耶利米书 33
本章的范围与前一章大致相同——尽管当时国土荒凉、人民离散，仍要坚固犹太人复兴的应许。这些应许无论在预表上还是在趋向上，都远及福音教会；这重建后的犹太教会最终要将其尊荣和特权让与福音教会。这里应许：I. 城必重建，恢复“原状——原先的状态”（第1–6节）。II. 被掳的人罪得赦免，必被复归（第7、8节）。III. 这事必大大归荣耀于神（第9节）。IV. 国中必有喜乐和丰足（第10–14节）。V. 必为弥赛亚的来到预备道路（第15、16节）。VI. 大卫家、利未家和以色列家必再度兴盛，得以坚立，三者都在基督的国度中；福音的职事和福音教会必存续，直到世界终结（第17–26节）。
令人鼓舞的前景（主前589年）
1 耶利米还被囚在护卫兵的院内时，耶和华的话第二次临到他，说：2 成就这事的耶和华、塑造这事而要建立这事的耶和华如此说；耶和华是他的名。3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。4 因为论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是为筑垒和刀剑所拆毁的，耶和华以色列的神如此说：5 人要来与迦勒底人争战，却是要用人的尸首充满这些房屋；这些人是我在怒气和忿怒中所杀的，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。6 看哪，我要使这城得以痊愈安舒；我要医治他们，又将丰盛的平安和真理显明给他们。7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们，如起初一样。8 我要除净他们的一切罪孽，就是他们得罪我的罪孽；又要赦免他们的一切罪孽，就是他们得罪我、违背我的罪孽。9 这城在地上万国人面前，要使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城；万国人因听见我向这城所施的一切福乐，就惧怕战兢。
注意这里，I. 神所托付耶利米的这安慰预言的日期。时间并不确切，只知道它是在前一章之后，那时情势仍在日益恶化；这是第二次。神一次、两次说话，为要鼓励他的百姓。我们不但如此不顺服，以致需要诫命上加诫命，才可使我们尽本分；也如此不信，以致需要应许上加应许，才可使我们得安慰。这话如同前一次，是在耶利米被囚时临到他的。注意，任何拘禁都不能使神的百姓失去他的同在；没有锁链和栏栅能把他恩慈的眷顾挡在外面；不但如此，他们的患难越发增多，他们的安慰往往更加充盈；当世界向他们皱眉时，他们反倒最得着他恩惠的苏醒信息。保罗最甘甜的书信，乃是那些从监狱中发出的书信。
II. 预言本身。其中包藏许多安慰，要救济被掳的人，免得他们陷入绝望。注意，
1. 是谁向他们确保这安慰（第2节）：乃是耶和华，就是成就这事的耶和华、塑造这事的耶和华。他是天地的创造者和塑造者，故此一切权能都在他手中；这也与耶利米在第32章第17节的祷告相应。他是耶路撒冷、锡安的创造者和塑造者，起初建造了它们，故能重新建造它们——为自己的颂赞建造了它们，故也必如此行。他塑造它，是要建立它；因此它必被建立，直到那不能震动、永远长存的事被引进。他是这应许的创造者和塑造者；他已为耶路撒冷的复兴定下计划，塑造这计划的必建立它，作出应许的必成全它；因为耶和华是他的名，这名表明他藉着履行而使他的应许成为实在；当他这样行时，人便从这名认识他（出埃及记 6:3），他乃是成全万事的神。当天地造齐之后，创造主才被称为耶和华（创世记 2:4）。
2. 这安慰必须如何获得并取来——藉着祷告（第3节）：“你求告我，我就应允你。”先知既已领受这类的一些启示，就必须谦卑迫切地向神祈求，更进一步明白他恩慈的旨意。他已经祷告过（第32章第16节），却还必须再祷告。注意，那盼望从神领受安慰的人，必须恒切祷告。我们必须求告他，他就应允我们。基督自己也必须祈求，就必赐给他（诗篇 2:8）。“我要将又大又难的事指示你”，就是使你清楚而充分地看见这些事；这些隐藏的事，虽已有一部分显明，你却还不知道，不能明白，也不能相信。或者，这不但可指耶利米若愿意求就必蒙恩得知的这些事的预言，也可指神百姓受这预言鼓励后必须祈求的那些事本身的成就。注意，应许赐下，不是要代替祷告，乃是要激发并鼓励祷告（见以西结书 36:37）。
3. 耶路撒冷的情形何等可悲，以致必须为它预备这样的安慰；然而它的复兴仍必按时成就（第4、5节）：这城的房屋，连犹大王的宫室也不例外，都被筑垒之器或攻城器械，以及刀剑、斧头或锤子拆毁了。这与以西结书 26:9所用的是同一个词：“他必用斧子拆毁你的楼台。”最坚固、最华美、陈设最好的房屋都被夷为平地。第五节以插句出现，进一步说明耶路撒冷当时的悲惨光景。那些出来与迦勒底人争战、要将他们从围困中击退的人，所作的害处大于益处，惹得仇敌在进攻中越发凶猛暴怒；于是耶路撒冷的房屋充满人的尸首，他们是在出城攻击围城者时所受的伤而死的。神说，他们是他在怒气中所杀的，因为仇敌的刀剑就是他的刀剑，仇敌的愤怒就是他的愤怒。但看来，被杀的人通常是那些以恶行显著的人，因为他们正是神如今因其邪恶而向这城掩面不顾的人；因此，他加在他们身上的一切都是公义的。
4. 神为犹大和耶路撒冷所预备的福分是什么，足以补救他们一切的苦况。
(1.) 他们的境况有病吗？受伤了吗？神必有效地医治它，虽然人以为这病必死且不可医治（第7章第22节）。“全头都病了，全心都发昏”（以赛亚书 1:5）；“但我要使它得以痊愈安舒；我要阻止死亡，除去疾病，使一切再归正轨”（第6节；第30章第17节）。注意，情形无论多么绝望，若神担当医治，就必成全。耶路撒冷的罪乃是它的疾病（以赛亚书 1:6）；所以它的改革必成为它的复原。以下的话告诉我们这事如何成就：“我要将丰盛的平安和真理显明给他们；我要在适当的时候赐给他们，并在此期间使他们得见令人鼓舞的前景。”平安在此代表一切美善；平安和真理，就是按应许并为成全应许而有的平安：或者，平安和真理是指平安与真宗教、平安与对神真实的敬拜，正与许多使他们离弃神的虚谎和诡诈相对。我们可作更一般的应用，并注意：[1.] 平安和真理乃是神圣启示的重大主题。这里的这些应许引我们归向基督的福音；在其中，神已向我们启示平安和真理，真正平安的方法——真理引导我们，平安使我们安然。恩典和真理，以及二者的丰盛，都是由耶稣基督而来。平安和真理是灵魂的生命；基督来，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。基督藉真理的能力掌权（约翰福音 18:37），又藉着真理赐下丰盛的平安（诗篇 72:7；85:10）。[2.] 神圣的平安和真理之启示，给一切凭信心领受它的人带来痊愈安舒：它医治灵魂所染上的疾病，因为它是使人成圣的方法（约翰福音 17:17）。“他发命医治他们”（诗篇 107:20）。它又使灵魂归于良好秩序，保守它处在良好状态，适合属灵和神圣生命的事奉与享受。
(2.) 他们是否分散为奴，他们的国是否沦为废墟？“我要使他们被掳的归回”（第7节），“以色列和犹大二者都是如此”（因为在所罗巴伯率领下归回的，虽主要是犹大、便雅悯和利未人，后来各支派中也有许多人归回），“我要重建他们，如起初建立他们一样。”当他们藉悔改行起初所行的事，神也必藉着使他们复兴，行他起初所行的事。
(3.) 罪是否是他们一切患难的招致之因？罪必蒙赦免并被制伏，审判的根源也必被除灭（第8节）。[1.] 他们因罪成为污秽，且为神的圣洁所憎恶；但神必洁净他们，使他们脱离罪孽。那些在礼仪上不洁净、因而被逐出会幕的人，洒上除污秽的水后，便可再次进入；同样，当神洁净他们的罪孽时，他们也可再进入自己的地，并享受那地的特权。大卫暗指这种洒水而祈祷说：“求你用牛膝草洁净我。”[2.] 他们因罪成为有罪，受他的公义追讨；但他必赦免他们一切的罪孽，除去他们因罪所当受的刑罚。一切藉着使人成圣的恩典洁净罪污的人，也藉着赦罪的怜悯脱离罪咎。
(4.) 他们的罪和苦难是否都使神受羞辱？他们的改革和复兴必同样归为对他的颂赞（第9节）。耶路撒冷如此重建，犹大如此重新有人居住，必在我面前成为可喜乐的名，正如他们先前令神发怒，如今必成为万国面前的颂赞和荣耀。他们既这样复兴，必藉着顺服他而荣耀神；他也必藉着赐福给他们而荣耀自己。这个更新的国度，必如同从前给宗教带来羞辱，如今给宗教带来美名。万国必听见神藉着恩典在他们里面所作的一切美事，以及他藉着护理为他们所作的一切美事。他们从巴比伦归回的奇事，必在世上发出与他们从埃及得救的奇事同样巨大的声响。他们必因这一切恩惠而惧怕战兢。[1.] 神的百姓自己必惧怕战兢；他们必对此大为惊异，惧怕冒犯如此良善的神，也惧怕失去他的恩宠。何西阿书 3:5说：“他们必敬畏耶和华和他的恩惠。”[2.] 邻近的列国必因耶路撒冷的兴旺而惧怕；他们必看犹太国日渐增长的强大实为可畏，并惧怕与他们为敌。当教会美丽如月亮，皎洁如日头时，她威武如展开旌旗的军队。
令人鼓舞的前景（主前589年）
10 耶和华如此说：你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地；但在这荒凉无人民、无居民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，11 必再听见欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的归回，如起初一样。这是耶和华说的。12 万军之耶和华如此说：在这无人民无牲畜的荒废之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺卧在那里。13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，羊群必再从数点的人手下经过。这是耶和华说的。14 耶和华说：日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。16 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；她的名必称为：耶和华我们的义。
这里进一步预言犹大和耶路撒冷在荣耀地从被掳之地归回以后幸福的光景，最终荣耀地归结于弥赛亚的国度。
I. 应许那长久忧伤的百姓必再充满喜乐。如今人人都断定国土必永远荒凉，犹大地没有牲畜，耶路撒冷街上没有居民，因而除了普遍且永久的忧愁以外，再无别的事（第10节）；但哭泣虽可持续一时，喜乐必会归回。神曾威胁那里欢喜和快乐的声音必止息（第7章第34节；第16章第9节）；但这里应许这些声音必再苏醒，因为被掳的人必归回；那时他们的口就满了喜笑（诗篇 126:1、2）。1. 那里必有寻常的喜乐，新郎的声音和新妇的声音；婚姻必再如从前一样，以歌声庆贺；他们在巴比伦已经搁置这些歌声，因为他们的琴挂在柳树上。2. 那里必有宗教的喜乐；圣殿的歌必恢复，就是他们在外邦之地不能唱的耶和华之歌。在他们的私宅和犹大的城邑中，也必如在圣殿一样，听见有人说：“要称谢万军之耶和华。”注意，没有什么比使神得荣耀更成为一个民族的颂赞和尊荣；无论成就此事的能力和恩慈所显出的荣耀，他们都要归给神。他们既称颂他为万军之耶和华，也称颂他为良善、慈爱永远长存的神。这虽是一首古老的歌，却因在这新的场合唱出，便成为新歌。我们看见这事在他们从巴比伦归回时按字面应验了（以斯拉记 3:11）。他们一同歌唱赞美耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。神的公众敬拜必受勤勉而恒常的遵守：“他们要把感谢祭带到耶和华的殿中。”一切祭物本都是为颂赞神而设，但这里似乎是指谦卑敬拜和喜乐感恩的属灵祭，就是我们嘴唇的果子（何西阿书 14:2），这比公牛犊更蒙耶和华悦纳。犹太人说，在弥赛亚的日子，一切祭物都要止息，惟有感谢祭不止息；这应许更进一步指向那些日子。
II. 应许那长期人口凋零的国土必再有人居住，重新充实起来。它如今荒废，无人无牲畜；但他们归回以后，草场必再披上羊群（诗篇 65:13）。在犹大和便雅悯的一切城邑，必有牧人的住处（第12、13节）。这表明：1. 他们归回后国土的富足。这不会是穷乏、毫无所有之人的住处，乃是牧人和农夫的住处，是有产业、有良好牲畜在其归回之地的人之住处。2. 国土的平安。这不会是士兵的住处；不会搭起帐棚和营房供他们居住，乃会有牧人和牧人的帐棚；因为他们不再听见战争的警报，也无人使牧人惧怕（见诗篇 144:13、14）。3. 国土的勤劳，以及他们回复起初的朴实和纯朴；在败坏的世代中，他们曾可悲地从这种景况堕落。雅各的后裔起初以他们是牧人为荣（创世记 47:3），如今他们也必再是这样，完全从事这无害的职业，使羊群躺卧（第12节），又从数点之人的手下经过（第13节）；因为他们的羊群虽多，却不是不可计数，他们也不会忽略数点，以致知道是否有羊失落并可去寻找。注意，即使拥有再多世界财物的人，记账核算自己所有的，乃是明智之举。有人认为羊群从数点之人的手下经过，是为要取十分之一（利未记 27:32）。当神已经从我们所有的取去他当得的分时，我们就可享受自己所有的安慰。如今，这样衰微的百姓还能恢复如此程度的平安和丰足，似乎难以置信，故此接着有对这些应许的一般确认（第14节）：“我应许的恩言必然成就。”应许有时或许缓慢地趋向成全，却必定成全。日子必将来到，虽然它们迟迟未到。
III. 为要给神为他们所预备的一切福分加冕，这里有弥赛亚的应许，以及他所要带来的永远之义（第15、16节）；这大概就是那恩言、那大恩言，是神在后来尚未来到的日子所要成就的，正如他向犹大和以色列所应许的；他们从被掳之地归回，重新定居在自己的地上，乃是为此预备。从被掳到基督，是著名的时期之一（马太福音 1:17）。我们先前已有这弥赛亚的应许（第23章第5、6节）；那里它是作为神要为他们设立牧人的应许之确证而出现的，这使人想到，此处关于牧人和羊群、并引出此应许的预言，应按比喻来理解。这里预言基督：1. 他是一位合法的王。他是公义的苗裔，不是篡位者，因为他从大卫而出，出自大卫的腰间；王权之约原与大卫立定，他就是那与之坚立此约的后裔，所以他的权柄无可质疑。2. 他是一位公义的王，在制定律法、发动战争和施行审判上公义；为受冤屈的人伸冤，为作恶的人施罚：“他必在地上施行公平和公义。”这在预表上可指所罗巴伯，他以公平治理，不像约雅敬所行的（第22章第17节）；但这话更进一步指向那位一切审判都交托给他、且要按公义审判世界的主。3. 他是一位保护臣民免受一切伤害的王。藉着他，犹大必从忿怒和咒诅中得救；既蒙如此拯救，耶路撒冷必安然居住，不惧怕灾祸，并倚靠这位和平之君、他们和平之君的引导，享有圣洁的安稳和心灵的宁静。4. 他是一位受臣民颂赞的王：“这是他们要称呼他的名”（迦勒底译本、叙利亚译本和拉丁通行本如此读）；“他们必庆贺并夸耀这名，又藉这名求告他。”按原文，更合宜的读法可以是：这是那要称她为“耶和华我们的义”的主。正如摩西的坛称为耶和华尼西（出埃及记 17:15），耶路撒冷称为耶和华沙玛（以西结书 48:35），表明他们以耶和华与他们同在、作他们旌旗而夸耀；照样，这城在此称为“耶和华我们的义”，因为他们以耶和华作他们的义而夸耀。加塔克先生说，先前所说是基督之名的，在这里成为耶路撒冷、弥赛亚之城、基督教会的名。是他将义赐给她，因为他成为神所赐给我们的义；她既承担这名，就宣告她全部的义不是出于自己，乃是出于他。“我在耶和华里面得着公义和能力”（以赛亚书 45:24）。我们又在他里面成为神的义。耶路撒冷的居民必常把弥赛亚这名挂在口中，以致他们自己也必由这名得称呼。
神之约的稳固；祭司职分之约（主前589年）
17 因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；18 利未人祭司在我面前也必永不断人献燔祭、烧素祭、时常办理祭祀。19 耶和华的话临到耶利米，说：20 耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，21 就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王；也能废弃我与事奉我的利未人祭司所立的约。22 天上的万象不能数算，海边的尘沙不能斗量；我也要使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。23 耶和华的话又临到耶利米，说：24 你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：“耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。”他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。25 耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，26 我就弃绝我仆人大卫的后裔，不从他的后裔中取人治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的归回，也必怜悯他们。
神的三个约——与大卫及其后裔所立的王权之约、与亚伦及其后裔所立的祭司职分之约，以及与亚伯拉罕及其后裔所立的特选之约——在被掳期间似乎都被废弃和失落了；但这里应许，尽管它们一时中断停止，三者必再生效，其真正的意旨和含义，都必在新约的福分中充分实现；犹太人从被掳之地归回后所蒙的福分，正是这些福分的预表。
I. 王权之约必得保全，它的应许必在大卫之子基督的国度中完全成就（第17节）。以色列的宝座在被掳时倾覆；冠冕从他们头上落下；无人坐在以色列的宝座上；耶哥尼雅被记为无子。归回以后，大卫家再次显赫；但这应许乃是在弥赛亚里得以成全：大卫必永不断人坐在以色列的宝座上，大卫必常有儿子在他的宝座上作王。因为只要人子基督耶稣坐在神宝座的右边，统治世界，并为教会的益处统治世界——他乃是教会赐生命的元首，又是超乎万有、得荣耀的元首——只要他在锡安的圣山为王，大卫就不缺继承者，与他所立的约也没有废弃。当长子被带到世上时，论到他曾宣告说：“主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远”（路加福音 1:32、33）。为确认此事，应许：1. 与大卫所立的约必如天上的定例一般坚固；神的应许之稳定，正与这些定例的稳定相比（第31章第35、36节）。有自然之约，藉此设定一般的护理秩序，并以此为基础；这里称为白日黑夜的约（第20、25节），因为其条款之一就是白日黑夜要按时轮转，按着创造时神把光暗分开的区别，并建立它们彼此相继以及各自的治理，使太阳管昼，月亮和星辰管夜（创世记 1:4、5、16）；这定例在洪水之后重申（创世记 8:22），并自那时持续至今（诗篇 19:2）。清晨和黄昏都有其规律的出现（诗篇 65:8）；晨光知道自己的所在，知道自己的时候，并遵守二者；晚上的阴影也是如此。世界还存立的时候，这秩序必不改变，这约也必不废弃。神所设立的天地定例，就是天与地之间这种交通、天上这些定例在地上的权柄（第25节；参约伯记 38:33），绝不落空。与救赎主——神的仆人、我们的大卫王——所立的救赎之约，也必如此坚固（第21节）。这表明基督必有教会在地上直到世界的末了；他必看见后裔，在他们中间延长他的年日，直到时间和白日都不再有。基督的国是永远的国；到末期，且惟独到那时，国才交与神，就是父。但这也表明它在这世上的情形必有交杂和变换，如同光暗、昼夜，兴盛和逆境彼此交替。然而，这明白教导我们：我们可以确知，太阳虽今晚落下，明晨仍必升起，无论我们是否活着看见；照样，我们也可确知，救赎主在世上的国虽一时会被败坏和逼迫遮蔽、蒙暗，却必在所定的时候再度显明，恢复其光辉。2. 大卫的后裔必如天上的万象那样多，也就是弥赛亚属灵的后裔；他们必藉着他的福音及其同工之灵的功效而生给他。清晨的子宫必有他少年时的甘露，使他们成为他甘心的百姓（诗篇 110:3）。基督的后裔不像大卫的后裔，是他的继承者，乃是他的臣民；但日子将到，他们也要与他一同作王（第22节）：“天上的万象不能数算，我也要使大卫的后裔多起来。”这样，绝不会因缺少承继者而使国度有绝灭或被根除的危险。儿女众多；既是儿女，便是后嗣。
II. 祭司职任之约必得坚立，其中的应许也必完全应验。这在被掳期间似乎也被遗忘了；那时没有祭坛，没有圣殿的事奉可供祭司办理；但这也必复兴。果然如此；他们一回到耶路撒冷，就有祭司和利未人预备好献燔祭，并不断献祭（以斯拉记 3:2、3），正如这里所应许的（第18节）。但那祭司职任很快就败坏了；利未之约被亵渎（正如玛拉基书 2:8 所显明的）；并且在罗马人毁灭耶路撒冷时，它就最终终止了。因此，我们必须到别处寻求这话的应验：与利未人、祭司，就是神的执事所立的约，要如同与昼夜所立的约一样坚固，并且存到同样长久。我们发现这已丰丰富富地应验了：1. 在基督的祭司职任中；这职任取代亚伦的祭司职任，并且是那影儿的实体。只要我们所承认的那位大祭司仍常在神面前为我们显现，以他代赎所流之血的功效，呈献在他代求的香中，就确实可以说，利未人在神面前不断献上的人并不缺少（希伯来书 7:3、17）。他是永远为祭司。祭司职任的约被称为平安之约（民数记 25:12），生命与平安之约（玛拉基书 2:5）。如今，只要耶稣基督自己是我们的生命和我们的平安，我们就确信这约没有被破坏，也丝毫没有削弱。这祭司职任之约在这里一次又一次地与君王的约相连，因为基督照着麦基洗德，在他的宝座上作祭司。2. 在稳定的福音事工中。只要有忠信的传道人主持宗教聚会，并献上祷告和赞美的属灵祭物，祭司、利未人就不缺少继承者，也不缺少得了更美职任的人。使徒使那些传福音的人接替那些在祭坛前事奉的人（哥林多前书 9:13、14）。3. 在所有真信徒中；他们是圣洁的祭司职分、君尊的祭司职分（彼得前书 2:5、9），又被造给我们的神作君王、作祭司（启示录 1:6）；他们献上神所悦纳的属灵祭物，而他们自己首先就是活祭。这些利未人的这个应许必须这样理解（第22节）：他们必多如海边的沙，这也是论到一般以色列人所应许的（创世记 22:17）；因为神所有属灵的以色列人都是属灵的祭司（启示录 5:9、10；7:9、15）。
III. 特选之约也必得坚立，这约的应许必在福音的以色列中完全应验。注意：1. 这约在被掳期间怎样被看作已经破坏了（第24节）。神问先知：“你岂没有听见，也不思想这百姓所说的话吗？”所指的或是以色列的仇敌；他们因一个曾在世上如此声名显赫的民族被根除而欢欣；或是不信的以色列人自己，就是“你所住在其中的这百姓”；他们已经与神破约，却又与他争辩，仿佛他没有忠实地待他们。主所拣选的两个家族，就是以色列和犹大，虽然他拣选他们时原是一个，他竟已弃绝了他们。“他们这样藐视我的百姓”，也就是说，藐视作我百姓的特权，仿佛那是毫无价值的特权。邻近的列国藐视他们，以为他们如今不再是一个国，只是一个国家的废墟，并且认为他们所有的尊荣都落在尘土中；但是，2. 看这约虽在此情形下仍何等坚立，与昼夜所立的约一样坚立；神宁可容昼夜止息，也绝不弃绝雅各的后裔。这不能指按肉体说的雅各后裔，因为他们已经被弃绝；乃是指基督教会，所有这些应许都要存放在其中，正如使徒在罗马书 11:1等处所论述的显明。基督就是大卫的那后裔，要永远作亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的统治者；这百姓既永不缺少这样一位王，这王也永不缺少这样一班百姓。基督教必在基督的统治中，并在基督徒对他的顺服中，持续到昼夜终结。作为这事的凭据，那应许又重复说：“我必使他们被掳的归回”；我既把他们带回来，就必怜悯他们。这应许所指的是谁，从加拉太书 6:16 可以看出；凡照福音的准则而行的人，都被称为神的以色列人，平安和怜悯必临到他们身上。