耶利米哀歌

一篇

释义，

附实际观察，

论

耶 利 米 哀 歌。

所罗门所说的话，虽与世人通常的见解相反，却确然是真实的：忧愁强如喜笑，往遭丧的家去强如往宴乐的家去；因此，我们来到阅读并思考本书这些哀伤的篇章时，不但应当乐意，也当盼望借此造就自己；而要这样做，我们就必须使自己归于一种圣洁的忧伤，并决意与这哀哭的先知一同哭泣。让我们思考：一、本书的题名；它在希伯来文中有一个题名，却如摩西五经一样，取自第一个词 Ecah——何竟；但犹太注释家却像希腊人一样称之为 Kinoth——哀歌，我们也从他们如此称呼它。我们既有神圣的颂歌或欢乐之歌，也有神圣的挽歌或哀哭之歌；无限的智慧用如此多样的方法来作用于我们、感动我们的情感，从而软化我们的心，使其如印上的蜡一般能够接受神圣真理的印象。我们不但向你们吹笛，也向你们举哀（马太福音 11:17）。二、本书的执笔者；乃是先知耶利米，他在这里是诗人耶利米，而 vates 一词兼有二义；因此，本书适宜附在他的预言书之后，作为其附录。我们先前在那里详尽地看见了关于犹大和耶路撒冷荒凉的预言，随后又看见了它们的历史，以表明这些预言是何等准确地应验，好坚固我们的信心：如今这里有他因这些事而发的忧伤之辞，表明他在常常声明自己并不盼望那悲惨的日子时，是十分真诚的；反之，那日子的远景使他满心苦涩。当他远远看见这些灾祸时，他愿自己的头为水、眼为泪泉；及至它们来到，他便显明自己在那愿望上并非假意，也远非不爱自己的国家——他的仇敌正以此罪名控告他。虽然他的国家曾十分亏待他，虽然它的毁灭既证明他是真先知，又是对他们逼迫他为假先知的惩罚，这本可引诱他为此欢喜；然而他却为此悲哀哀悼，在这事上显出了比约拿对尼尼微所存更好的心志。三、这些哀歌的缘由，乃是犹大和耶路撒冷被迦勒底军队毁灭，以及犹太国的民事和教会体制因而瓦解。有些拉比主张，这些就是耶利米因约西亚之死所作的哀歌，即所提到的那些（历代志下 35:25）。但虽然那事确实为随后的一切灾祸开了门，这些哀歌似乎是在看见而非预见那些灾祸时写成的——是在它们已经来到而非尚在远处之时；其中没有提及约西亚，也没有如无疑必会出现在为他所作的哀歌中那样称赞他。不，这是为耶路撒冷的葬礼所作的一首挽歌。另一些人主张，这些哀歌包含在巴录从耶利米口中写下、而约雅敬所焚烧的书卷中；他们还说，起初其中只有第1、第2及第4章，而第3及第5章乃是后来所加上的许多相似的话；但这是一种毫无根据的臆想；那书卷明说是先知讲道的重述和摘要（耶利米书 36:2）。四、它的构成；它不但有诗体，也有字母次序，除第5章外，正如大卫的一些诗篇；每一节都按希伯来字母的次序以不同的字母起首，第一节是 aleph，第二节是 beth，等等；但第3章乃是三重字母诗，头三节以 aleph 起首，接下来的三节以 beth 起首，等等。这有助于记忆（因这些哀伤的小调原是要人背诵的），也是当时所珍视的一种文辞雅致，因此如今也不应轻视。他们注意到，在第2、第3及第4章中，字母 pe 被置于 ain 之前，而在所有希伯来字母表中 ain 都随在它之后；对此，莱特富特博士提出这样的推测：字母 ajin 是表示七十的数字字母，借着这样被移位而显得特别，是要提醒他们，在七十年末了，神必使他们被掳的归回。五、它的用途：毫无疑问，它对受苦中的敬虔犹太人大有用处，为他们提供属灵的言辞来表达天然的悲伤，帮助他们在巴比伦时，连同那些从未见过锡安的子女，仍保存对锡安鲜活的记忆，引导他们的眼泪流入正确的渠道（因为这里教导他们为罪忧伤，并向神忧伤），同时也鼓励他们盼望神仍要回转，怜悯他们；它对我们也有用，使我们为神教会的灾祸怀着敬虔的忧伤，这正合乎那些是教会活泼肢体、并决意与它同甘共苦之人的本分。