶和华手中接过这杯，使耶和华差我所到的各国都喝了。18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并其中的君王与首领，使他们荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样；19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民；20 并一切混杂的民族、乌斯地的众王、非利士地的众王，以及亚实基伦、迦萨、以革伦和亚实突剩下的人；21 以东、摩押和亚扪人；22 推罗的众王、西顿的众王，以及海那边众海岛的王；23 底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的人；24 阿拉伯的众王，以及住在旷野之混杂民族的众王；25 心利的众王、以拦的众王和玛代的众王；26 北方远近的众王，一个接一个，以及地面上天下万国的王；示沙克王要在他们以后喝。27 所以你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，要醉，要呕吐，要跌倒，不再起来，因为我必使刀剑临到你们中间。28 他们若不肯从你手中接过这杯来喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝。29 看哪，我既从称为我名下的城开始降祸，你们岂能完全免受刑罚吗？你们必不能免受刑罚；因为我要召刀剑攻击地上的一切居民，这是万军之耶和华说的。
这里用一只依次传递、席间众人都必须饮用的杯作比喻，表示当时将要临到那一带世界的普遍荒凉。刚开始执政和行动的尼布甲尼撒将成为造成这荒凉的工具，而这荒凉最终也必反过来临到他自己的国家。异象中的杯，在事情成就时就是刀剑；第16节对此作了解释：“就是我必使临到他们中间的刀剑”；那是战争的刀剑，强大得无法抵挡，残酷得绝不留情。
I. 关于这次审判的各种情形，应当留意：
1. 这把毁灭人的刀将从哪里来——从神手中而来。这是耶和华的刀（第47章第6节），在天上已经饮足了血（以赛亚书 34:5）。恶人被神用作他的刀（诗篇 17:13）。这是盛着他忿怒之酒的杯。正是神公义的怒气差来了这次审判。列国以自己的罪惹神发怒，因此必须落在他忿怒的标记之下。这些标记被比作某种醉人的饮料，他们将被迫饮用；正如从前被定罪的犯人有时会被强迫饮毒而处死。经上说，恶人要喝全能者的忿怒（约伯记 21:20；启示录 14:10）。他们在今世所分受的患难，被描绘为一杯调和得满满的红酒之渣滓（诗篇 75:8；参见诗篇 11:6）。与来世神忿怒的滚滚洪流相比，神在今世的忿怒不过如一杯而已。
2. 这刀将借谁的手差到他们那里——借耶利米的手；他是被设立在列国之上的审判者（第1章第10节），要向他们宣判；也借尼布甲尼撒的手，他是行刑者。若从他们与神的关系来看，这位贫穷的先知所扮演的角色，岂不比那位强大的君王大得多吗？尽管在世人眼中，情形恰好相反！耶利米必须从神手中接过这杯，迫使列国饮用。他只预言神吩咐他预言的灾祸；凡凭神的权柄所预言的，必凭神的大能成就。
3. 这刀将临到谁——临到以色列人所熟悉、与他们有往来的范围以内的一切国家。耶利米接过杯，使列国都喝，就是说，他预言这里所提到的每一个国家，都要在即将来临的这场大荒凉中有分。耶路撒冷和犹大的城邑列在最先（第18节）；因为审判从神的家起首（彼得前书 4:17），从圣所起首（以西结书 9:6）。尼布甲尼撒在这次征战中是否主要以耶路撒冷和犹大为目标，并不清楚；很可能是，因为它的重要程度不亚于这里所提到的任何国家。但无论如何，神主要留意的是他们。预言的这一部分已经开始应验；那个令人悲伤的插语（正如今日一样）表明了这一点，因为在约雅敬第四年，局势已经变得极其恶劣，一切根基都已错乱。接下来是埃及王法老，因为犹太人倚靠那根折断的芦苇（第19节）；他们中剩下的人逃到埃及，耶利米在那里特别预言了那国的毁灭（第43章第10、11节）。所有与迦南接壤的其他国家，也必须在这苦杯、这使人战兢的杯上与耶路撒冷一同饮用。混杂的民族，有人认为是阿拉伯人；另一些人认为，是来自各国、以劫掠为生的流浪者。乌斯地的众王与以东人的国土相连。非利士人曾经骚扰以色列，如今他们的城邑和首领却要成为这位强大征服者的掠物。以东、摩押、亚扪、推罗和西顿，都是人们熟知的以色列邻邦；海那边或海旁的众海岛，被认为是腓尼基和叙利亚临近地中海沿岸的那些地方。底但和其他提到的地方（第23、24节），似乎位于以土买和阿拉伯旷野的边界。以拦人就是波斯人；与他们一同提到的还有玛代人。当时，人们认为他们无足轻重，后来他们却有能力为自己和所有邻国向巴比伦报复。北方诸王，无论是较靠近巴比伦的，还是距离较远的，都必被尼布甲尼撒得胜的刀剑夺取，成为掠物。不但如此，他还要以令人难以置信的猛烈气势和成功推进征服，以致当时当地所知的天下万国，都成为他野心的祭物。因此，经上说亚历山大征服了世界，也称罗马帝国为天下（路加福音 2:1）。或者，这也可以理解为宣读地上万国的判决：他们迟早都要感受到战争的可怕后果。只要人的私欲仍像在他们肢体中那样争战，世界就一直是，也仍将是一个巨大的斗鸡场（雅各书 4:1）。然而，为使征服者看见自己将与被征服者同遭怎样的命运，本段最后说：“示沙克王要在他们以后喝”；就是说，给邻国带来这一切困苦和烦扰的巴比伦王本人，最终也必自食其果。示沙克是指巴比伦，这从第51章第41节可以清楚看出；但它究竟是同一座城的别名，还是同一王国内另一座城的名称，却不能确定。巴比伦的毁灭已在第12、13节中预言。这里既预言它将造成许多国家的毁灭，便极其恰当地再次重申它自身的毁灭。
4. 这将产生怎样的后果。刀剑在所有这些国家中造成的荒凉，是用过量饮酒的后果来表示的（第16节）：“他们喝了就必东倒西歪，癫狂发疯。”“他们必喝醉、呕吐、跌倒，不再起来，”（第27节）。这可以用来：(1.) 使我们憎恶醉酒之罪，因为经上借用醉酒的后果来描绘一种极其悲惨可怜的境况。醉酒使人暂时失去运用理性的能力，使他们发疯；也夺去人仅次于理性的最宝贵福分，就是健康。它使人生病，危及身体和性命。人在醉酒时常常跌倒，不再起来；这种罪本身就是它的惩罚。那些容许自己在任何时候喝醉的人，是何等悲惨地沉醉昏迷；尤其是那些屡次犯这罪，以致沉迷于葡萄酒或烈酒而昏昧的人！(2.) 使我们惧怕战争的审判。当神差刀剑临到一个国家，并授权它使那国荒凉时，那国很快就会像醉汉一样：因战争的警报而满心混乱，仓皇失措；谋士发狂，智穷才尽；所采用的一切措施、所采取的一切行动都摇摆不定；因不断的烦扰而心中作呕；吐出他们曾贪婪吞下的财富（约伯记 20:15）；在仇敌面前跌倒，并且像烂醉如死的人一样，无法重新起来，也无法做任何事帮助自己（哈巴谷书 2:16）。
5. 这事毫无疑问的确定性，以及它必然发生的理由（第28、29节）。他们必拒绝从你手中接过这杯；他们不仅不愿审判临到，也不愿相信审判有一天真会临到。他们不会相信像耶利米这样受人鄙视者的预言。但他必须告诉他们，这是万军之耶和华的话，是他亲口说的；他们与全能者抗争，乃是徒然：“你们一定要喝。”他还必须把这个理由告诉他们：“这是察验的时候，是算账的日子；耶路撒冷已经先被要求交账：我从称为我名下的城开始降祸。它与我的关系并不能使它免受刑罚，你们岂能完全免受刑罚吗？”不能。青翠的树尚且如此，枯干的树将会怎样呢？那些里面还有一些善的人，尚且因其中发现的恶而遭受如此严厉的痛苦；那么，那些里面只有更严重的恶、毫无良善的人，岂能指望逃脱吗？耶路撒冷既因向列国学习拜偶像而受刑罚，那些教它拜偶像的列国岂能不受刑罚吗？毫无疑问，他们必受刑罚：“我要召刀剑攻击地上的一切居民”，因为他们曾助长耶路撒冷居民的败坏。
II. 关于这整件事，我们可以注意到：1. 地上有一位施行审判的神，地上万国都必须向他交账，也必须服从他的判决。2. 神能轻易使最伟大、人口最多、势力最强，以及自以为最安稳的国家灭亡。3. 那些烦扰并伤害神百姓的人，最终必因此受到追讨。这些国家中有许多曾轮流扰害以色列，但如今毁灭临到它们。救赎者之年必将来到，就是因锡安的争讼而施行报应之年。4. 耶和华话语的重担，最终必成为他审判的重担。以赛亚早已说预言攻击这些国家中的大多数（第13章等），如今他的一切预言终于都要完全应验。5. 那些野心勃勃地追求权势和统治的人，通常会成为扰乱全地的人和他们那一代的灾祸。尼布甲尼撒因自己的力量而如此骄傲，以致毫无正义之感。正是这些人把世界搅得天翻地覆，却还指望受人钦佩和崇拜。亚历山大自以为是一位伟大的君王，别人却认为他不过是一个大海盗。6. 今世最大的威仪和权势，都极其难以长久。在尼布甲尼撒更强大的武力面前，连君王自己也必须屈服，成为俘虏。
普遍的荒凉；耶利米忠实的宣讲（主前607年）
30 所以你要将这一切话向他们说预言，对他们说：耶和华必从高处吼叫，从他的圣所发声；他必向自己的居所大声吼叫；他必像踹葡萄的人一样呐喊，攻击地上一切的居民。31 响声必传到地极；因为耶和华与列国争辩，他必与凡有血气的理论；至于恶人，他必把他们交给刀剑。这是耶和华说的。32 万军之耶和华如此说：看哪，灾祸必从这国传到那国，又有大旋风从地极兴起。33 到那日，从地这边直到地那边，到处都有耶和华所杀的人；无人为他们哀哭，无人收殓，也无人埋葬；他们必在地上成为粪土。34 牧人哪，你们要哀号呼喊；羊群中为首的啊，你们要在灰中打滚；因为你们被杀和被分散的日子已经满了；你们必像珍贵的器皿一样跌碎。35 牧人无路可逃，羊群中为首的也无法逃脱。36 必听见牧人的呼喊声和羊群中为首之人的哀号声；因为耶和华毁坏了他们的草场。37 因耶和华的烈怒，安静的住处都被砍倒。38 他像狮子一样离开自己的隐密处；因压迫者的凶猛，又因他的烈怒，他们的土地已经荒凉。
在这些经文中，我们进一步看见那些可怕荒凉的情景；巴比伦王和他的军队将使耶路撒冷周围的一切国家和民族遭受这样的荒凉。神曾在耶路撒冷建立他的圣殿；那里有他的圣言和典章，邻近的列国本应留心，并可从中受益；他们本应到那里寻求关于神和自己本分的知识，这样，他们就有理由因自己与耶路撒冷为邻而称颂神。然而，他们非但没有这样做，反而利用一切机会败坏或扰乱那座圣城。因此，当神因耶路撒冷学了列国如此多的道路而与它算账时，他也因列国学了耶路撒冷如此少的道路而与它们算账。
他们很快就会察觉尼布甲尼撒正在向他们开战；但先知在这里奉命告诉他们，向他们开战的是神自己，而神是他们无法与之争战的。1. 这里宣告了战争 （第30节）：耶和华必从高处吼叫；不是从锡安山和耶路撒冷（如 约珥书 3:16；阿摩司书 1:2），而是从天上，从他在那里所居的圣所发声；因为如今耶路撒冷也是他吼叫攻击的地方之一。他必从上面的居所，向他在地上的居所大声吼叫。他长久以来一直沉默，似乎并未留意列国的邪恶；神曾宽容这些蒙昧无知的时期；但如今，他必像战场上的进攻者一样呐喊，攻击地上一切的居民。对他们而言，这必是恐怖的呐喊；然而在天上，这却是欢喜的呐喊，如踹葡萄之人的欢呼；因为当神与人间他国度中骄傲的仇敌算账时，天上就有许多人的大声音说：哈利路亚（启示录 19:1）。 他像狮子一样吼叫（阿摩司书 3:4、8），像一只已经离开隐密处 （第38节）、出去寻找猎物的狮子；它向猎物吼叫，好使自己更容易将其抓住。2. 这里发布了檄文，说明神为何宣告这场战争的原因和理由 （第31节）：耶和华与列国争辩；他有正当的理由与它们相争，也必以这种方式同它们理论。概括而言，他与它们争执，是因为它们的邪恶，因为它们藐视他，藐视他对它们的权柄以及他向它们所施的恩慈。他必将那些作恶的人交给刀剑。它们惹动神的怒气，这一切毁灭由此而来；这是因为耶和华的烈怒（第37节 ，并再次见第38节）。压迫者的凶猛，或（更恰当地说）压迫人的刀剑之凶猛（因为原词是阴性），乃是因他的烈怒而来；我们确信，他绝不会无缘无故地发怒；然而，谁知道他怒气的威力呢？3. 这里发出警报，也有人听见警报：响声必传到地极；它的吼声如此响亮，传得如此遥远（第31节）。 这警报不是由号角声或鼓声发出的，而是由旋风发出的；一场大旋风、风暴或暴风雨，必从地的边缘，就是地上遥远的边缘兴起（第32节）。 迦勒底军队必像一场在北方兴起的飓风，从那里以难以置信的凶猛和速度向前推进，摧毁面前的一切。它就像神从其中回答约伯的旋风，极其可怕（约伯记 37:1；38:1）。 当神的忿怒这样从天上如狮子吼叫时，地上以尖叫回应，也就不足为奇了；因为神如此带着不悦说话时，谁能不战兢呢（见何西阿书 11:10）？ 此时，牧人必哀号呼喊；他们就是君王、首领和地上的大人物，是羊群中为首的。他们一向最为勇敢、最觉安稳，如今却必丧胆；他们必在灰中打滚（第34节）。 他们看见自己完全无法抵挡仇敌，也看见自己负责并关切的国家不可避免地遭到毁灭，便任凭自己陷入悲伤。必听见牧人的呼喊声，也必听见羊群中为首之人的哀号声（第36节）。 能使大人物如此恐惧，并令他们陷入这般惊慌的，确实是极大的灾难。耶和华已经毁坏他们的草场；他们曾在那里牧养羊群，也从其中供养自己；草场被毁，便使他们如此呼喊。也许，这里继续使用狮子吼叫的比喻，是暗指牧人听见吼叫的狮子正向羊群而来时所感到的巨大恐惧；他们发现自己无路可逃 （第35节），无法保全自己的性命，连羊群中为首的也不能逃脱。仇敌人数众多，极其凶猛，穷追不舍，其军队覆盖的范围又极其广大，以致人不可能避免落入他们手中。要注意，我们既不能以强硬姿态挡住神的审判，也不能跑过神的审判。这正是牧人哀号呼喊的原因。4. 这里描述了这场战争的进展 （第32节）：看哪，灾祸必从这国传到那国；正如杯轮流传递，各国都必分受自己的一份，也应从别国的灾祸受到警告，悔改自新。不仅如此，仿佛这是末后普遍审判的一个小小缩影，它必从地的一端延伸到地的另一端（第33节）。 报仇之日在他心中，如今他的手必寻出他所有的仇敌，无论他们在哪里（诗篇 21:8）。 要注意，邻舍的房屋着火时，我们就该为自己的房屋担忧了。一国成为战场时，所有邻国都应当听见、惧怕，并与神和好。5. 这里预言了这场战争的悲惨后果：杀戮和分散的日子已经满了，也就是说，这些日子已经完全来到 （第34节）；神在他的筹算中所定的时刻已经来到，一些人将被杀戮，其余的人将被分散，这必使列国彻底荒凉。无数人必倒在残酷无情的迦勒底人的刀下，以致到处都可看见耶和华所杀的人；他们奉他的命令被杀，也被献给他的公义。因罪而被杀的人，就是耶和华所杀的人。为了使他们被杀的惨状达到极点，他们不会各自受到哀悼，因为需要哀悼的事如此普遍。不仅如此，他们不会被收殓，也不会被埋葬，因为他们没有留下任何朋友埋葬他们，而仇敌也没有足够的人性为他们这样做；这样，他们必如地上的粪土，卑贱而恶臭。粪土能肥沃土地，使其多结果实；同样，这些作为神公义纪念碑而陈列的可怕景象，若能成为唤醒地上居民学习公义的途径，那就好了。这场战争的结果，必是整个战区的土地荒凉 （第38节），一地接着一地荒凉。然而，这里还有两种说法，使这种情形显得格外可悲。（1）你们必像珍贵的器皿一样跌碎（第34节）。 他们中最受人喜爱的人，就是那些最看重自己、也最受别人看重，并被视为贵重器皿的人，都必倒在刀下。你们必像威尼斯的玻璃器皿或中国的瓷盘一样跌碎，很快就完全破成碎片。即使娇嫩柔弱的人，也必在这场共同的灾祸中有份；刀剑吞灭这个人，也照样吞灭另一个人。（2）连安静的住处也被砍倒。那些一向安静、不受侵扰的地方，就是你们长久以来平安居住的住处，如今不再如此，反要被战争摧毁。或者，这是指那些一向安静、从不侵扰任何邻舍的人；他们安逸地平静生活，从未招惹任何人，连他们也不能逃脱。这是战争的一种可怕后果：即使最无害、最不冒犯人的人，也会遭受苦难。感谢神，在上面有一处为所有和平之子预备的安静居所，是烈火和刀剑所不能及的。